Каирская гениза

Файл:Fragment of the Cairo Genizah - The Passover Haggadah, page 1 of 4.png

Файл:Cairo Genizah Fragment.jpg

Файл:Book of Josippon (Add.1246) (cropped).jpg

Каирская гениза представляет собой коллекцию из примерно 400 000 еврейских рукописей и фатимидских административных документов, которые хранились в генизе или кладовой синагоги Бен Эзры в Фустате или Старом Каире, Египет.

Важно отметить, что это была непростая община. Фатимиды терпимо относились к евреям, нередко выдвигая их на ответственные посты, община процветала. Эти евреи занимались обширной торговлей.

Общие сведения

Важность этих материалов для реконструкции социальной и экономической истории за период между 950 и 1250 годами невозможно переоценить. Ученый-иудаист Шломо Дов Гойтейн составил индекс за этот период времени, который охватывает около 35 000 человек. Сюда вошли около 350 "выдающихся людей", среди них Маймонид и его сын Авраам, 200 "более известных семей" и упоминания о 450 профессиях и 450 товарах. Он выявил материалы из Египта, Палестины, Ливана, Сирии (но не из Дамаска или Алеппо), Туниса, Сицилии и даже о торговле с Индией. Упомянутые города простираются от Самарканда в Центральной Азии до Севильи и Сиджилмасы, Марокко на западе; от Адена на север до Константинополя; Европа представлена не только средиземноморскими портовыми городами Нарбонной, Марселем, Генуей и Венецией, но иногда упоминаются даже Киев и Руан.

В Каирской Генизе сохранилось более 2500 фрагментов, связанных с медициной, включая иудео-арабские переводы греческих и арабских медицинских трактатов, оригинальные составы, рецепты, заметки аптекарей и личные записные книжки врачей. Эти документы дают редкое представление о практических аспектах еврейской медицины, охватывая такие темы, как заболевания глаз, кожные заболевания, гигиена полости рта, гинекология и сезонные заболевания. Один из таких фрагментов включает версию книги Ионы ибн Биклариша "Китаб аль-Мустадини", руководства по лекарствам, написанного для суда Худа в Сарагосе.

Нелитературные материалы, которые включают судебные документы, юридические труды и переписку местной еврейской общины (такие как Письмо караимских старейшин Аскалона), несколько меньше, но все равно впечатляют: Гойтейн оценил их размер в "около 10 000 единиц определенной длины, из которых 7000 являются автономными единицами, достаточно большими, чтобы рассматриваться как документы, представляющие историческую ценность. Только половина из них сохранилась более или менее полностью ".

Тексты Генизы написаны на разных языках, особенно на иврите, арабском и арамейском, в основном на пергаменте и бумаге, но также на папирусе и ткани. В дополнение к еврейским религиозным текстам, таким как библейские, талмудические и более поздние раввинские труды (некоторые из них находятся в оригинальных руках авторов), Гениза дает подробную картину экономической и культурной жизни Средиземноморского региона, особенно в период с 10 по 13 века.

История изучения

Первым европейцем, обратившим внимание на коллекцию, был, по-видимому, Симон ван Гелдерен (двоюродный дедушка Генриха Гейне), который посетил синагогу Бен-Эзры и сообщил о каирской Генизе в 1752 или 1753 году. В 1864 году путешественник и ученый Якоб Сапфир посетил синагогу и исследовал Генизу в течение двух дней; хотя он не назвал какой-либо конкретный значимый предмет, он предположил, что там могут быть ценные предметы. В 1896 году шотландские ученые и сестры-близнецы Агнес С. Льюис и Маргарет Д. Гибсон вернулись из Египта с фрагментами из Генизы, которые, по их мнению, представляли интерес, и показали их Соломону Шехтеру "своему неуемно любопытному другу-раввину" в Кембридже. Шехтер, уже знавший о Генизе, но не о ее значении, сразу же осознал важность материала. При финансовой поддержке своего коллеги и друга из Кембриджа Чарльза Тейлора Шехтер совершил экспедицию в Египет, где при содействии Главного раввина отсортировал и вывез большую часть содержимого камеры Гениза. Агнес и Маргарет присоединились к нему по пути на Синай (их четвертый визит за пять лет), и он показал им комнату, которая, по словам Агнес, была "просто неописуемой".

