Караимоведение
Караимоведение — изучение караимов, которые придерживаются возникшего в начале VIII века в Багдаде направления иудаизма, доктрина которой основана на отрицании раввинистическо-талмудической традиции. Основателем этого направления был Анан Бен-Давид.
Общие сведения[править]
Биньямин бен Моше Нахавенди, Исмаил аль-Окбари, Абу-Иса Исфахани, Даниэль бен Моше ал-Кумиси, Муса аль-Тифлиси, Малик аль-Рамли, Иудган и другие дополняли идеи Анана Бен-Давида, и с ними полемизировали раввинисты.
Ранним крупным исследователем караимов Якуб аль-Киркисани (X век). Этот автор, много путешествовавший по населенным караимами странам, сообщает в 19 главе I отдела своего сочинения под заглавием «Книга светил» свои наблюдения над единоверцами. По его свидетельству, члены этой секты отличались друг от друга радикальным образом, и в то время как одни доходили в щепетильном соблюдении религиозных законов до nec plus ultra, другие совершенно отвергали обрядовую сторону en bloc. Так, например, одни доходили до таких строгостей, что запрещали в пищу мясо и в питье вино (в знак траура по Иерусалимскому храму, где употреблялись эти предметы при жертвоприношениях), не дозволяли надевать в Шаббат и праздники больше одной рубашки, резать хлеб, убирать постель и переносить нечистую посуду и пищу из кухни в другую комнату. Другие же утверждали, что после разрушения Иерусалимского храма и изгнания евреев из Эрец-Исраэль вся обрядовая часть еврейского закона (праздники, законы о пище и др.) совершенно упразднена. Точно так же и в догматике у сектантов господствовало большое разногласие, и некоторые из них, например, отвергали веру в пришествие Машиаха и в новое сооружение Иерусалимского храма, а другие отрицали воскресение мёртвых, толкуя библейские стихи, где идет речь об этом предмете, в таком смысле, что там имеется в виду избавление еврейского народа от бедственного положения и подчинения другим народам.
Яфет бен Али сохранил ряд сведений о ранней истории появления караимства.
Важны сведения о караимах у их критика Саадия Гаон и др.
В конце XII века путешественник Петахия Регенсбургский нашёл близ
Писали о караимах арабский историк мусульманских сект Шахристани (XII век) и Макризи (XIV век).
В 1699 году Мордехай бен Нисан Кукизов написал два сочинения о караимстве, одно из которых было ответом на вопросы Карла XII Шведского. В 1700 году по просьбе двух шведских ученых Шломо бен Ахарон Троки написал трактат о караимстве и его принципиальных отличиях от раввинистического иудаизма.
Симха Ицхак бен Моше Луцкий (XVIII век) в сочинении «Орах цаддиким» («Путь праведных») изложил историю караимства и дал обзор деятельности караимских учёных в разных странах; к трактату прилагается алфавитный перечень караимских книг.
Началом истории караимоведения в Польше стала публикация в 1807 в Вильнюсе «Трактата и евреях и караимах» Тадеуша Чацкого. Ныне исследования ведутся в Отделе гебраистики, арамеистики и караимоведения на кафедре Азиатских исследований Познанского университета им. Адама Мицкевича. Большой вклад в изучение караимов вносят энтузиасты из Союза польских караимов.
Первыми русскими исследователями караимов были В.В. Григорьев (считал их хазарами)[1] и А.С. Уваров[2].
31 января 1839 года по просьбе Одесского общества истории и древностей, а также Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора князя М.С. Воронцова Таврическим губернатором М.М. Муромцовым караимскому гахаму Симхе бен Шломо Бабовичу официально были направлены шесть вопросов: 1) «В какое время и по какой надобности пришли сюда караимы и поселились здесь в Крыму?» 2) «Откуда и от какой нации происходят караимы?» 3) «Какие их свойства, нравы и занятия?» 4) «Не находится ли и не находилось ли между К. знаменитых мужей, прославивших век свой отличными их деяниями?» 5) «Не имеется ли у них летописей от их предков, которые бы могли доказать, что их вера самая древняя?» 6) «По какой причине караимы отделились от раббанитов и какая между ними разница в рассуждении их веры?»
Авраам Яковлевич Гаркави опубликовал вновь найденные и обработанные им целые или отрывочные сочинения еврейских и караимских авторов эпохи гаонов и Средних веков, содержащие респонсы, религиозные кодексы и сборники литургических или светских стихов. Крупную научную ценность представляют труды Гаркави по истории караимства, начавшиеся в 1874 году. В 1894 году он написал работу «Известия караима Киркисани ο еврейских сектах» с дополнениями.
