Евреи в Венеции

Средние века

Впервые евреи упоминаются в документах сената Венеции от 945 и 992 года, запрещавших судам, приходившим с Востока и направлявшимся на Восток, брать на борт евреев. Эта мера, предпринятая с целью оградить себя от конкуренции, применялась не строго.

В 1090 году в документах упомянут впервые Еврейский квартал Венеции.

В 1152 году в Еврейском квартале города проживало 1 300 человек.

После XIII века в город переселилось большое число евреев из Леванта и Германии.

В 1204 году венецианцы завоевали Константинополь и, кроме того, овладели несколькими Левантскими островами, в том числе островом Евбею, на котором проживало много евреев. Это событие послужило впоследствии к значительному увеличению числа евреев в Венеции: еврейские купцы острова завели тогда с Венецией коммерческие отношения, и многие из них поселились там. Первоначально они обосновались не в самом городе, а на соседнем с ним острове Spinalunga, который в документе от 1252 года назван Giudeca. Этот остров впоследствии по неизвестным причинам был покинут евреями, и в течение нескольких столетий на нём ещё можно было видеть развалины двух древних синагог.

В начале XIII века в Венеции переселилось много евреев из Германии; некоторые из них спасались от преследований, другие же привлекались туда торговыми преимуществами морского порта.

Венецианцы долго сопротивлялись вторжению инквизиции и уступили только в 1279 году. Последняя имела право судить лишь христианских еретиков, притом со значительными ограничениями. В 1570 году инквизиторы Падуи хотели принудить евреев присутствовать в церквах при христианском богослужении; сенат на этот раз принял сторону евреев, но впоследствии инквизиторы, вероятно, настояли на своем; об этом свидетельствует сохранившаяся проповедь, в 1715 году обращенная к евреям в одной из падуанских церквей.

В 1290 году сенат заставил евреев уплачивать налог в 5 % на все ввозные и вывозные товары.

В 1423 году евреям было запрещено владеть в Венеции недвижимым имуществом.

В 1434 году последовал ряд новых гонений: евреям было запрещено учиться в школах любым общественным играм, песням, танцам и пр., заниматься свободными профессиями и иметь какое бы то ни было общение с христианскими женщинами. В виде исключения допускалось занятие медицинской практикой. Замечательно, что, несмотря на папские буллы, неоднократно запрещавшие христианам лечиться у евреев, христиане относились к еврейским врачам с полным доверием.

В 1444 году сенат вызвал некоего еврея Соломона присутствовать на совещаниях относительно отвода реки Бренты, ввиду его значительной опытности в этих вопросах.

В 1490 году некий еврей-инженер, желая вступить в компанию с евреями для установки изобретенной им машины, обратился в сенат с запросом, относится ли право привилегии по изобретениям к одним лишь христианам или также к евреям. На это сенат ответил, что в данном отношении нет разницы ни между венецианцами и иностранцами, ни между евреями и христианами.

Из врачей прославился Яков Мантино (1490−1549), уроженец Тортозы, состоявший главным врачом при папе Павле III.

Во второй половине XV века духовенство предприняло поход против заимодавцев-евреев, и плоды агитации не преминули сказаться: в сенат стали поступать ходатайства от разных городов об изгнании оттуда евреев. На запрос сената об этом кардинал Бессарион высказался против изгнания, и его мнение восторжествовало; тем не менее, несколько городов продолжали настаивать в своей просьбе и добились того, что евреи были удалены в 1463 году из Брешии, в 1476 году из Виченцы, в 1479 году из Бергамо и Тревизо. В 1475 году по наущению монаха Бернардина из Фельтре было возбуждено обвинение против евреев Триента в ритуальном убийстве христианского ребёнка. Дож Мочениго выступил с горячим воззванием в защиту евреев, однако, несмотря на это, несколько лет спустя подобный же процесс возбужден был в самой Венеции. В последнем случае, впрочем, обвинение было направлено против отдельных лиц, а не всей еврейской общины.

Многие сефарды и марраны, изгнанные из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году, нашли убежище в Венеции (последние, однако, были затем изгнаны).

Исаак Абрабанель, переселились в Венецию, проявил особое дипломатическое искусство при улаживании конфликта, возникшего между Венецианской республикой и Португалией.