Фрагменты Генизы в настоящее время заархивированы в различных библиотеках по всему миру. Коллекция Тейлора-Шехтера в Кембридже на сегодняшний день является крупнейшей коллекцией, насчитывающей почти 193 000 фрагментов (137 000 знаков годности). В библиотеке Еврейской теологической семинарии есть еще 43 000 фрагментов. В библиотеке Университета Джона Райлендса в Манчестере хранится коллекция из более чем 11 000 фрагментов, которые в настоящее время оцифровываются и загружаются в онлайн-архив. В Бодлианской библиотеке при Оксфордском университете хранится коллекция из 25 000 фолиантов Генизы.

В Вестминстерском колледже в Кембридже хранилось 1700 фрагментов, которые были переданы Льюисом и Гибсоном на хранение в 1896 году. В 2013 году две библиотеки Оксбриджа, Бодлианская библиотека в Оксфорде и Библиотека Кембриджского университета, объединились, чтобы собрать средства для покупки Вестминстерской коллекции (ныне переименованной в коллекцию Льюиса-Гибсона) после того, как она была выставлена на продажу за £ 1,2 млн. Это первый случай, когда две библиотеки сотрудничают в подобной кампании по сбору средств.

В Кембриджском собрании хранится еврейско-хазарская переписка.

В 1982 году Н. Голб обнаружил Киевское письмо.

С 1986 года лаборатория Генизы Принстона изучает и оцифровывает генизские рукописи. Их проекты включают проект Princeton Geniza Project, базу данных, содержащую более 30 000 записей и 4600 транскрипций текстов генизы.

В 1999 году в Торонто (Канада) был учрежден благотворительный фонд А. Д. Фридберга (Friedberg Genizah Project), целью которого является спонсирование исследований рукописей.

В начале 2021 года под руководством директора Марины Рустоу и в партнерстве с Даниэлем Стоклом Бен Эзрой Лаборатория начала изучать машинное обучение как метод расшифровки документов geniza с использованием приложений для распознавания рукописного текста.

Еврейская община Египта по данным генизы

Экономическая деятельность

Документы Каирской генизы свидетельствуют о широком географическом распространении дел, которые вели некоторые фирмы Каира-Фостата. В 1115–1117 годах некто Абу Амрам дает доверенность агенту, обозначенному как «делатель свечей», на ведение его дел в Сицилии, Марокко и других местах, а также на надзор за его домами в Испании и Сицилии. Другой коммерсант — Халфон бен Натанэль, вернувшись в Аден в 1134 году после длительного пребывания в Индии, вскоре уезжает в Каир. В следующем году он находится в Марокко и Испании, а затем возвращается домой.

Три списка из Каирской генизы показывают, что евреи-ремесленники составляли от 38,4% до 52,1%, тогда как торговцы и ростовщики — от 17,3 до 37,5%.

Гениза сохранила значительное количество писем почти со всех концов мусульманского еврейского мира, от Испании и Марокко на западе, до Адена и Индии на востоке, писем из Византийской империи и, естественно, много писем из более мелких египетских городов и селений.

В Генизе найдено много документов, касающихся еврейской торговли с Индией.

Из документов Генизы нам известно, что евреи владели судами и путешествовали или посылали грузы на принадлежавших им кораблях по арабским и индийским морям.

Евреи отправились на юг, вверх по Нилу и вниз по Красному морю в Адена, Малабар и Конканское побережья Индии и в Суматру.

Известно около 459 писем еврейских купцов, участвовавших в морской торговле в Индийском океане и самой Индии.

Большое количество еврейских купцов было родом из Туниса и достигало Фустата, политического центра Фатимидского халифата в Египте. Оттуда купцы отправлялись в плавания по Красному морю из египетского порта Кус или Айзаб. Важнейшим центром еврейских торговых операций был Аден, главный порт в Йемене; из Адена начинались морские путешествия к западному побережью Индии. Обратный путь из Индии в Аден и далее проходил по тому же маршруту. Решающее значение имела морская сеть Красного моря, бахр-и-кульзум арабских счётов. В самой южной части Красного моря, Аден, служил крупным центром для еврейских «индийских торговцев», которые курсировали либо между Мисром (Египет) и Йеменом, либо между Аденом и западным индийским побережьем, либо отправлялись из Мисра в Индию через Аден. Это требовало постоянного присутствия представителя еврейских купцов (вакдл ут туджар) в Адене, который занимает видное место и регулярно упоминается в документах генизы.

Помимо Адена, Айзаб на западном берегу Красного моря активно участвовал в морской торговле западной части Индийского океана.

Иосиф ибн Авраам написал из Адена Аврааму бен Йиджу в Малабар с просьбой к Йиджу купить орехи бетеля. В другом письме от 1137–1140 годов Иосиф Авраам сообщил бен Йиджу, что получил в Адене партию орехов бетеля, отправленных из Индии. Другое письмо 1139 года, написанное из Адена Халафом ибн Исааком, сообщает о получении орехов бетеля, отправленных бен Йиджу, которого далее попросили отправить свежую партию в Аден.

