Еврейская община города Салоники
Еврейская община города Салоники (салоникские евреи) — совокупность евреев, когда-либо живших в городе Салоники[1].
Античное время[править]
Не исключено, что финикийцы, основавшие недалеко Абдеру, заходили и в район Салоник.
В городе Салоники евреи жили уже в 140 г. до н. э., когда город находился под властью римлян, эти евреи были в основном выходцами из Александрии.
В I веке до н. э. — III веке н. э. еврейская община постепенно росла и римские власти предоставили ей автономию. Евреи Салоник, говорившие на греческом языке и носившие греческие имена, жили в квартале, расположенном недалеко от порта, и поддерживали торговые связи со многими районами Средиземного моря.
Около 52 года в синагоге Салоник трижды проповедовал Апостол Павел; эти выступления были встречены враждебно, и ему пришлось покинуть город.
После того, как в первой половине IV веке христианство стало государственной религией Римской империи, положение евреев Салоник ухудшилось.
Византийская эпоха[править]
Под властью Византийской империи евреи нередко подвергались гонениям: императоры Юстиниан I и Ираклий запрещали выполнять еврейские обряды вне частных домов, а Василий I Македонянин и Лев III Исавр под угрозой смерти или изгнания вынуждали евреев принять христианство. Спасаясь от преследований, салоникские евреи переселялись в Болгарию, Хазарский каганат и в Крым. Возможно, что во время наиболее жестоких притеснений еврейская община на время распадалась, однако затем вновь восстанавливалась. Попытки насильственной христианизации прекратились лишь во второй половине X века.
Возможно, с Хазарией был связан тот салоникский еврей, который не знал никаких языков, кроме славянского.
Император Алексей I Комнин, правивший в 1081−1118 годах, освободил салоникских евреев от уплаты налогов; сведения об этом сохранились в одном из документов, обнаруженных в Каирской генизе. В этом письме, которое было послано из Триполи в Константинополь, содержатся сведения ο том, что салоникская еврейская община была освобождена императором Алексеем Комненом и патриархом от платежа налогов. Эта щедрость объясняется либо тем, что салоникские евреи в то время не были в состоянии платить налоги, либо другим соображением императора, который, опасаясь того, что евреи перейдут на сторону крестоносцев, старался этой мерой снискать их преданность.
В 1096 году евреев города охватило мессианское движение; сообщалось о появлении пророка Илия и о других чудесах и знамениях. Многие евреи забросили повседневные дела и готовились к немедленному возвращению в Эрец-Исраэль; но никаких данных об осуществлении этих замыслов не сохранилось.
В 1169−1170 году город посетил Вениамин из Туделы, который застал там всего 500 жителей-евреев или еврейских семей. Они занимались различными ремёслами; во главе общины стоял эфорос (έφορος), которого назначали византийские власти.
С включением Салоник в состав Латинской империи, основанной в 1204 году крестоносцами, преследования евреев возобновились, а правитель Эпирского царства Феодор Ангел, под властью которого Салоники находились с 1223 или 1224 года по 1230 год, даже объявил иудаизм вне закона.
После восстановления Византийской империи в 1261 года еврейская община города вступила в полосу процветания; жившие в Салониках еврейские купцы поддерживали деловые контакты со многими странами, специализируясь приемущественно на торговле шёлком.
В течение XIII и XIV веков еврейская община существенно разрослась благодаря наплыву эмигрантов — сначала из Венгрии (откуда первые переселенцы прибыли в 1376 году), а затем и из Германии, Франции и Италии. Эмигранты из Италии образовали здесь две отдельные общины: сицилийскую и апулийскую. В 1391 году сюда бежали сефарды, спасавшиеся о еврейских погромов в Испании, в основном из Каталонии, нашли убежище в Салониках. В 1394 года сюда мигрировали евреи из Прованса. Вновь прибывшие обычно быстро сближались с романиотами, составлявшими главную часть еврейского населения Салоник, усваивали их язык и обычаи. Исключением были выходцы из области Апулия в южной части Италии и Сицилии, создавшие самостоятельные общины.
