Шломо Шехтер
Шломо Шехтер
- Гражданство
-
Великобритания, Ошибка создания миниатюры: Файл не найденСША Соединённые Штаты
- Род деятельности
- историк, ориенталист
Шломо Шехтер (Шнеур Залман, Соломон Шехтер, англ. Solomon Schechter, ивр. שניאור זלמן שכטר) — ориенталист, гебраист, первооткрыватель документов Каирской генизы, изучавший талмудическую и раввинистическую литературы, теолог, деятель консервативного иудаизма в США[1].
Биография[править]
Происхождение[править]
Шломо Шехтер родился 7 декабря 1847 года в Фокшани, ныне Румыния, в хасидской семье приверженцев Хабада. Отец Шехтера был шохетом (резником).
Образование[править]
В юности Шехтер уехал во Львов, где учился у талмудиста рабби И. Ш. Натансона (1808−1875).
В 1871 году Шехтер переехал в Вену, где вскоре поступил в семинарию Бет ха-мидраш. Там он учился до 1879 года у раввина А. Я. Вейса (1815−1905) и раввина М. Фридмана (1831−1910). Здесь Шехтер приобрёл интерес к научному изучению талмудических и раввинистических источников и научному подходу к еврейской традиции.
Ещё в семинарии Шехтер сформулировал одну из своих основных идей о еврейской общине, играющей решающую роль в образе жизни и мышлении евреев.
С 1879 года учился в берлинской Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс (Высшая школа иудаистики), а также в Берлинском университете.
Научная деятельность[править]
В 1882 году принял приглашение Карла Монтефиоре и приехал в Лондон в качестве преподавателя иврита и раввинистической литературы.
В Великобритании Щехтер стал известен как исследователь талмудической литературы, особенно после выхода в свет в 1887 года его комментированного издания Авот де-рабби Натан.
В 1890 году стал преподавать на кафедре Талмуда в Кембриджском университете.
В 1891 году Кембриджский университет присвоил Шехтеру степень доктора «хонорис кауза» (за научные заслуги).
В 1892 году Шехтер был принят в штат как лектор.
В 1894 году начал читать курс по богословию в Лондонском университете.
В мае 1896 года Шехтер сделал сенсационное сообщение о том, что большая часть обнаруженного им неизвестного оригинала на иврите апокрифической книги притч «Премудрость Бен-Сиры», по его мнению, происходит из генизы древней синагоги «Бен-Эзра» в Каире, Египет. Шехтер выпустил комментированное издание «Премудрости Бен-Сиры» в Кембридже в 1899 году.
В декабре 1896 году был командирован Кембриджским университетом в Каир для разбора материалов генизы синагоги «Бен-Эзра». Там Шехтер открыл рукописи и документы 8−19 веков. Это открытие вызвало сенсацию в научном мире, оно оказало и продолжает оказывать значительное влияние на исследования по еврейской истории (особенно, средневековой — 10–13 веков) и культуре.
В 1897 году он привёз в Англию более 100 тысяч манускриптов (около 140 тысяч фрагментов), которые получил от еврейской общины Каира в дар для университета (часть из них Шехтер приобрёл у антикваров). Эту коллекцию Шехтер и руководитель Сен-Джон колледжа Ч. Тейлор, который финансировал поездку Шехтера для поиска и разбора рукописей, передали Кембриджскому университету.
Многие рукописи и документы генизы Шломо Шехтер опубликовал со своими комментариями, например труды Са‘адии Гаона и материалы о его жизни, источники, касающиеся жизни евреев в Эрец-Исраэль в 11 веке, документы по истории еврейских сект и пр.
В 1899 году был назначен профессором иврита в университетском колледже Лондона.
Важное значение документы имеют для истории Хазарского каганата. Шехтер открыл письмо хазарского еврея.
Религиозная деятельность[править]
В 1901 году принял предложение занять пост президента Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. В этой должности Шехтер проработал с 1902 года до последних дней жизни. Под его руководством семинария была реорганизована и получила академический стату, и стала одним из ведущих в мире еврейских учебных заведений и важнейшим центром еврейского духовного возрождения в США.
В 1913 году, по инициативе Шехтера была создана Объединенная синагога Америки — основное учреждение консервативного иудаизма в США, включившее все консервативные конгрегации.
Шехтер, таким образом, заложил в США основы философии консервативного иудаизма. Еврейская национальная идея и сионизм — неотъемлемая часть его концепции консервативного иудаизма. Он подчеркивал, что иудаизм является неделимым целым, в котором религиозное и национальное тесно связаны между собой.
Шехтер, придерживаясь избранного им направления между ортодоксией и реформизмом, сочетал научную объективность с глубокой верой, а также с гибкостью и новаторством в теории и практике иудаизма. В то же время он возражал против твёрдой фиксации реформ в иудаизме, считая, что изменения должны происходить естественно, а не приниматься «неким синодом».
Он также написал ряд книг, в которых излагается концепция американского консервативного иудаизма: «Исследования по иудаизму» в 3 тт. (1896–1924), «Некоторые аспекты раввинистической теологии» (1909) и «Выступления в семинарии и другие доклады» (1915).
Гражданская позиция[править]
Шломо Шехтер не сразу присоединился к политическому сионизму, ввиду того, что считал его основателей недостаточно религиозными, «далёкими от веры и души еврейского народа».
Шехтер утверждал, что Эрец-Исраэль станет центром иудаизма, а не «национальным домом», разделяя в этом вопросе до некоторой степени взгляды Ахад-ха-‘Ама.
Однако, в 1905 году Шехтер вошёл в Федерацию американских сионистов, убедившись, что сионизм — «истинное проявление глубинного еврейского сознания». Шехтер провозгласил сионизм «важнейшим бастионом, противостоящим ассимиляции».
Примыкая к религиозному течению в сионизме, Шехтер заявил, что ему ближе всего взгляды представителей движения Мизрахи.
Шехтер активно боролся с идеями территориализма: «Сионизм с Палестиной — это идеал, ради которого стоит жить и умереть. Без Палестины сионизм не значит ничего. Любое автономное еврейское государство вне Палестины означает разрушение иудаизма и полный разрыв с нашими традициями».
В 1913 году участвовал в 11-м Сионистском конгрессе в Вене.
В 1914 году Шехтер сказал на встрече сионистов в городе Цинцинате: «Мы нуждаемся в сионизме, если мы хотим, чтобы еврейство, ортодоксальное или реформистское, продолжало существовать».