Из переписки Мадмуна и бен Йиджу (1130-е годы) мы узнаем о получении партии кардамона в Адене; Мадмун теперь настоятельно просил бен Йиджу отправить новую партию кардамона в Аден на первом же попавшемся судне. В другой раз Иосиф Авраам попросил бен Йиджу отправить ему кардамон в Аден на случай, если не удастся обеспечить достаточный запас орехов бетеля. Аналогичным образом, Халаф ибн Исаак, близкий деловой партнёр Мадмуна в Адене, сообщил бен Йиджу о поступлении партии кардамона.

Документы генизы изобилуют упоминаниями о торговле малабарским перцем. В одном из писем Мадмун сообщал бен Йиджу, что выручка от продажи перца в Адене составила 510,5 динара. Важность этой импортируемой специи подтверждается тем фактом, что Мадмун заплатил на таможне Адена сумму в размере 155,1/3 динара в качестве десятины с продажи перца.

Семья

Несмотря на кажущиеся слабыми и гибкими связи, объединявшие большинство египетско-еврейских семей, существовало несколько семейных групп, которые во многом соответствовали известным моделям классического патриархата. Большинство из них были семьями богатых торговцев, названных в честь общего предка, например, семьи Ибн Авкаля и Бен Ниссима, или по месту своего происхождения, например, Тахерти и Тустарис.

Эти большие кланы функционировали как группы идентичности.

Многие политические разногласия внутри еврейских общин проходили по этим семейным линиям; как правило, политические соперники автоматически поддерживались членами своих семей и, соответственно, оценивались с точки зрения их семейной преданности. По крайней мере, несколько ветвей этих расширенных семей имели общее место жительства или жили в соседних жилищах. Наиболее известные торговые компании, такие как семья Тахертис или Ибн Авкал, по сути, представляли собой семейные товарищества. Аналогичные модели семейных отношений иногда встречались и среди менее богатых торговцев и ремесленников. Степень переплетения родства, домашних дел и финансового партнерства демонстрируется в соглашении, заключенном в 1181 году между двумя братьями, совместно владевшими магазином в Фустате: братья жили в одном доме и ели за одним столом; их питание покрывалось за счет предприятия, и каждый получал один дирхем в день. Если младший брат, будучи еще холостяком, отказывался от еды брата, он получал два дирхема в день на расходы на проживание.

Родство подразумевало финансовую поддержку. Неимущие люди чувствовали себя вправе получать помощь от богатых родственников, даже если фактическое родство было довольно неясным, и в их письмах упоминались все семейные связи, какими бы дальними они ни были. Со стороны богатых, безусловно, существовала обязанность помогать нуждающимся родственникам. В своем завещании знаменитая предпринимательница XI века, известная как аль-Вухша, потрудилась завещать два динара бедной сироте из Каира, которая, как она знала, была ей каким-то образом родственницей, хотя она не могла вспомнить имя девочки.

Члены семьи покрывали долги друг друга, включая уплату подушной подати. Для мусульманских властей это также считалось нормой: если кто-то из должников отсутствовал, причитающаяся ему подушная подать автоматически взималась с членов его семьи, в частности, с родителей и братьев, а также с родственников мужа. Если эти родственники не платили, их неизменно сажали в тюрьму. Последствия этого могли быть дорогостоящими, как можно видеть на примере видной семьи Тустари: когда Абу Наср (Хесед) аль-Тустари был убит в 1049 году, всего через два года после убийства его брата, визиря Абу Саада (Авраама) аль-Тустари, претензии к нему автоматически перешли к их выжившему брату, Абу Мансуру, как показано в судебной записи, изданной в 1052 году.

Точно так же еврейские благотворительные учреждения ожидали, что члены семьи возьмут на себя ответственность за своих нуждающихся родственников. Списки милостыни из Генизы отмечают те случаи, когда у зарегистрированного бедняка были родственники в городе, что лишало его права на общественную поддержку.

Тем не менее, во многих других случаях обязательства, подразумеваемые в родственных отношениях, могли игнорироваться или отвергаться, даже в больших семьях, основанных на солидарности, и среди самого близкого круга братьев и сестер. Это хорошо продемонстрировано в письме, написанном в 1058 году Лабратом ибн Моисеем ибн Сугмаром из знаменитой и влиятельной семьи Бану Сугмар своему брату Иуде. Ссылаясь на другого брата, он пишет: «Я в основном отношусь к нему, полностью отстраняясь от него и считая его несуществующим».