В 1423 году Салоники были проданы Венецианской республике, правительство которой обложило евреев города высокими налогами. Еврейской общине пришлось направить в Венецию специальную делегацию с просьбой об уменьшении налогового бремени.
Османское правление[править]
1 мая 1430 года Салоники, занятые турецкой армией, стали владением Османской империи. Евреям были дарованы те же права, которыми обладало остальное немусульманское население страны; раввины были поставлены наравне с главами духовенства греческой церкви. Евреи Салоник, как и христиане, получили статус зимми, обеспечивавший им общинную автономию, свободу вероисповедания и экономической деятельности.
Благоприятные условия, в которых тогда находилась салоникская еврейская община, описаны Исааком Царфати в письме к германским евреям, которым он советует переселиться в Турцию. Многие последовали его совету, и в конце XV века в Салониках было столько немецких евреев, что Вениамин га-Леви из Нюрнберга счел необходимым издать для них особый ритуал. В 1470 году в Салоники прибыла большая группа переселенцев из Баварии, которые положили начало ашкеназской общине Салоник.
В XV−XVI веках веротерпимость турецких правителей, их благожелательное отношение к евреям, а также выгодное положение города на перекрестке важнейших морских и сухопутных маршрутов международной торговли привлекали в Салоники тысячи евреев из разных стран и областей Европы и Северной Африки.
В конце XV века — первой половине XVI века город стал убежищем для значительной части евреев, изгнанных из Испании, Португалии, Прованса, Сицилии, Сардинии и Южной Италии.
В 1492−1493 годах, когда произошло изгнание евреев из Испании, турецкий султан Баязед II принял испанских изгнанников, что сильно способствовали материальному и умственному развитию Турции. Много изгнанников поселилось в Салониках и в 1536 году. Они создали целый ряд новых общин, объединявших уроженцев одной области, острова или города и именовавшихся, в соответствии с этим, Кехал Калабрия, Кехал Майорка, Кехал Сицилия, Кехал Лиссабон и т. д. Члены каждой из этих общин сохраняли собственную литургию, обычаи и обряды.
Были учреждены талмудические школы, которые пользовались такой славой, что Исаак Абрабанель послал своего сына Шломо обучаться в Салоники. Большие библиотеки были открыл для общего пользования Иуда Бенвенисте, сын бывшего министра финансов в Испании, и другими лицами. Кроме общины греческих евреев «El Kahal de los javanim», и конгрегации, в которую входили эмигранты из Германии, Франции, Италии и других стран, имелось около 30 испанских и португальских общин, причём каждая из них имела свою собственную синагогу и следовала своим собственным обычаям и обрядам при богослужении. Поэт Самуил Ускве рисует в ярких красках благоденствие Салоник, который он называет «матерью еврейства», сравнивая его с Иерусалимом:
Весьма многие подвергшиеся преследованию и изгнанные из Европы и других мест братья встретились здесь и нашли радушный и гостеприимный приём, как если бы то была наша почтенная матерь — Иерусалим.
С начала XVI века в городе селились и марраны, в основном из Португалии. В 1514 году три раввина Салоник приняли галахическое постановление (хаскама) о них, признав, что при решении всех вопросов, связанных с семейно-брачными отношениями, марраны должны рассматриваться как евреи. В дальнейшем это постановление использовалось рядом общин как юридическое основание для определения личного статуса марранов, которым разрешалось возвращаться в еврейскую среду без прохождения гиюра.
В 1540-х годах город пережили ряд эпидемий и пожаров.
В 1545 году, 4 Аба в Салониках вспыхнул ужасный пожар, во время которого погибло 200 евреев и уничтожено было 8 тысяч домов и 18 синагог.