Международным институтом крымских караимов издаются международные ежеквартальные журналы «Caraimica» и «Караимское наследие».
Третья Международная научно-практическая конференция «Вопросы сохранения культурного наследия караимов» проходила в Севастополе 12 декабря 2021 года[3].
Фальсификация караимской истории[править]
Особым культурным явлением является творчество крымских караимов в последние два века по поводу своего происхождения. Начав с попытки доказать, что караимы в Крыму поселились до распятия Иисуса Христа с целью снять с них «вину» за это и тем самым избегнуть антиеврейских гонений и притеснений, современные караимы крымского происхождения дошли до идеи, что караимы («караи», «караиты») — это монголы-алтайцы, поклоняющиеся Тенгри, и не имеющие никакого отношения к евреям.
Соответственно, современные караимские авторы в духе народной этимологии возводят этноним «караим» (от др.-евр. קָרָאִים — букв. «читающие») к тюркскому «кара» («чёрный»).
Если попытка переименовать караимов в караев пока плохо прижилась, то переименование караимского лидера с хахам (חכם — «мудрец») на «гахам» (искажённое каган или «хан») и переименование Чуфут-Кале («еврейский город») в Джуфт-Кале (впервые это название появляется в начале XX века) у караимов прижилось.
Авраам Фиркович делал приписки к могильными камнями, пытаясь удревнить поселение караимов в Крыму, а также не гнушался подделкой документов с той же целью.
Серая Маркович Шапшал пытался доказать хазарское происхождение караимов. Вполне возможно, что в этой идее и есть рациональное зерно, но Шапшал пошёл дальше. В 1928 году Шапшал всерьез взялся за кампанию по деиудаизации караимов. Шапшал придумал и «герб» с языческими символами[4]. Михаил Борисович Кизилов говорит о Шапшале:
Его работы о караимах – что они молились Тенгри, дубам и так далее, они псевдонаучны[5].
Пример фальсификаций Шапшала:
Опубликованный Шапшалом псевдоисторический документ, связывающий Тимофея Хмельницкого, сына казацкого гетмана Богдана Хмельницкого, с переяславским полковником Ильяшом Караимовичем и караимами Чуфут-Кале. Данный документ является безусловной подделкой[6].
В рамках этой доктрины Шапшал изменил несколько терминов, имеющих древнееврейскую этимологию, на термины, имеющие по его мнению, тюркскую этимологию[7]
- замена термина «Гахам» на «Гахан» по созвучию со словом «хан», придумав при этом специальный обычай вступления в эту должность, якобы принятую у хазар[8];
- отмена преподавания древнееврейского языка в караимских школах[8];
- уничтожение еврейских элементов караимской культуры;
- замена названия праздников и еврейских месяцев на тюркские:
| Традиционное название (1915 год)[9][10] |
Вторичное название (с переводом на русский язык) | Современное тюркское название[11] | Тюркское название в переводе на русский язык[12][13] |
|---|---|---|---|
| «Песах» | Хаг га-Маччот (Праздник опресноков) | Tymbyl Chydžy | Праздник пасхальных лепёшек (опресноков) |
| «Омер» | Сефира (Отсчёт Омера) | San Bašy | Начало Счёта |
| Jarty San | Середина Счёта | ||
| «Шавуот» | Хаг Шавуот (Праздник Седмиц (Недель)) | Aftalar Chydzy | Праздник Недель |
| Пост 9-го Таммуза | Чом hаревии (Пост четвёртого месяца) | Burunhu Oruč | Первый Пост |
| Пост 7-го Ава | Чом hахамиши (Пост пятого месяца) | Ortančy Oruč | Средний Пост |
| Пост 10-го Ава | Недава (Добровольное пожертвование)[14] | Kurban | Жертва |
| «Рош га-Шана» | Йом Теруа (День Трубения) | Byrhy Kiuniu | День Труб |
| «Йом Киппур» | буквально «День Прощения» | Bošatlych Kiuniu | День Прощения |
| «Пост Гедальи» | Чом hашвии (Пост седьмого месяца) | Отсутствует | |
| «Суккот» | буквально «Шалаши». Другое название: «Хаг га-Асиф» («Праздник Урожая») | Alačych Chydzy или Орах Тою[15] | Праздник Шалашей или Праздник Урожая |
| Пост 10-го Тевета | Чом hаасири (Пост десятого месяца) | Oruč | Пост |
| «Пурим» | «Жребий». | Kynyš[Прим. 1] | Треугольный сладкий пирожок с маком[17][18] |
| Не считался праздником | Jyl Bašy | Начало годa |
Дальнейшие караимские авторы советского и постсоветского времени отказались и от хазарских корней и предполагают монгольское происхождение караимов.