Рабы

В средневековом еврейском обществе рабство мужчин и женщин было распространённым городским явлением. Рабы в домашних хозяйствах служили опекунами детей и взрослых хозяев. Рабыни также присматривали за своими госпожами в трудные времена, когда их собственные родственники не могли или не хотели прийти им на помощь. Таким образом, они выступали в роли «практических родственников», если использовать терминологию Бурдье.

Рабыни были глубоко укоренены в семейной жизни. Рабыни выполняли всю общественную работу, необходимую для средневекового домашнего хозяйства: носили воду, ходили к общественным печам для выпечки хлеба и вели торговлю на рынке. Таким образом, они способствовали поддержанию социального статуса и чести свободных женщин.

Рабыни часто служили наложницами и вносили много напряжения в супружескую жизнь. Иногда их размещали в разных резиденциях вне их супружеских домов, а мужья делили своё время между ними. В других случаях мужья полностью оставляли своих жён и детей и жили со своими рабынями-наложницами.

Рабыни иногда могли присоединиться к еврейской общине без формального освобождения и обращения в иудаизм, в основном благодаря тесным связям со своими еврейскими хозяевами. Обычно это происходило посредством интимных отношений между рабынями и их еврейскими хозяевами-мужчинами, что можно назвать «социологическим обращением».

Другим способом, которым домовладелец мог социально интегрировать рабов в свою семью, было обучение их ремеслу или управлению домашним хозяйством. Рабы-мужчины, которые показывали особые надежды, часто завоевывали доверие своих хозяев и им доверяли выполнение важных задач, таких как купля-продажа от их имени. Более того, они были частью института ученичества в торговле, которое обычно находилось в руках биологических сыновей. С другой стороны, раб мог быть интегрирован в дом хозяина не просто как пришлый чужак, но и как законный родственник через брак. Существовало значительное социальное давление на хозяев, требующее освободить и законно жениться на рабынях, с которыми они имели сексуальные отношения или которых они сделали беременными.

После освобождения рабыня имела хорошие шансы выйти замуж в уважаемую семью, даже если ее бывший хозяин лично не женился на ней. Ее хозяин не только заботился о том, чтобы она вышла замуж, но и прилагал усилия, чтобы через этот брак присоединить ее к своей семейной сети.

Многие брачные контракты с участием бывших рабов указывают на то, что бывший хозяин предоставлял не только свое имя и репутацию, но и значительную часть свадебного приданого, включая украшения, одежду, постельное белье и предметы домашнего обихода.

Многие люди стремились приобрести рабов в очень раннем возрасте. Мы неоднократно сталкиваемся с покупкой рабов в возрасте от 6 месяцев до 3 лет. Аналогичным образом, хозяева прилагали огромные усилия и вкладывали огромные деньги, пытаясь выкупить пленных рабов, как и других членов семьи. Эти механизмы, смягчающие рабство, создавали особый вид родства, в котором другие элементы заменяли кровные узы как основу семьи. Эти механизмы включали раба, через домохозяйство, в социальные сети еврейского общества.

Роль брака

Но, как свидетельствуют многочисленные личные письма из Генизы, брак был в первую очередь семейным делом. Некоторые браки были эндогамными, в основном между отцовскими кузенами (кузенами, чьи отцы являются братьями), но, как показала Ева Краковская, эндогамия была относительно редкой практикой, а не доминирующей социальной нормой, как предполагалось ранее.

Большинство браков среди евреев Генизы были экзогамными, то есть между ранее не состоявшими в родстве семьями. Обе формы брака, внутри семьи и вне ее, восхвалялись в письмах с использованием одного и того же словаря похвалы и одобрения. Особое значение имела социальная связь, создаваемая браком между мужчиной и родственниками его жены мужского пола, называемая ittiṣāl в писаниях Генизы.

В условиях широко распространённой иммиграции этого периода брак с представителем влиятельной местной семьи был для приезжего наиболее эффективным способом интеграции. Наиболее ярким примером такой стратегии является не кто иной, как Моисей Маймонид. После многих лет скитаний между Испанией, Северной Африкой и Палестиной, Маймонид подтвердил своё решение обосноваться в Египте немедленным браком. Его невестой была дочь Мишаэля бен Исайи ха-Леви аш-Шейха аль-Сики, государственного чиновника и врача, чьи отцовские и материнские родословные включали учёных, врачей и государственных служащих. Таким образом, этот брак обеспечил прочную сеть родственников, которая помогла Маймониду успешно интегрироваться в общественную и профессиональную жизнь, а также в политику и бизнес. Преимущества такого брака ещё больше возросли, когда сестра Маймонида вышла замуж за брата невесты, Абу аль-Маали Узиэля, высокопоставленного государственного чиновника при дворе Айюбидов. Таким образом, вполне вероятно, что Маймонид возглавлял семью, которая включала семью его сестры вместе с её зятьями и их семьями. Эта новая сеть надёжных родственников оказалась необходимой и эффективной для обеспечения блестящей карьеры Маймонида в Египте.