К 1553 году еврейское население города достигло 20 тысяч человек. Салоники стали не только одним из крупнейших еврейских центров Средиземного моря, но и первым и единственным городом средневековой Европы, где евреи составляли большинство населения. Главным образом евреи концентрировались в трёх кварталах Салоник (хотя проживание в них не было для евреев обязательным), занимались торговлей, включая крупные международные коммерческие операции, и ремеслом — ткачеством, крашением шёлка и шерсти, изготовлением ювелирных изделий. Многие салоникские евреи работали носильщиками, портовыми рабочими, старателями, добывавшими на приисках неподалеку от города золото и серебро.
Греки, завидуя богатству некоторых евреев, пытались от времени до времени возбуждать против них чернь; но так как правительство по ходатайству посылавшихся в Стамбул депутатов несколько раз возобновляло привилегии евреев, то антиеврейское движение всякий раз оканчивалось неудачей. Тем не менее, чтобы давать соседям меньше поводов к зависти, раввины сочли нужным принять меры к уменьшению роскоши, которою отличался быт испанских евреев. Так, например, последовало распоряжение, которым на 10 лет женщинам было запрещено носить драгоценности или украшения из золота и серебра, за исключением простого кольца на пальце. Ночные свадебные процессии также были запрещены. Тогда же раввины запретили приглашать на торжества музыкантов-мужчин и т. д.
В 1555 году, когда власти Папской области начали преследовать марранов Анконы, еврейские коммерсанты Салоник предложили своим единоверцам из других частей Османской империи объявить этому городу бойкот.
В XV веке — первой половине XVII века в городе не было единой еврейской общинной организации. В Салониках имелось до 30 самостоятельных еврейских общин, из них лишь одна романиотская и одна ашкеназская; остальные объединяли различные группы сефардов или выходцев из Италии. Во главе каждой общины (кахал кадош) стояли должностные лица, избиравшиеся всеми её членами и именовавшиеся парнасим, мемунним, ниврарим или аншей ма‘амад. Они, в свою очередь, формировали общегородской совет, ведавший исключительно разверсткой государственных налогов по общинам в соответствии с их численностью и финансовым положением. Сбор средств на выкуп пленных и на оказание помощи Ишуву также производился всеми евреями города сообща.
Каждая еврейска община Салоник имела свою синагогу, бет-мидраш, школу талмуд-тора, иешиву (порой учебные заведения были общими для нескольких еврейских общин), а также похоронное общество (хевра каддиша, хеврат каббарим), благотворительную организацию (гмилут хасадим), общество по уходу за больными (биккур-холим). Духовные руководители еврейских общин, избиравшиеся на ограниченный срок и называвшиеся марбиц Тора или хахам шалем, были как правило также даянами и главами иешив. Бет-дин, действовавший в каждой еврейской общине, рассматривал все гражданские дела, касавшиеся только евреев; выносить такие дела на суд турецких властей было строго запрещено.
В XVI веке город был одним из крупнейших центров изучения Торы, Талмуда и, особенно, каббалы. В иешивы Салоник стекались учащиеся из всех частей Османской империи и из многих других стран (здесь учился Шломо Абраванель), а духовное влияние наиболее авторитетных раввинов города распространялось на многие общины Европы и Северной Африки.
В Салониках жили каббалисты Иосеф бен Шломо Тайтацак и Шломо Алкабец, галахист Ицхак бен Шмуэль Адарби (1510?-1584), экзегет Моше Альмознино (1515?-1580?), поским Шмуэль бен Моше де Медина (1506—1589), Иосеф бен Давид Ибн Лев (1505—1580) и Шломо Аврахам ха-Кохен (16 в.).
Во второй половине 1520-х годов Шломо Молхо изучал в Салониках каббалу под руководством Иосефа Тайтацака; здесь он познакомился с Иосефом Каро.