Например, Юрий Александрович Полканов утверждает, что «современная наука относит караев к тюркской группе алтайской семьи народов» (никаких ссылок на данное мнение, Полканов, разумеется не приводит). Любопытно, что Полканов — караим лишь по матери. Его дочь, Анна Юрьевна Полканова, считает:
Караи — караиты участвовали в этногенезе алтайцев, казахов, киргизов и других тюркских народов.
Никаких доказательств данному мнению нет.
Несмотря на эти фальсификации, у крымских караимов немало следов еврейской культуры — древнееврейские эпитафии на караимском кладбище , должность габбай (ивр. גַּבַּאי, от גבה — «взимать платежи»), молитвенный дом — кенасса — «бейт-кнессет», что означает «дом собрания» (словом кенеса персидские евреи называют синагогу) и т. д.
Попутно продвигалась милитаризация караимской истории.
Караимоведы[править]
- Юрий Александрович Полканов
- Борис Яковлевич Кокенай
- Юзеф Сулимович
- Александр Дубиньский
- Ананий Ахиезерович Зайончковский
- Тадеуш Ковальский
- Семита Исааковна Кушуль
- Эмилия Исаковна Лебедева
- Александр Маркович Мардкович
- Ольга Яковлевна Прик
- Серая Маркович Шапшал
- Генрик Янковский
- Михаил Немет
- Моше Гиль
- Голда Ахиезер
- Дан Шапира
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Хазарская теория происхождения караимов Российской империи в трудах некараимских исследователей середины XIX – начала XX вв.
- ↑ А. С. Уваров о происхождении и истории крымских караимов
- ↑ https://www.сгнкц.рф/files/sbornik-dokladov-104.pdf
- ↑ Даниэль Ласкер. Выдуманная история караимов
- ↑ https://jewish.ru/ru/interviews/articles/196183/
- ↑ https://static.iea.ras.ru/books/falysifikatsiya_istorichyeskikh_istochnikov.pdf
- ↑ М. Кизилов, «Новые материалы к биографии Шапшала»// Материалы девятой международной конференции по иудаике (2002), с. 255—273.
- ↑ 8,0 8,1 Потерянные колена, фарисеи и потомки хазар, Голда Ахиезер, Лехаим (180), Апрель 2007. Проверено 29 ноября 2019.
- ↑ КАРАИМСКИЙ КАТИХИЗИС ВКРАТЦЕ/ Сост. М. Я. Фиркович. — Мелитополь:1915г. Проверено 15 декабря 2013.
- ↑ Караимский календарь из справочника "Вся Вильна" за 1913 год из архива Марии Козыревой (Санкт-Петербург). Проверено 13 ноября 2019.
- ↑ «Календарь Литовских Караимов»
- ↑ Караимско-русско-польский словарь / Н. А. Баскаков, А. Зайончковский, С. М. Шапшал. М., 1974
- ↑ Караимские праздники(Сайт Караимов Украины). Проверено 15 декабря 2013.
- ↑ Шамаш Я. Б. Краткий катихизис. Руководство к начальному обучению караимских детей Закону Божию и краткой истории караимизма. — Евпатория: типография И. Ф. Райхельсона, 1913. — 27 с.
- ↑ Календарь караимов-тюрков. Проверено 16 ноября 2019.
- ↑ Зайончковский А. Очерк караимской религии. Для учеников средней школы / пер. А. А. Бабаджана, И. А. Бабаджан. — Симферополь, 2008. — 31 с.
- ↑ Ю. А. Полканов, А. Ю. Полканова, Т. А. Богославская, Национальная кухня крымских караимов (караев). Традиционная пища как выражение этнического самосознания. Проверено 15 декабря 2013.
- ↑ Во многих иудейских общинах принято употреблять треугольные маковые пирожки на Пурим. См. например Хоменташ
Примечания[править]
- ↑ Отсутствует в «Очерке караимской религии» А. Зайончковского[16].