Женитьба на представительнице уважаемой семьи считалась важной целью. Типичными поздравлениями по таким случаям являются те, которые были отправлены Иуде бен Моисею ибн Сугмару:

Бог даровал тебе возможность быть связанным с самыми прославленными и лучшими людьми, которыми можно гордиться на Востоке и Западе. Это дороже земли и всего, что наполняет её. Слава Богу, что Он поставил тебя в один ряд со вельможами Израиля. Пусть Бог поможет им через тебя и поможет тебе через них, и сделает вас благословением друг для друга.

По той же причине, бросающаяся в глаза разница в состоянии между двумя супругами рассматривалась как несоответствие: «Почему ты позволил им женить тебя на девушке-сироте, которая жила в их доме и прислуживала им? Вместо этого я бы сделал их твоими родственниками», — писал разочарованный мужчина из Сицилии своему родственнику в Александрию.

Брак между двумя учёными семьями открывал желанную перспективу рождения «сыновей, изучающих Тору». В таких случаях было принято восхвалять отцов за то, что они «соединили виноград с виноградом». Это хорошо иллюстрирует генетическое восприятие семьи: женщины были исключены из изучения Торы, но невеста, будучи из учёной семьи, должна была принести в союз гены — выражаясь современным языком — одарённых учёных и таким образом родить сыновей, которые продолжили бы традицию изучения Торы. Более того, поскольку учёные семьи также обладали богатством и властью, брак между ними был одним из самых мощных инструментов в создании и сохранении правящей элиты, которая распространилась по всему исламскому миру и за его пределами.

Однако, выбор партнёра не всегда основывался исключительно на целесообразности; личные предпочтения также могли играть свою роль. В Кайруане, например, правовая практика в Фустате допускала расторжение помолвки, если невеста и жених официально заявляли о своей взаимной неприязни. В Генизе содержится множество документов, касающихся расторжения помолвок и соглашений о помолвке по этому основанию.

Как семейное дело, выбор брачного партнера сводил к минимуму голос невесты в отношении выбора ее будущего мужа. Согласно классическому раввинскому праву, девочка двенадцати лет считалась достигшей юридической зрелости как богерет, с этого момента имевшей право владеть собственным имуществом, нести финансовую ответственность и выходить замуж без одобрения отца. Тем не менее, тексты Генизы показывают, что до тех пор, пока девушки оставались незамужними, они оставались экономически пассивными и не имели никакой автономии в выборе своих мужей. Хотя в Генизе описаны некоторые случаи, когда девушки протестовали против своей помолвки, протест девушки обычно отвечал интересам ее родителей, и ее молчание использовалось в качестве стратегии при переговорах о помолвке между двумя семьями. Кроме того, современные гаонские и египетские раввинские респонсы интерпретируют талмудическое изречение о богерет таким образом, что это искажает его первоначальный смысл. Так, например, в респонсе, приписываемом Хайе Гаону:

У всех дочерей Израиля, даже у зрелой дочери в доме отца, и даже у двадцатилетней, чей отец ещё жив, есть обычай следовать за отцом... [Она] не настолько распущенна или дерзка, чтобы открыть свою волю и сказать: «Я хочу то-то и то-то», — скорее, она полагается на своего отца.

Брачный возраст

Согласно раввинскому закону, отец может выдать замуж свою несовершеннолетнюю дочь с трёх лет. Несмотря на отдельные раввинские тексты, критикующие детские браки, средневековые еврейские юристы понимали это изречение как законное разрешение, которое позволяет детскому браку быть физически консуммированным. Однако детские браки в обществе Генизы были очень редки.

Средний возраст первого брака определить трудно. Однако большинство помолвок и обручений совершалось, когда невеста достигала совершеннолетия в двенадцать с половиной лет. Поскольку фактическое замужество обычно откладывалось на несколько лет, средний возраст брака для девушки, вероятно, составлял около пятнадцати или шестнадцати лет.