В 1508 году против Венецианской республики ополчились многие государства, образовав Камбрейскую лигу (Австрия, Франция, Испания и др.). Грозившая тогда общая опасность объединила христиан и евреев В.; последние платили в то время 14 тысяч червонцев ежегодно вместо 4 тысяч, кроме разных других сумм, почему ограничительные законы временно утратили силу; однако лишь только был заключен мир в 1516 году, немедленно снова началась прежняя политика, и, для того чтобы лучше разъединить христиан и евреев, сенат учредил «гетто», ссылаясь на таковой же указ 1385 года, который, в свою очередь, опирался на более ранний указ, никогда не применявшийся. Таким образом, Венеции принадлежит «слава» учреждения «гетто». Оно, однако, не вмещало всех евреев, потому многие евреи жили вне его.

С 1516 года евреям был выделен специальный квартал «джетто нуово» («новая литейня»), находившийся рядом с литейным заводом (от названия этого района и произошел термин гетто), куда поселили в основном евреев итальянского и германского происхождения.

В 1527 и 1571 годах евреи едва избежали изгнания из Венеции.

В 1553 году городское управление Венеции ассигновало известную сумму на воспитание сына еврея-врача Калонимоса «для того, чтобы сделать из него полезного члена общества этого славного города».

В 1541 году евреи из Леванта были выселены в соседний район «джетто веккио» («старая литейня»).

В 1566 году во избежание конкуренции евреям было запрещено заниматься портняжным ремеслом, а также внутренней торговлей, за исключением торговли старым платьем, «strazzaria». Но экономическое положение евреев было сравнительно благоприятным, из чего можно заключить, что ограничительные законы применялись далеко не во всей своей полноте.

В 1633 году было создано «джетто нуовиссимо» («новейшее гетто»), населенное главным образом западноевропейскими евреями.

Запрет евреям селиться в городе за пределами отведенных им особых районов был самой крайней мерой сегрегации, которой когда-либо подвергались евреи в Европе.

Согласно р. Симону Луццато (1580−1663), евреи способствовали развитию торговли Венеции с Левантом. Это подтверждается официальными документами позднейшего времени. Так, в 1541 году сенат по настоянию торговой палаты издал указ об отводе евреям торговых помещений в пределах «гетто», мотивируя постановление тем, что торговля сосредоточена в руках евреев, приезжающих из Леванта, а когда в 1688 году законодательному учреждению «Cattaveri» предложено было выработать новые законы относительно евреев, сенат настаивал, чтобы эти законы были по возможности более либеральны ввиду прибыли, приносимой евреями увеличением таможенных пошлин. Более ранние указы сената отмечали и пользу, которую евреи приносили стране, ссужая бедных людей деньгами; данное евреям право проживать в Венеции мотивировалось, главным образом, этой заслугой. Закон 1366 года установил предельный размер вознаграждения в 4 %; впоследствии размер достиг 10 и даже 12 %; к займам стали прибегать не только люди бедные, но и более состоятельные классы, и даже само правительство. Кассы ссуд и вообще еврейские дела находились под специальным надзором особых чиновников — «consoli», «sopraconsoli», «provveditori», «sopraprovveditori» и др. Разрешение евреям селиться в Венеции не было, однако, утверждено законом, а зависело от усмотрения властей. Как и всем иностранным подданным, право это предоставлялось на определенный срок (5−10 лет) и по истечении последнего не всегда возобновлялось. Евреи действительно были дважды изгнаны из Венеции и принуждены селиться в Местре.

Первое разрешение «Condotta», относится, вероятно, к 1373 году. При возобновлении срока, в 1385 году, евреи были обложены ежегодным налогом в 4 тысячи червонцев, взамен чего освобождались от всех прочих налогов, за исключением таможенных пошлин. В 1394 году, за два года до истечения срока «Condotta», сенат издал указ ο не возобновлении последней, мотивируя это нарушением со стороны евреев установленной нормы взимания процентов и опасением, что при данных условиях все имущество христиан может перейти в собственность евреев; в 1396 году евреи вынуждены были поэтому переселиться в Местре. Их отсутствие, однако, столь неблагоприятно отразилось на интересах коренного населения, что сенат в том же году отменил свое распоряжение; им было разрешено временное пребывание в Венеции не более 15 дней; при этом их принудили носить на груди отличительный знак — кружок из желтой материи. Впоследствии этот знак был заменен желтой шапочкой, а ещё позже — красной. Это постановление, хотя и не всегда соблюдалось строго, просуществовало около двух столетий. Ограничение жительства 15-ю днями фактически осуществлялось недолго и вскоре потеряло всякое значение.