В городе работали два уникальных для средневековых еврейских общин бет-мидраша, в одном из которых изучались пиют и литургическая музыка, в другом — естественные науки, астрономия и медицина; среди преподавателей последнего был Аматус Лузитанский, поселившийся в городе в 1558 году. Около 1515 года дон Иехуда Гдалия в 1489−1495 годах руководивший в Лиссабоне книгопечатней, которая принадлежала Эли‘эзеру Толедано, создал в Салониках еврейскую типографию; с этого времени и до начала Второй Мировой войны в городе регулярно публиковались книги на иврите, в числе которых были издания Пятикнижия с комментариями Раши и Нахманида, сборник проповедей Шломо Молхо «Драшот», Ялкут Шим‘они, махзорим различных еврейских общин, труды раввинов Салоник и других городов.
Новая типография, просуществовавшая около 10 лет, её открыли в 1560 году братья Соломон Яабец и Иосиф Яабец. Первым книгами, выпущенным ими в свет, был махзор ашкеназского ритуала, который издал Вениамин бен-Меир га-Леви Ашкенази из Нюрнберга. Спустя несколько лет печатный станок был установлен Давидом бен-Авраам Азубиб. Его издание Мидраша Танхума отличалось небрежным исполнением и плохой печатью. Благодаря материальной помощи со стороны некоторых состоятельных лиц из Венеции в 1592 году был установлен более совершенный печатный станок сыновьями некоего [|Маттития]]. Первым изданием этой типографии было приложение ко второму тому респонсов Соломона Когена. Между 1628 и 1651 годами в Салониках книгопечатанием никто не занимался. За него взялся было Авраам Прозелит, но его типография просуществовала лишь 4 года. К концу XVII века были открыты две типографии Давидом Нахманом и Кампеллой; они наравне с типографиями, которые позже основали Бецаллель Леви Ашкенази и Рафаил Колаи, существовали в течение всего XVIII века.
В первые два десятилетия XVII века город снова страдал от пожаров и эпидемий; это заставило некоторых евреев покинуть Салоники.
К середине XVII века численность евреев города достигла 30 тысяч человек (около половины населения Салоник). Несмотря на неблагоприятные условия, сложившиеся в результате изменения географии международной торговли в бассейне Средиземного моря, город сохранил роль ключевого торгового центра, во многом благодаря деятельности еврейских купцов, занимавшихся вывозом зерна, хлопка, шерсти, шелка и различных тканей.
В XVII веке евреи города начали заниматься табаководством и изготовлением табачных изделий; в этих отраслях в основном работали женщины. Число евреев-ремесленников значительно упало.
Город по прежнему оставался важным очагом еврейской учёности: здесь жили галахисты Хаим Шабтай (1555−1647), Давид Конфорте (1617−1690), Хасдай бен Шмуэль ха-Кохен Прахия (1605—1678) и Ахарон бен Хаим Аврахам ха-Кохен Прахия (1627?-1697).
Эпоха дёнме[править]
В 1657 году в городе поселился Саббатай Цви, который завязал дружеские отношения со многими жителями города и неоднократно выступал с проповедями в одной из синагог города. Но некоторые его поступки (например, совершенный им в состоянии религиозной экзальтации символический обряд бракосочетания с Торой) были сочтены кощунственными, и наиболее авторитетные раввины приказали ему покинуть город. Однако, в середине 1660-х годов значительная часть евреев примкнула к саббатианству. Некоторые из них сохранили верность Саббатаю Цви даже после его обращения в ислам.
В 1683 году группа салоникских саббатианцев, от 250 до 300 семей, приняла ислам, присоединившись тем самым к секте дёнме.
К концу XVII века почти все дёнме — около 3 тысяч человек — жили в Салониках; отсюда дёнме позднее переселялись в Стамбул, Измир и другие города Турции. Община дёнме сохранилась в Салониках до 1923 года, когда все они покинули город вместе с турецким населением, изгнанным по приказу правительства Греции. Из известных дёнме Салоник называют Джавид-бея и Ататюрка; последний не был евреем, но высоко ценил Саббатая Цви, так как учился в школе дёнме.