Юридический процесс заключения брака

Брак обычно заключался в три этапа, хотя его часто сокращали, объединяя второй и третий. Первый этап, помолвка (шиддухин), включал подписание контракта в присутствии свидетелей, в котором обе стороны договаривались об условиях брака и дате свадьбы, а также определяли штрафы, подлежащие уплате за невыполнение контракта. В документе оговаривались финансовые условия союза: супружеский подарок, приданое и любые мелкие подарки, сделанные невесте, подлежали возврату в случае расторжения помолвки. Супружеский подарок должен был стать собственностью невесты только в день свадьбы. В контракте о помолвке также содержались конкретные личные предписания, включая положения, касающиеся поведения пары. В одном из них жених обещал не жениться на другой жене и не брать рабыню против воли своей будущей супруги. Другие положения касались личного имущества невесты, будущего места жительства пары и ограничений на их передвижение и образ жизни. Подробный список приданого невесты и его стоимости обычно прилагался к договору о помолвке. Вторым этапом было обручение (ʿerusin, qiddushin), которое представляло собой формальный брак и могло быть расторгнуто только разводом. Стороны объявлялись мужем и женой, но брак ещё не мог быть консуммирован, пара не жила вместе, и муж не обеспечивал жену. Именно на этом этапе, перед самой свадьбой, союз был подтвержден, и все финансовые договоренности были завершены, чтобы избежать любых недоразумений в последнюю минуту. У обручения была своя церемония, и также был принят банкет в честь этого события.

Наконец, свадьба (духул, киннус, зифаф) была формальным завершением брачного процесса, во время которого невесту приводили в дом жениха в праздничной процессии. Именно на этом этапе составлялся брачный контракт (кетуба) с формальными обещаниями со стороны жениха, на которые невеста отвечала взаимностью: он обязывался содержать и почитать её, а она согласилась стать его женой. Учитывался брачный дар (мохар), состоящий из установленного законом минимума в двадцать пять дирхемов (эквивалент талмудических 200 зузов, которые следует давать женщине при первом браке), а также «дополнительный брачный дар» жениха (тосефет ктуба). Это было главное денежное подношение. Он был разделен на два платежа: один должен был быть выплачен немедленно (мукдам), а другой (ме'ухар) – в случае расторжения брака, будь то развод или смерть мужа. В ктубе муж закладывал всё своё имущество – как движимое, так и недвижимое, – включая имущество после своей смерти, в счёт погашения долга перед женой. Следовательно, любая будущая продажа его недвижимости требовала согласия жены. Приданое (недунья, джахаз, шувар), принесённое невестой, также было подробно описано. Оно передавалось невесте её отцом как безвозвратный дар и с тех пор считалось её исключительной собственностью, обеспечивающей её потребности в случае расторжения брака. Приданое было поручено будущему мужу, который должен был выплатить его полностью при необходимости; половина должна была быть возвращена семье жены, если она умирала бездетной. Приданое включало личные вещи невесты: одежду, украшения, мебель и предметы домашнего обихода. Эти вещи по большей части были семейными реликвиями, передаваемыми из поколения в поколение; деньги сами по себе не играли никакой роли. Приданое невесты было в среднем в десять раз ценнее, чем свадебный подарок жениха. Неизбежно существовала сильная зависимость от накопленного богатства расширенной семьи, поскольку оно было главной экономической основой нуклеарной семьи. К этим разделам ктубы прилагался список положений, некоторые из которых были стандартными, другие более конкретно касались обстоятельств пары. Среди них выделялось требование, чтобы муж доверял своей жене и заявлял: «Она достойна доверия в своих заявлениях относительно всего, и никакая клятва не может быть навязана ей». Этот пункт, вероятно, отражает опасение, что жена может остаться верной своей отцовской семье и поставить её интересы выше интересов мужа. Это также могло быть связано с подозрениями мужа, что деньги, заработанные женой, могут не попасть в семейный кошелек, как ожидалось, а будут тайно отложены.

Участие расширенной семьи

Последствия брака были гораздо сложнее, чем простое вступление в брак; в игру вступали совершенно новые отношения внутри двух семей.

Когда Иуда ибн Сугмар женился, его старший брат Лабрат написал ему, чтобы поздравить его и объяснить значение его нового статуса: «Мой мальчик, ты должен знать, как себя вести, и, упаси Бог, не перечить своему свекру. Прими его как замену своему отцу, да упокоится он в Эдеме, и мне, и прими свою свекровь как замену своей матери, да помилует ее Бог».