Евреям не разрешалось, как прежде, иметь свои синагоги в пределах города, а только в окрестностях его, в Местре. Вскоре им позволено было иметь синагогу и в «гетто».

Венеция была центром иудаизма: типография Даниила Бомберга выпускала значительное количество книг. В последние годы жизни Бомберга в Венеции работали уже одновременно 4 еврейских типографии, выпускавшие на рынок множество изданий. В 1553 году инквизиция стала преследовать еврейскую литературу и предавать огню все экземпляры Талмуда, где бы таковые ни находились — в Риме, Венеции, Падуе и т. д. В 1556 году сенат запретил печатание еврейских книг, но можно полагать, что или запрещение это вскоре было отменено или же им налагался запрет только на еврейских издателей, так как печатание евр. книг продолжалось беспрерывно и издателями таковых фиктивно числились многие венецианские вельможи.

В том же веке были построены роскошные синагоги и величественные здания для иешив.

В 1528 году евреи были вторично изгнаны из В.енеции; эта мера коснулась, вероятно, только заимодавцев. Последние водворились в Местре, и им разрешено было возвратиться в В. для ликвидирования дел по продаже заложенных у них имущества; в 1534 году им снова разрешено было вернуться. Евреи образовали тогда корпорацию, или общину, под названием «Università», состоявшую из трех групп: левантцев, ашкеназов и сефардов, то есть выходцев из Испании и Португалии; делами её ведали семь выборных членов — трое от левантцев, трое от ашкеназов и один от сефардов. Они учредили уголовный и гражданский суды, однако впоследствии так называемый «Совет десяти», оставил в их ведении исключительно гражданские дела, да и то в тех лишь случаях, когда заинтересованные стороны добровольно обращались к ним. Самое могущественное средство, к которому главари общины могли прибегать, состояло в исключении из общины, хотя по закону эта мера не всецело зависела от самих евреев. Галличиоли сообщает, что ходатайство перед венецианским патриархом главарей «Università» ο даровании им права отлучать евреев, не соблюдавших религиозных обрядов, увенчалось успехом. Впрочем, в данном вопросе евреи, как ясно видно из некоторых последующих документов, не признавали высшего авторитета и действовали вполне независимо.

Среди культурных еврейских учреждений первое место занимали школы; в них, кроме духовной литературы, преподавались также общеобразовательные предметы.

В XVI веке Венецию обуяла страсть к азартным играм, и это, разумеется, не могло не отразиться на евреях, которые, хотя и были как будто совершенно отделены от христиан в «гетто», фактически проживали повсюду и принимали участие в азартных играх. Видя, что наказания, налагаемые правительством на игроков, недействительны, главари «Università», со своей стороны, стали прибегать даже к таким мерам, как отлучение. В числе прочих был отлучен за азартные игры известный раввин Леон из Модены. Последний, протестуя против своего отлучения, ставил на вид, что подобная мера может лишь вовлечь отлученных в другие, еще более тяжкие грехи; между прочим, из его пространного протеста не усматривается, чтобы отлучение зависело не от самих евреев, а от какого-либо другого органа.

По свидетельству Леона из Модены, в Венеции проживало в то время немногим более 2 тысяч евреев; это согласуется с другими данными; хотя Луццато утверждал, что еврейское население тогда достигало 6 тысяч человек, необходимо отвергнуть (по переписи 1659 года числилось 4 860 евреев).

Лидеры «Università» обратили также внимание на страсть евреев к роскоши в платье и празднествах и неоднократно выпускали в синагогах воззвания против этого увлечения.

Кроме разных благотворительных обществ, по примеру других городов, главным образом Амстердама, еврейской общиной было учреждено особое общество, задавшееся специальной целью освобождать евреев, попадавших в рабство: рыцари ордена святого Иоанна вели ожесточенную войну с турками, постоянно нападали на корабли, выходившие из Константинополя и других портов Востока, и забирали в плен пассажиров, причем евреев отвозили на Мальту, очень жестоко обращались с ними и отпускали на волю лишь за большой выкуп. Общество имело на острове своего постоянного делегата-христианина, так называем. консула, который по силе возможности облегчал участь несчастных евреев и вел переговоры ο сумме их выкупа.