Новое время[править]
В 1680 году в городе была создана объединённая еврейская община, во главе которой стал совет из 3 раввинов и 7 нотаблей, причем первые избирались пожизненно (новые выборы проводились лишь после смерти всех членов триумвирата). Эта организационная структура просуществовала до 1887 года, когда вместо триумвирата стал назначаться главный раввин города (хахам баши). В рамках единой общины все группы еврейского населения города сохранили свою литургию и обычаи; в то же время, в Салониках осталось только 3 бет-дина, один из которых занимался браками и разводами, другой разрешал споры об имуществе, третий ведал религиозными вопросами. В каждый бет-дин входили 3 раввина, которых назначал руководивший общиной совет; они славились своей справедливостью и неподкупностью, что даже побуждало многих христиан и мусульман выносить свои тяжбы на их рассмотрение.
С конца XVII века салоникские евреи вступили в полосу экономического и духовного упадка, во многом обусловленного политической и хозяйственной дезинтеграцией Турции. Новый подъём начался лишь во второй половине XIX века, особенно после того, как в 1889 году в городе был построен новый порт, что способствовало оживлению торговли и промышленности.
К 1900 году в Салониках жили около 80 тысяч евреев (46 % всего населения). Они занимались торговлей, работали в порту и на табачных фабриках. В Шаббат салоникский порт и многие промышленные предприятия и торговые заведения города закрывались. Среди евреев города было немало представителей свободных профессий — учителей, адвокатов, врачей, многие из которых получали образование в западноевропейских странах. Укрепление экономических и культурных связей с этими странами привело к тому, что значительная часть еврейской общины города восприняла западный образ жизни, сохранив при этом верность еврейской традиции.
В конце XIX века — начале XX века в Салониках открылось несколько новых иешив; работали и еврейские учебные заведения нового типа, в которых преподавали светские предметы. В тоже время в Салониках выходил целый ряд периодических изданий на ладино.
В 1873 году Alliance Israélite Universelle основал в Салониках школу для детей. В 1908−1915 годах её возглавлял Ицхак Эпштейн.
В 1875 году Аллатини открыли ещё две дополнительные школы.
В 1899 году было создано общество «Кадима», пропагандировавшее изучение иврита.
Начало XX века[править]
В 1905 году в Салониках находилось около 75 тысяч евреев при общем населении в 120 тысяч человек. Большинство евреев были бедняками; они занимались всевозможными ремёслами и мелкой торговлей. Однако были и состоятельные экспортеры зерна (главный предмет торговли), а также банкиры, врачи и адвокаты, занимающие видное положение. В Салониках тогда было 37 синагог, большинство которых принадлежит сефардам.
В 1908 году многие евреи и дёнме, жившие в городе, приняли участие в революции младотурок; некоторые из них заняли высокие посты в новом правительстве страны, Джавид-бей стал министром финансов. С приходом младотурок к власти евреев (как и всех немусульман) впервые начали призывать в турецкую армию; это побудило часть еврейской молодежи города эмигрировать (в основном в США). Евреи Салоник были в числе основателей ряда политических партий (главным образом левой ориентации) и профсоюзов, легализованных после революции младотурок.
В 1910 году из 140-тысячного населения Салоник, 80 тысяч составляют евреи, ещё 20 тысяч — человек дёнме.
В начале 1910-х годов в Салониках появились первые сионистские объединения — Агуддат Бней Цион и «Маккаби».
В составе Греции[править]
В 1912 году, в ходе Первой Балканской войны, город заняла греческая армия. Правительство Греции предоставило всем национальным меньшинствам, жившим на вновь присоединенных территориях, статус полноправных граждан страны. В результате политических изменений, происходивших на Балканах в 1912−1913 годах, значение Салоник как торгового центра заметно снизилось (что нанесло значительный ущерб еврейским коммерсантам, портовым рабочим и другим), но с началом Первой Мировой войны, когда город стал крупной базой войск Антанты, оно вновь возросло.