Даже брак между родственниками неизбежно порождал новые семейные констелляции, которые требовали определенных корректировок. Это могло представлять многочисленные трудности, особенно для молодой жены. Учитывая хаотичную реальность городских домов в городах Фатимидов и Айюбидов, молодые пары жили в разных, изменчивых и часто фрагментированных жилых пространствах, которые они делили по-разному с родственниками или не родственниками, 38 но в большинстве случаев молодая жена должна была покинуть свою нуклеарную семью и присоединиться к дому мужа. От неё ожидалось, что она будет почитать и подчиняться не только своему мужу, но и его родителям и сестрам, и должна была присоединяться к другим женщинам в доме, поддерживая и сохраняя дом. Неудивительно, что существует так много писем, в которых она выглядит как «одинокая незнакомка»; также есть многочисленные упоминания о трениях с родственниками пары. Один из крайних случаев раскрывается в жалобе, адресованной судье, где утверждается, что муж избивал и ругал свою молодую жену, его сестра била ее туфлей, его отец обзывал ее всякий раз, когда видел ее, и все они распространяли о ней слухи, создавая ей дурную репутацию.

Некоторые семьи принимали меры предосторожности в договоре о помолвке, обуславливая брак правом жены выбирать место жительства пары или иметь свою личную комнату (байт) в супружеском доме (дар) — отчасти, по крайней мере, чтобы избежать риска такого исхода.

Большая семья также принимала активное участие в экономической жизни пары. Поскольку экономическую основу брака составляло приданое, которое давала семья жены, составлявшее более половины ресурсов пары, каждое супружеское недоразумение приобретало более широкое значение и могло привести к конфликту между семьями. Зафиксировано множество случаев, когда семья жены не предоставляла всего, что было предусмотрено брачным контрактом. В других случаях семья жены выражала недовольство тем, как муж распоряжался приданым. Следует отметить, что, хотя приданое юридически являлось личной собственностью жены, оно находилось в собственности мужа, и он мог распоряжаться им по своему усмотрению.

Действительно, мужья часто присваивали себе арендную плату, получаемую от домов, входящих в приданое, или использовали его активы в качестве залога для своих коммерческих предприятий; если это не удавалось, муж мог оказаться под судом со стороны семьи жены. С другой стороны, наличие приданого в качестве совместной собственности могло также способствовать укреплению связей между семьями и между супругами. Во многих случаях мы слышим о долгосрочных предприятиях, совместно управляемых семьями. Иногда жена принимала активное участие в бизнесе, и есть записи о том, как жены давали ссуды и продавали, покупали или предоставляли обеспечение своим мужьям, а также наоборот.

Многожёнство

Практика многоженства — брака с несколькими женщинами одновременно — подтверждается многочисленными документами этого периода. Действительно, этот обычай был широко распространён на всех уровнях еврейского общества в Средние века, хотя обычно не одобрялся и требовал согласия первой жены или развода. Невесты и их семьи часто настаивали на брачных условиях, которые запрещали будущему мужу брать вторую жену и обязывали его, если он это делал, развестись с первой женой и полностью вернуть супружеский дар. Это условие было настолько распространённым, что его стали называть «известным пунктом».

Еврейские власти и еврейские суды также стремились защитить первую жену и гарантировать её право на развод, если она была против второй жены.

В полигамных семьях равные права обеих жён сохранялись благодаря различным правовым положениям, которые гарантировали обеим женщинам все их законные права (питание, одежда и супружеские отношения) в равной мере. Во многих случаях суд обязывал мужа предоставить каждой жене отдельное жилище. В своём кодексе Маймонид установил это как обязательное условие для полигамии.

Во многих случаях второй женой была освобождённая рабыня. Это было настолько распространено, что «известный пункт» в брачных контрактах содержал двойное условие: муж не должен брать вторую жену и покупать рабыню без согласия жены.

Освобождение и женитьба на рабынях были особенно распространены среди индийских торговцев, проводивших долгие годы в дальних странах.

Согласно библейскому закону, регулирующему подобные случаи, если мужчина умирает бездетным, его брат обязан жениться на его овдовевшей невестке (этот институт называется левиратным браком, йибум на иврите), хотя он может отказаться от брака, совершив специальную церемонию, называемую халица.

В обществе Генизы этот закон толковался буквально среди раввинитских евреев и был одобрен Маймонидом, который объявил такой левиратный брак религиозной обязанностью, имеющей приоритет над всеми другими соображениями. Широкое распространение этой практики во многом объясняет распространенность многоженства.

Другим устоявшимся обычаем был сорорат, согласно которому сестра занимала место умершей жены. Это не имело никакой правовой основы в каком-либо своде законов, но было настолько укоренено в обществе, что сестра могла разорвать договор о помолвке, чтобы выйти замуж за зятя, потерявшего близкого человека. Во многих случаях это происходило по настоянию семьи покойной жены, чтобы вернуть себе семейное имущество.