В 1571 году после сражения при Лепанто, окончившегося победой венецианцев и испанцев над Османской империей, в споре за остров Кипр венецианским евреям снова грозила опасность быть изгнанными. Эта война вызвала озлобление венецианцев, так как, по их мнению, она была начата по совету еврея Иосифа Наси, и они подозревали, что евреи вообще сочувствовали ему в этом. После окончании войны, торжествуя победу над «врагами Господа Бога», к числу которых причислялись и евреи, сенат издал указ, чтобы через два года, по окончании «Condotta», евреи были изгнаны из Венеции навсегда. Указ этот вскоре был отменён, но неизвестно, по зрелом ли обсуждении или же вследствие какого-либо постороннего заступничества. Генрих Грец утверждает последнее и говорит, что таким заступником явился еврейский врач Соломон Ашкинази. Посланный в 1572 году султаном Селимом II в Венецию в качестве полномочного посланника, он воспользовался случаем, чтобы заступиться за своих единоверцев.

Другим заступником был Иосиф Наси, который в 1549 году обратился к Венецианской республике с просьбой отвести один из соседних островов, где евреи могли бы найти себе убежище и куда мог бы быть направлен поток еврейской эмиграции из Португалии. В этой просьбе ему было отказано.

Когда долгая и разорительная война с Турцией поставила Венецианскую республику в крайне затруднительное финансовое положение, евреи вынуждены были платить весьма большие налоги; но, несмотря на это, они, как и прочие граждане, участвовали в добровольных пожертвованиях. В пергаментные списки «с целью увековечить имена жертвователей» внесены, между прочим, два еврейских банкира — Ансельмо и Абрамо, пожертвовавших по 1 тысячи червонцев. Особенно крупную услугу евреи оказали стране развитием в ней морской торговли, в целях поднятия которой в 1579 году разрешено было многим евреям испанского и португальского происхождения переселиться из Далмации в Венеции. Эти последние благодаря протекции еврея Даниила Родригеса получили даже особые привилегии. В качестве консула Далмации Даниил Родригес оказал Венеции значительные услуги по развитию торговли на Востоке и пользовался большим почётом.

Хотя администрация Венеции постоянно находилась под папским влиянием, в Венеции всё-таки господствовала некоторая терпимость, как это вообще наблюдается в больших коммерческих и портовых городах; евреи, наравне с другими иноверцами, пользовались правом свободного отправления религиозных обрядов. Республика была сильна и хорошо организована; в ней постоянно поддерживался внутренний порядок и свято выполнялись все обязательства. «Condotta» поэтому также в точности соблюдалась, а жизнь и имущество евреев всегда находили защиту закона. Изредка там и сям происходили вспышки против евреев, однако они тотчас же подавлялись и виновные подвергались строгим наказаниям.

Новое время

В XVII веке, с замедлением экономической активности Венеции из-за сокращения ее внешней торговли, роль торговых связей евреев (особенно с Левантом) значительно возросла. Еврейская община Венеции стала богатейшей еврейской общиной Италии и второй после Рима по численности еврейского населения, насчитывавшей в 1655 году 4 800 человек.

В 1686 году, одним из первых, получил привилегию свободной торговли под венецианским флагом в восточных и западных водах, еврей португальского происхождения — Аарон Узиель, один из первых судовладельцев республики; он торговал с Занте, Кефалонией, Корфу и Константинополем; его торговые обороты были так велики, что он выплатил Венеции в течение 20 лет 451 тысяч червонцев одной пошлины. Из других еврейских судовладельцев выдавался Абрам Франко.

Внутренняя торговля евреев, как было уже сказано выше, по закону ограничивалась лишь покупкой и продажей старого платья; фактически же с этими ограничениями мало считались, и по мере роста города разрастались и отрасли евр. торговли. Евреи торговали в «гетто» самыми разнообразными товарами, как то: стеклянными, хрустальными и золотыми изделиями, обоями, вышивками, книгами и т. д. Особенное внимание правительство обратило на их торговлю драгоценными камнями; впрочем, все запреты не привели ни к чему, и в этой важной отрасли евреи завоевали себе столь прочную репутацию, что даже коронованные особы Европы обращались к ним.