В 1917 году большая часть города была уничтожена пожаром; примерно 50 тысяч евреев остались без крова. Правительство Греции согласилось выплатить компенсацию евреям, пострадавшим в результате этого бедствия, однако не разрешило им вернуться во вновь отстроенные районы Салонк. Многим еврейским семьям пришлось покинуть его и уехать из Греции. Число эмигрантов возросло после того, как в 1922 году был принят закон, запрещавший всем жителям города работать по воскресеньям.
Салоникские евреи начали переселяться в Египет (преимущественно в Александрию), США, Италию и Францию (в основном в Париж, где возникла большая община выходцев из Салоник).
Город посещали Давид Бен-Гурион, Ицхак Бен-Цви и Зеэв Жаботинский.
Существенные масштабы приняла и алия из Салоник; уроженцы города, принадлежавшие к кланам Флорентин, Реканати, Молхо и Узиэль, приобрели влияние в сефардской общине Эрец-Исраэль. В 1935 году Иехуда Леон Реканати организовал банк «Дисконт», ставший одним из крупнейших банков Израиля. В 1933 году по предложению Абба Хуши примерно 300 моряков, портовых рабочих и грузчиков из Салоник переселились вместе с семьями в Хайфу, где положили начало еврейскому труду в Хайфском порту, а в 1936 году некоторые из них приняли участие в создании Тель-Авивского порта. Салоникские евреи были также в числе основателей новых кварталов Тель-Авива и мошава Цур-Моше.
В середине 1930-х годов в городе проживало около 60 тысяч евреев, которые по-прежнему занимали ключевые позиции в экономике Салоник. В городе функционировало свыше 20 сионистских организаций, спортивное общество Маккаби, еврейские театральные кружки.
В 1932−1934 годах в Салониках несколько раз происходили еврейские погромы, в ходе которых был сожжён целый квартал; его жители эмигрировали в Эрец-Исраэль.
После прихода к власти в Греции генерала Иоанниса Метаксаса в августе 1936 года положение салоникских евреев стабилизировалось.
Холокост[править]
28 октября 1940 года, итальянские войска вторглись в Грецию. В греко-итальянской войне и последующей войне из-за вторжения Германии, многие из евреев Салоников приняли участие. 12 898 евреев были зачислены в греческую армию; 4 тысячи участвовал в походах в Албанию и Македонию; 513 евреев воевали с немцами. 613 евреев погибли, в том числе 174 человек из Салоник. 50-я бригада Македония имела «батальон Коэн» из-за преобладание евреев в его составе. Многие евреи получили ранения и пострадали от обморожений.
9 апреля 1941 года в город вступила немецкая армия. Два дня спустя нацисты закрыли единственную в городе еврейскую газету «Мессаджеро» и конфисковали ряд зданий, принадлежавших еврейской общине, например больницу, построенную бароном Морисом де Гиршем. 15 апреля полиция арестовала всех членов еврейского общинного совета. Оккупационные власти назначили нового главу еврейской общины, фактически ставшего исполнителем их указаний. Евреям был запрещён вход в кафе и другие общественные места; городские газеты развернули антисемитскую пропаганду.
Летом 1942 года нацисты мобилизовали 7 тысяч евреев города — мужчин в возрасте от 18 до 45 лет — на принудительные работы, проводившиеся в заражённой малярией местности. После того, как мобилизованные начали умирать от непосильного труда, болезней и недоедания, еврейская община обратилась к властям с просьбой прекратить принудительные работы; после долгих переговоров нацисты согласились удовлетворить эту просьбу за выкуп в 2,5 миллиардов драхм (около 40 тысяч долларов США золотом). Бо́льшая часть этой суммы была выплачена.
Во 2-й половине 1942 года в городе регулярно проводились конфискации принадлежавшего евреям движимого и недвижимого имущества.
В декабре 1942 года начался снос еврейского кладбища, существовавшего с XV века; 500 тысяч надгробий были использованы для строительства зданий, в том числе общественные туалеты, и мощения улиц. Книги из еврейских библиотек и обрядовые предметы из синагог вывозились в Германию.