Расторжение брака

Согласно еврейскому закону, развод является исключительной прерогативой мужа, и только он может расторгнуть брак. Разводится с женой мужчина, даже без ее согласия, как сказано в Мишне: «Женщина может быть разведена с ее согласия или без него; мужчина может дать развод только со своего полного согласия».

Жена же могла потребовать от мужа развода только по очень ограниченным и определенным основаниям. 64 Однако свидетельства из Генизы указывают на практику, когда женщины начинали бракоразводный процесс против своих мужей, отказываясь от своего отложенного брачного дара (ме'ухар). Эта процедура приобрела юридический статус благодаря установленному закону, согласно которому жена, объявив себя «непокорной женой» (моредет) и отказавшись от своего брачного дара, могла принудить мужа согласиться на развод.

Эта процедура, называемая «выкупом» (iftidāʾ), якобы позволяла женам, недовольным своим браком, инициировать развод даже без согласия мужей. Тем не менее, документы Генизы показывают, что в большинстве случаев мужья пытались наложить руку на имущество своих жен. Это вынуждало их жен «выкупать» себя. Такое соглашение обычно достигалось не из-за субъективной неприязни жен к своим мужьям, а в контексте жестокого обращения и пренебрежения со стороны мужей.

Однако в некоторых случаях богатые женщины из влиятельных семей могли получить развод, не отказываясь от своих прав и имущества, и даже получить выгодные условия от бывшего мужа. Это встречается в ряде юридических документов, в которых муж соглашается передать почти всё своё имущество — как говорится в одном из документов об отказе от брака от 1203 года: «всю мебель, одежду, библейские кодексы и другие книги, найденные в доме, и всё, что ему принадлежит под небом». За этим документом следовало заявление со стороны мужа об отсутствии у него каких-либо претензий к жене.

Таким образом, похоже, что развод с выкупом играл иную функцию для привилегированных женщин, чем для слабых: в то время как для богатых женщин он позволял законный (хотя и дорогостоящий) выход из брака, для женщин, подвергшихся насилию, он ещё больше ухудшал их положение по отношению к эксплуатирующим их мужьям. Для того чтобы развод был действительным, муж должен был написать разводное письмо (гет) и предъявить его жене в присутствии свидетелей, которые могли засвидетельствовать, что письмо «попало ей в руки». Этому символическому акту придавалось большое значение. Для законного развода также требовалось заявление об отказе от долгов (бара’а), в котором муж и жена заявляли об отсутствии у них финансовых претензий друг к другу. Однако в большинстве случаев этих двух основных документов было недостаточно, и процесс развода оказывался долгим и изнурительным, требуя множества дополнительных судебных процедур, которые были более сложными и различались в каждом конкретном случае. Как правило, женщины из Генизы прилагали большие усилия, чтобы избежать развода и сохранить брак. Они предпочитали оставаться в браке одиночеству и были готовы пойти на значительные жертвы ради этой цели.

Брак также прекращался со смертью одного из супругов. Вдовец обычно вскоре после этого снова вступал в брак. Его экономический и социальный статус не страдал чрезмерно, поскольку он был законным наследником приданого своей жены и ее другого имущества; более того, поскольку вдовец был освобожден от уплаты отложенного брачного дара, а необходимые домашние обязанности брали на себя другие родственницы. Однако для вдовы утрата была тяжелым ударом. Она переставала быть «хозяйкой дома», теряла свою основную финансовую поддержку, а во многих случаях и свой дом. С тех пор она зависела от того, что оставалось от ее приданого, ее личного имущества – если оно у нее было – и отложенного брачного дара. Хотя жена обычно не становилась бенефициаром, во многих случаях муж назначал ее душеприказчиком и администратором, и таким образом она имела определенный контроль над имуществом семьи. В противном случае было принято, что все в доме переходило в собственность законных наследников. Вдова могла требовать, чтобы причитающаяся ей по праву часть была вычтена из имущества покойного, но её положение было слабым, и во многих случаях её требования просто игнорировались. Как зафиксировано во многих документах Генизы, приобретение этих финансовых активов требовало значительного времени и усилий; в редких случаях успеха выигранная сумма обычно не покрывала её потребностей. Поэтому неудивительно, что большинство женщин, найденных включёнными в списки общественной благотворительности, были вдовами.

Бухгалтерский учет

Еврейские банкиры в Старом Каире использовали систему двойной бухгалтерии, которая предшествовала любому известному использованию такой формы в Италии, и записи которой относятся к 11 веку нашей эры и найдены среди каирской Генизы.

См. также

• Гениза

Ссылки

• https://geniza.princeton.edu/en/