Моше бен Яаков из Киева

Моше бен Я‘аков

Научный деятель

Дата рождения

1449

Место рождения

Шедува, Трокское воеводство, Великое княжество Литовское (ныне Литва)

Дата смерти

1520

Место смерти

Феодосия, Крым, Османская империя

Моисей бен-Яков бен-Моисей (Моше Киевский II, Моше ха-Голе) — учёный-талмудист, комментатор Библии, автор пиютов и каббалист.

Всю жизнь провёл в нужде и лишениях; человек слабого здоровья, он вынужден был скитаться и томиться в плену (отчего и получил прозвание га-Голе — «Изгнанник»).

Автор ряда сочинений по астрономии, книги «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики»), трактата о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»), книг «Шушан содот» («Лилия тайн»), «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости») и других трудов.

Биографические сведения

Родился в 1440 или 1448 или 1449 году в Шадове (Шедува) в Литве или в Турове (недалеко от Киева).

Немногим ранее 1480 года отправился в Турцию, где учился у еврейских учёных в Стамбуле и Адрианополе (Эдирне). В Турции сблизился как с раббанитами, так и с караимами (в Стамбуле среди прочего изучал астрономию у караимского учёного Элияу Башьячи и у еврея-раввиниста Авраама а-Царфати). Там же женился на дочери своего учителя р. Авраама Царфати.

Затем поселился в Киеве, который в то время славился своими учёными. Здесь написал антикараимский полемический трактат — возражения на книгу «Ган Эден» караима Аарона Никомидийского. Караимские общины Польши приходят по этому поводу в бурное волнение и всячески пытаются найти сочинение Моше бен Яакова. Вскоре трокский караим Иосиф бен Мордехай Малиновский едет в Каффу, где узнает, что один из местных караимов приобрел рукопись полемического труда Моше а-Голе на рынке города (по-видимому, у татарских торговцев) за 20 серебряных монет. Малиновский переписывает замечания Моше и везет их в Стамбул, где дальнейшие следы этого полемического трактата теряются.

В 1482—1483 годах, в ходе нашествия крымских татар на город Киев, дети Моше были взяты в плен; тогда же некоторые рукописные сочинения Моше оказались у крымских татар. Моше отправился собирать пожертвования на выкуп своих детей из плена (в итоге он выкупил их на деньги, собранные в еврейских общинах). Будучи в Луцке и Троках, он в разговоре с караимами высказал свои возражения на книгу «Ган Эден». Караимы просили Башяци и Афендопуло ответить, в свою очередь, на возражения Моше. После долгих странствований Моше поселился на своей родине, в Шадове. Здесь он в 1495 году стал писать сочинение שושן עדות‎. Между 1482 и 1495 годами составил грамматику иврита «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики») и написал трактат о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»).

Но не долго пришлось ему жить спокойно. В 1495 году литовские и украинские евреи подверглись изгнанию, и по мнению А. Я. Гаркави, Моше был изгнан из Киева при поголовном выселении евреев из Киева и литовских городов в 1495—1503 годах.

В годы скитаний написал посвященный каббале трактат «Шушан содот» («Лилия тайн») и каббалистические сочинения «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости»).

В 1506 году отправился из Шадова в Лиду (Белорусия). Отсюда он был уведен татарами в плен в Крым, где раббаниты и караимы выкупили его из плена.

В Крыму нашёл немало важных сочинений. Из Сулхата (Солхата) отправился в Кафу (Феодосию), куда были проданы его дети, книги и рукописи ещё в 1483 году.

В Кафе написал сочинение אוצר נחמד‎, законченное в 1515 году. Еврейская община Кафы встретила р. Моше с большим почетом. Местные крымчаки избрали его своим духовным главой, и в качестве такового он упорядочил их религиозную и общественную жизнь. В то время в Кафе были евреи, вышедшие из разных стран и поэтому молившиеся по различным ритуалам: ашкеназскому, романскому, вавилонскому и другим; между приверженцами различных ритуалов происходили распри. Моше удалось примирить их; он составил для них один общий молитвенник, который был принят всеми евреями-крымчаками (Молитвенник ритуала Кафы). Кроме того, Моше выработал статут из 18 правил для регулирования общественной жизни кафских евреев.

Таким образом, он сыграл важную культурно-религиозную роль в жизни крымского еврейства. Составленный им молитвенник «Минхаг Кафа» («Кафская литургия») был принят всеми еврейскими общинами Крыма.

Вёл переписку с Самуилом бен-Али, который тогда был главой академии в Вавилонии.

Сочинения

Из сочинений Моше сохранились следующие: 1) שושן עדות‎ — каббалистического характера, напечатано в Кореце, 1784; 2) комментарий на ספר יצירה‎, под названием אוצר ה׳‎, напечатан в Варшаве, 1884; 3) пиут, начинающийся словами אלהים חי ואל נורא‎, напечатанный в молитвенниках крымчаков и сохранившийся также в рукописном махзоре кафского ритуала; 4) אוצר נחמד‎ — суперкомментарий на комментарий экзегета Авраама ибн-Эзры на Пятикнижие; сочинение это имеется в очень незначительном количестве рукописей; из них в Императорской публичной библиотеке в СПб имеются в первой коллекции Фирковича одна полная за № 71 и небольшой фрагмент за № 72, и одна полная во второй коллекции Фирковича за № 3; затем имеются одна или две рукописи в Крыму и неполная в городе Leeuvarden; из этого сочинения напечатано лишь краткое предисловие в הכרמל‎ (1862), III, стр. 61—62; сочинение это имеет значение не столько со стороны экзегетической — (Моше воспользовался, как он говорит в предисловии, другими десятью суперкомментариями), — сколько со стороны исторической, вследствие имеющихся в нем дат из жизни автора и цитат из ныне утраченных сочинений; здесь приводятся часто татарские слова, изречения и обычаи; 5) полемические письма и возражения против некоторых караимских сочинений.

Кроме того, Моше написал сочинения, которые до нас не дошли: 1) יסוד העבור‎; 2) שערי צדק‎; 3) комментарий на Тору; 4) грамматическое сочинение; 5) комментарий на Экклезиаст.