Евреи в Танаисе

Евреи в Танаисе — еврейская община античного города Танаис.

Танаис, порт при впадении Дона в Азовское море существовал с III века до н. э. по III нашей эры, когда его сожгли кочевники, предположительно готы.

Общие сведения

Существование евреев в Танаисе известно по археологическому материалу.

На территории бывшего эллинского Боспорского царства, в состав которого, как уже упоминалось, входило Восточное Приазовье и низовья Дона (Танаис), археологи нашли надгробные мраморные плиты с древнееврейскими, реже с греко-ивритскими и ивритскими надписями, опубликованными в 1832—1860 годах, а также с изображениями менор (культовых семиствольных светильников), реже ханукий (восьмиствольных светильников), пальмовых ветвей, трубного бараньего рога — символов иудаизма.

При раскопках в Танаисе в низовьях Дона в XIX веке были найдены надгробные плиты с именами еврейского происхождения. На это обратил внимание в конце XIX веке историк и протестантский богослов Эмиль Шюрер.

Археолог, историк и руководитель Нижне-Донской археологической экспедиции проф. Д.Б. Шелов, много лет изучавший Танаис, в 1972 году рассмотрел некоторые вопросы этнической истории Нижнего Подонья в III века по сохранившимся надписям Танаиса. Он установил имена 603 танаитов, из которых 7 имели семитское происхождение. В дальнейшем Д.Б. Шелов сообщил об обнаруженных им еврейских именах (Иуда и Самбатион или Самбион), нанесенных красной краской на плечиках красноглиняных амфор из раскопов в юго-западной части Танаиса (хранилища вина и оливкового масла или оливок). Это были владельцы сосудов или торговцев, привозивших в них свои товары.

Таким образом, в Танаисе археологи находили позднеантичные амфоры с еврейскими именами.

В Танаисе распространился иудейский культ культ «Бога Высочайшего» (греч. Теос Хюпсистос):

В Боспорском царстве культ Бога Высочайшего был распространен прежде всего в Танаисе

Как отмечала в 1949 году Татьяна Николаевна Книпович, «танаидские синоды, по мнению Шюрера, - продукт иудейской пропаганды в отдаленной области античного мира, где античные элементы все же слишком сильны, чтобы привиться чисто иудейским представлениям: религия членов этих объединений - не язычество, не иудейство, а нейтрализация их обоих».

Отмечается:

Дельта Дона в античный период была крайней северной точкой распространения иудаизма и связанных с ним религиозных влияний4. Как свидетельствуют об этом эпиграфические памятники фиасов, приверженцев культа “Бога Высочайшего” (греч. Theos Hypsistos), хотя этот культ не являлся формой иудаизма, он, безусловно, был индикатором влияния иудейских религиозных представлений на окружающее языческое население. В Танаисе (Недвиговское городище), например, из огромной массы греческих и иранских имен, приверженцев культа Theos Hypsistos, выделяются лишь два имени с узнаваемой еврейской этимологией - Самбатион и Азарион6. Тем не менее, до обнаружения надгробия, рассматриваемого в данной статье, археологические свидетельства присутствия еврейского населения в дельте Дона в позднеантичный и раннесредневековый периоды известны не были. Кроме надписей, оставленных членами танаисских фиасов, с территории Недвиговского городища происходит ещё несколько надписей-дипинти, в них встречаются имена с еврейской этимологией, одно из них (Иуда) достоверно интерпретируется как еврейское. Однако само по себе их обнаружение не является доказательством принадлежности носителей этих имен к населению города. Плита с иудейской символикой, найденная в дельте Дона, несомненно заслуживает дальнейшего более детального изучения. Относительно её интерпретации можно сделать ряд некоторых предварительных выводов. Об иудейском религиозном характере плиты свидетельствуют изображения двух семисвечников-менорот, пальмовой ветви, лулав и буквы текста-эпитафии, написанного еврейским квадратным шрифтом.

Это культ, как показала Ирина Алексеевна Левинская и другие историки, несомненно иудейский:

На существование в городе Боспоре во второй половине III – начале IV вв. общины чтущих ϴεὸς ὕψιστος Бога Высочайшего указывает надпись Аврелия Валерия Сога, который в 306 г. по обету построил от основания προσευχή. По мнению Э. Шюрера, поддержанному В. В. Латышевым, культ ϴεὸς ὕψιστος был иудейским, а термин προσευχή означал иудейские молитвенные дома. Данный культ в I – первой половине III вв. широко распространился в Горгиппии и Танаисе. Видимо, с переселенцами из Танаиса культ Бога Высочайшего проник и в столицу царства. М. И. Ростовцев, В. Ф. Гайдукевич и Т. Н. Книпович писали о синкретизме культа Бога Высочайшего, объединившего черты иудейского Яхве и фракийского Сабазия или греческого Зевса. По словам И. А. Левинской, Аврелий Валерий Сог построил иудейскую προσευχή – молельню Богу Высочайшему. Д. И. Даньшин выделял среди боспорских адептов культа ϴεὸς ὕψιστος как не связанных с иудейской общиной полупрозелитов, так и переселившихся на Боспор эллинизированных евреев или прозелитов из вольноотпущенников – членов общины иудеев.

И.А. Левинская говорит о квазипрозелитах в Танаисе – т.е. фиасотах, которые восприняли иудаизм, но не стали прозелитами. Она отрицает синкретический характер культа и настаивает на его монолитности.

Левинская также отмечает:

Получает распространение и необыкновенную популярность культ Бога Высочайшего. В Танаисе практически все свободные мужчины в III в. по Р. Х. были членами фиасов, чтущих Бога Высочайшего. Все частные посвящения, сделанные местными жителями, имеют своим адресатом Бога Высочайшего. При этом с самого начала на Боспоре почитание Бога Высочайшего связано с иудейскими общинами.

Противники версии иудейского характера культа Бога Высочайшего в Танаисе в качестве аргумента указывают на то, что большинство имён почитателей культа в Танаисе были иранскими и греческими. Но, во-первых, если принять в почитателях культа прозелитов нет нечего странного что их имена не иудейские. Во-вторых, евреи в античное время часто носили нееврейские имена. В-третьих, если это культ иранцев или греков, то где его почитание в Греции и Иране? В-четвёртых, а как быть с иудейскими именами в Танаисе, такими как Иуда? Они тоже оставлены греко-иранскими язычниками?

Так как танаисские дипинти сохранили на амфорах имена Иуда, Захария, Садок можно сделать вывод о вовлеченности евреев в торговлю Танаиса.

Евреи занимали важные посты, например упоминается эпимелет (чиновник) строительства Σαμβατίων Σίρανος, носивший еврейское имя Саббион.

Одно из строений, раскрытых при раскопках танаисской агоры, было связано с еврейской общиной, и напоминает микву. Это открытие тщательно скрывается.

В одной из надписей упоминается некий еврей Самуил, скорее всего занимавший некий пост и имевший римское гражданство.

Строительные работы организовали эллинарх Басилид, сын Теоника, и другое должностное лицо, от имени которого сохранился только патроним – «сын Самуила»

Позже данная территория вошла в Хазарский каганат.

См. также

• Евреи в Ростове-на-Дону