6 февраля 1943 года в город прибыла комиссия Главного управления государственной безопасности Германии, которую возглавляли ближайшие помощники Адольфа Эйхмана — Д. Вислицени и А. Брюннер. Через 2 дня евреям города было предписано носить отличительный знак — жёлтый Маген-Давид; этим же знаком следовало помечать принадлежавшие им дома и магазины. Началась насильственная концентрация евреев в изолированных кварталах, где им пришлось жить в условиях чрезвычайной скученности. Под угрозой расстрела евреям запрещалось менять без разрешения место жительства, выходить на улицу после наступления темноты, пользоваться телефоном и общественным транспортом. Вислицени и Брюннер объявили, что их цель, — создание в Салониках автономного еврейского поселения со своим мэром, полицией, торговой палатой и пр. На деле же велась подготовка к депортации евреев.
15 марта и до 1 августа 1943 года была произведена депортация евреев: из города 19 эшелонами было вывезено 43 850 человек — 95 % евреев, оставшихся к этому времени в Салониках.
Бо́льшая часть депортированных была доставлена в Освенцим, где почти все они погибли. Из сравнительно небольшой группы, отправленной в Берген-Бельзен, выжило несколько сот человек.
Немногие евреи города, бежавшие с принудительных работ, избежали депортации, скрываясь в сельской местности или в Афинах, где они иногда находили приют у христиан, многие из которых были впоследствии удостоены звания праведников народов мира.
Послевоенный период[править]
После освобождения города союзниками в октябре 1944 года в Салониках поселились 2 тысячи евреев, некоторые из них — из уничтоженных гитлеровцами небольших общин Северной Греции. В дальнейшем часть евреев эмигрировала в Израиль, США и в другие страны.
К началу 1970-х годов численность евреев города упала до 1 500 человек. Действовали 2 синагоги, но богослужения в них проводились только по праздникам и в Шаббат. Работали еврейский молодежный клуб и спортивная организация Маккаби. Регулярно организовывались курсы иврита, изучения Торы и истории евреев, на которых преподавали в основном учителя, приезжавшие из Израиля.
В начале 1990-х годов в городе проживало около 1 100 евреев. Под эгидой еврейской общины функционирует детский сад и начальная школа, а также дом для престарелых. Близ Салоник ежегодно организуется летний лагерь для еврейских детей Греции (координатором учебных программ в нем долгое время был заместитель директора Института современных исследований в области иудаистики имени Ш. Хартмана в Иерусалиме Ц. Маркс).
В апреле 1985 года в городе открылась новая синагога, осенью 1985 года — библиотека, в которой собраны книги и материалы по истории салоникского еврейства.
В 1987 году Салоники посетила делегация израильтян — уроженцев города, переживших Холокост. Тогда же площадь, примыкающая к бывшей больнице имени барона Гирша, получила название Площадь еврейских мучеников.
В 1992 году в городе отмечалось 500-летие прибытия в него еврейских изгнанников из Испании и основания сефардской общины города.
На Рош ха-Шана 1989 года мэр Салоник — К. Космопулос впервые совершил визит в Иерусалим и был принят Тедди Коллеком.
Предприятия Израиля регулярно принимают участие в ежегодной торгово-промышленной ярмарке в Салониках.
XXI век[править]
В 2000 году в Салониках проживало 2 тысячи евреев.
Большие общины евреев выходцев из Салоников находятся в Израиле и в США. Израильский певец Иехуда Поликер даже записал песнью «жди меня Салоники» в честь города.
Мемориал в память погибшим во время войны был открыт в 1997 году на месте сбора евреев нацистами для депортации в лагеря смерти. Мемориал был осквернен нацистскими символами в 2002 и в 2003 годах.
13 мая 2010 года несколько надгробий на еврейском кладбище были осквернены антисемитскими надписями «жги евреев» и «Juden raus», одно надгробие подожгли. Полиция арестовала 3 неонацистов причастных к инциденту.