Также евреи прославились как выдающиеся инженеры. Еврей Царфати в XVI веке усовершенствовал способ изготовления шелковых материй и получил привилегию от папы Сикста V. В 1630 году некий Нахман Иуда получил разрешение изготовлять киноварь, сулему, и др. препараты, впрочем, с условием, чтобы дело велось от имени христианина; в 1718 году другому еврею, Царфати, дано было позволение приготовлять не только сулему и киноварь, но также царскую водку, белила и пр.

Выдвинулись и еврейские учёные. На еврейском языке писали: Давид Нието (1654−1728), автор «Mate Don», Моисей Джентили, автор «Meleketh Machschebeth», сын его Гершон (ум. в 1717 году), автор «Jad Charuzim», и Яков Саравал (ум. в 1782 году), автор экзегетических работ.

Как было указано, евреям Венеции вменялось в обязанность содержать кассы ссуд; правительство в 1534 году заключило договор об этом с «Università», как с корпорацией, ответственной за всю евр. общину. Эти кассы выдавали 5 % ссуды под заклад вещей горожан, но все они потерпели убытки. Богатая сначала община вскоре пришла в упадок из-за крайне обременительных налогов во время войны с Турцией в 1645−1655 годах. Начавшаяся эмиграция членов общины вследствие полного застоя в торговле из-за эпидемии 1630 года теперь продолжалась еще в большей степени. Вскоре община разорилась, и задолженность ее достигла почти миллиона дукатов. Видя ее гибель, столь тяжелую для страны, правительство попыталось прийти ей на помощь; но все усилия его были тщетны, и оно вынуждено было признать «Università» частной корпорацией и тем дать ей возможность на законном основании объявить себя несостоятельной. В 1735 году «Università» прекратила платежи и при поддержке правительства вошла в соглашение с кредиторами. Окончательно кассы ссуд были закрыты уже после падения республики, по указу Наполеона I, в 1806 году. Деньги и имущество их, всего 13 тысяч червонцев, евреи пожертвовали тогда на благотворительные дела городу, за что последний официально выразил им свою благодарность.

В 1776 году, после истечения «Condotta», влияние евреев было настолько велико, что они стали снова вызывать боязнь конкуренции: были приняты разные ограничительные меры, вызвавшие горячие прения; большинство высказалось в пользу евреев, причем указывалось на то, что многие евреи разбогатели благодаря исключительно своим трудолюбию и бережливости, что они способствовали развитию промышленности и доставляли работу многим безработным; указывалось, далее, на оказанную ими помощь республике во время войны, и особенно подчеркивались благородные поступки известных крупных торговцев-евреев, братьев Тревес (Джузеппе, возведенного Наполеоном в баронство, и Исаака; участвовавших в торговых предприятиях и путешествиях в Вест-Индию), которые дали взаймы правительству без процентов денежные средства для заключения трактата с берберийцами. Восторжествовало, тем не менее, влияние реакционного кружка, стоявшего ближе к власти, и предложенные ограничения получили силу закона — евреям запрещалось держать ссудные кассы, владеть фабриками и кораблями. К тому времени Венеция насчитывала 5 тысяч евреев, из которых 300 богатых, которые решили тогда оставить город, что вызвало издание новых правил.

В 1777 году евреям, численность которых составляла 1 700 человек, было запрещено заниматься многими видами ремесёл и торговли, и большинство их было вынуждено торговать старьем. В это же время часть гетто сгорела, что ещё более усугубило тяжёлое положение евреев.

После оккупации Венеции французами в 1797 году евреи получили равноправие. 11 июля 1797 года торжественно, при рукоплесканиях народа, были сокрушены стены «гетто». Вновь образовавшаяся улица названа была «Contrada dall’unione» (Союзная улица). На этом торжестве произнесено было много возвышенных и дышавших любовью речей; присутствовало также христианское духовенство, которому новый муниципалитет, в состав которого вошли три еврея, выразил за это свою признательность.

Менее чем через месяц после водворения нового правительства, Наполеон объявил войну Венеции. Сенат выпустил воззвание ο пожертвованиях для усиления средств защиты, и евреи одни из первых отозвались на это пожертвованием всего ценного серебра из молитвенных домов, за что получили благодарственный адрес сената. Однако 17 октября 1797 года республика пала и по франко-австрийскому договору 15 января 1798 года была формально присоединена к Австрии. Таким образом, венецианские евреи вновь лишились своих гражданских прав.

В 1805 году, когда Венеция была присоединена к Италии, евреи снова приобрели утраченные права, чтобы опять потерять их в 1814 году, когда с падением Наполеона город снова отошёл под власть Австрии.

Воспользовавшись венской революцией 1848 года, Венеция подняла восстание и почти без кровопролития принудила австрийский гарнизон к сдаче; она объявила себя республикой и выбрала новое временное правительство, в состав которого вошли два еврея — министр финансов Исаак Пезаро Маврогонато и Леон Пиншерле. Президентом республики был Даниеле Манин.

После присоединения Венеции к Итальянскому королевству в 1866 году евреи стали полноправными гражданами.

По причине экономического упадка еврейская община Венеции стала приходить в упадок.

Современность

В 1900 году в городе проживало 2 тысячи евреев. Еврейская община, одна из наиболее культурных общин во всей Италии, носила название «Еврейское братство религии и филантропии» и содержит много просветительных и благотворительных учреждений. Семейство Тревес (Treves dei Bonfili) — потомки Тревесов, прославившихся ещё во времена республики были известны своей благотворительностью. Действовали врачи Намиас и Ассон. В фабрично-заводской отрасли, и вообще в торгово-промышленной деятельности страны евреи также занимали выдающееся положение.

В 1931 году в Венеции жили 1 814 евреев.

Во время Второй Мировой войны с 9 ноября 1943 года по 17 августа 1944 года немцы оккупировали город; нацисты депортировали из гетто в лагеря смерти 205 человек, в том числе главного раввина Адольфо Оттоленги.

В конце войны в Венеции проживали 1 050 евреев.

В 1965 году в городе проживало 844 еврея (0,2 % всего населения).

В первой половине 1970-х годов число евреев еще более сократилось. На территории гетто оставалось ещё 5 синагог. Функционирует музей, содержащий богатую коллекцию предметов синагогального обихода.

Ныне в Венеции проживает около 500 евреев, в том числе 30 — на территории бывшего гетто.

Имеются пять синагог, еврейский книжный магазин, еврейское издательство, социальный центр, дом отдыха, музей, ешива и кошерный ресторан.

Знаменитые евреи Венеции

• Шейлок, ростовщик.
• Ицхак Абраванель, политик и философ.
• Илия Левит, грамматик.
• Леон из Модена, раввин.
• Симон Луццато, раввин.
• Моисей Алтарас, раввин.
• Соломон Алтарас, раввин.
• Яков бен-Хаиим ибн-Адония, типограф.
• Яков Мантино, врач.
• Иосиф Тамари, врач.
• Микельанджело Ассон, врач.
• Иммануил Абоаб, апологет.
• Даниил Родригес, консул.
• Давид Реувени, авантюрист.
• Шломо Молхо, религиозный деятель.
• Аарон Узиель, судовладелец.
• Абрам Франко, судовладелец.
• Джузеппе Тревес, торговец.
• Давид бен-Рафаил Хаим Буено, издатель.
• Исаак Кардозо, врач.
• Абрамо Латтес, раввин.
• Самуил Абоаб, раввин.
• Авраам Хаим Витерби, раввин.
• Авраам бен-Саббатай дель Веккио, раввин.
• Давид бен-Соломон Алтарас, раввин.
• Хаим бен-Моисей бен-Аарон Вольтерра, раввин.
• Бен-Яков Бенвенисте, общественный деятель.
• Авраам Эррера, политик.
• Моше Закуто, каббалист.
• Иом-Тоб Вальвазон, поэт.
• Илия Анталти, врач.
• Шломо Ашкенази, врач, посол.
• Самуил Романин, историк.
• Умберто Саба, писатель (отец из Венеции).
• Элиза Майер Риццоли, деятельница медицины (мать из Венеции).
• Дебора Аскарелли, поэтесса.
• Сара Копия Суллам, поэтесса.
• Евгения Павия Жентильомо Фортис, поэтесса.
• Адольфо Оттоленги, раввин.
• Исаак Пезаро Маврогонато, министр финансов.
• Леон Пинкерле (Пиншерле), министр торговли.
• Грация Мендес Наси, общественная деятельница.
• Иосиф Наси, политик и финансист.
• Анджело Франк, военный деятель.
• Аугусто Капон, полководец.
• Даниеле Манин, правитель Венеции.
• Луиджи Луццатти, премьер-министр Италии.