Йозефов
.jpg)
.jpg)
Йозефов (Иозефов, чеш. Josefov, нем. Josephstadt; до 1850 года — Judenstadt / Židovské Město — Еврейский город) — район исторического проживания евреев в Праге. Название «Йозефов» квартал получил потому, что именно австрийский император Иосиф II издал указы об уравнивании евреев в правах с христианским населением[1].
Общие сведения[править]
Йозефов — один из кварталов Праги, самая маленькая земельно-кадастровая единица Праги. Является частью Старой Праги и более крупного административного района Прага I. Площадь квартала — 8,81 га, что составляет 6,8 % от площади Старой Праги.
Хроника событий[править]
Предыстория[править]
По преданиям, евреи поселились в Праге ещё до основания города, ещё до прихода на эти земли чехов:
Согласно легендарному материалу, собиравшемуся в течение тридцати лет и изданному (1883) исследователем народных обычаев и мифологии Йозефом Сватеком (1835-1897), евреи поселяются на месте еврейского города в Праге еще до ее основания, до указания Либушей места строительства града, даже до того, как сюда пришли чехи, - сразу после разрушения иерусалимского Храм[2].
Предание, приписывающее некоему еврею основание города Праги, публикует С. Ан-ский:
Давно-давно, еще задолго до царя Ирода, жили в Палестине три набожных и богобоязненных еврея из царственного дома Давидова, которым Бог открыл во сне о близком падении еврейского царства. Чтобы не быть очевидцами великого бедствия, праведники решили пойти странствовать и, забрав жен и детей, покинули родину. И куда ни направлялись эти три святых мужа, впереди них шла в небе звезда, и се-мисвечие с пылающими факелами указывало им путь. И шли они все время, держа в руках священные книги и изучая Тору. И когда хищный зверь в пустыне замечал их, и когда встречал их в чаще лесной разбойник, то и зверь и разбойник пугались святых людей и убегали. Но однажды мальчик, сын одного из трех мужей, нарушил субботний покой. И в тот же миг звездочка исчезла и семисвечие потухло. Путники стали блуждать и потеряли друг друга. Один пришел в Толедо, второй в Вормс и третий - в Богемию, к правому берегу реки Молдавы [Влта-вы]. И было это еще задолго до прибытия туда германцев и славян. Пришелец построил на этом месте город, который назвал Прагой. И первое здание, которое он выстроил, была "старо-новая синагога".
Это доказывает, что земли в Центральной Европе принадлежали евреям, и что они основали много городов, включая Толедо и Прагу.
Средние века[править]
Еврейский путешественник Ибрагим ибн-Якуб (965—973) сообщает, что Прага была торговым центром, куда прибывали и еврейские купцы. Особенно процветала здесь торговля рабами, оловом и мехами.
Летописец Козьма Пражский, упоминая под 1090/1091 год купцов в Праге, перечисляет одних только евреев по имени и называет их очень богатыми, и фиксирует в Праге существование еврейской общины:
В Пражском подградье и на Вышеградской улице [живут] иудеи, у которых очень много золота и серебра; там самые богатые купцы всех народов и самые зажиточные монетчики, там торг.
В польской «Хронике» Галла Анонима евреи упоминаются в связи с королевой Юдит Чешской, умершей в 1085 году: «Эта женщина, особенно за день до своей смерти, выполняла благочестивые дела по отношению к беднякам и пленным и многих христиан выкупила своими средствами из рабства у иудеев».
В 1096 году, в год 1-го крестового похода, крестоносцы заставили пражских евреев принять крещение, а сопротивлявшихся убили.
Два года спустя герцог повелел ограбить евреев, собиравшихся эмигрировать; судя по тому, что Козьма говорит при этом случае о евреях «старших», надо полагать, что пражские евреи имели общинное правление.
Во 2-й половине XI века в Праге появились два квартала еврейских.
После 1-го крестового похода евреи Праги, как и многих других европейских городов, стали «каммеркнехтами». Они находились под охраной королевской власти и обязаны были за это платить налоги; они должны были жить только в особом квартале и могли заниматься только ростовщичеством.
В раввинской письменности Прага встречается, начиная с XI века, впервые в «Seier ha-Dinim» p. Иегуды га-Когена, современника и, быть может, ученика р. Гершома.
В XII и XIII веках в Праге жили известные представители еврейской письменности. В ней жило несколько выдающихся тосафистов, наиболее известный из них Ицхак бен Моше (умер около 1250 года).
В 1124 году Козьма сообщает о синагоге в Праге, которая, вероятно, существовала уже с конца XI века. По летописному сообщению, одна синагога сгорела в 1142 году.
Петахия из Регенсбурга посетил Прагу, примерно в тоже время о городе писал и Вениамин Тудельский, отмечая, что с Праги начинается земля славян, «и евреи, там живущие, называют эту землю Ханааном».
Во время осады Пражского замка в 1142 года древняя синагога и еврейский квартал были сожжены, и евреи поселились на правом берегу Влтавы.
В 1254 году королевские привилегии были даны евреям при Пржемысле I Отокаре.
В 1270 году было завершено строительство синагоги «Альтнойшул», старейшей из сохранившихся до настоящего времени синагог Европы. Тогда же община получила участок под кладбище за пределами городской стены.
Данные о еврейском квартале Праги приводит один из продолжателей летописи Козьмы под 1273 года, когда Молдава, выступив из берегов, залила весь этот квартал или улицу (vicus judaeorum), находившуюся уже тогда в Altstadt.
Отношения мещан к евреям с середины XIV века стали неблагоприятными. Являясь клиентами еврейских кредиторов, сталкиваясь с евреями в торговой жизни, пражские мещане усвоили другой взгляд на евреев, чем чешские короли. Для последних евреи были доходной статьей казны, для мещан же это были конкуренты, к тому же иноверцы, против которых можно было бороться всякими средствами, вплоть до погромов.
Король Вацлав IV (правил в 1378–1419 годах) в ответ на требования мещан аннулировал все долги христиан евреям.
В 1389 году произошёл еврейский погром, во время которого погибло до 3 тысяч евреев — почти все евреи Праги.
В годы гуситского движения (1-я треть XV века) евреи в целом не пострадали. В этот период отношение королевской власти и городских верхов (нобилитета) к евреям было благосклонным, они обеспечивали защиту евреев от нападений городской черни.
В 1483 году снова произошёл еврейский погром. Лучшие элементы мещанства и городские магистраты (Altstadt’a и Neustadt’a) не сочувствовали этим насильственным действиям; магистрат настоятельно уговаривал толпу воздержаться от насилий; «восстание» черни в 1483 году было направлено не только против евреев, но и против магистратских советников и монахов. В те века магистрат занимал деньги у евреев и вообще относился к ним благожелательно. Лишь к началу XVI века это изменилось.
В 1502 году «Большая (городская) община» в Новом Месте постановила не разрешать впредь доступа в её пределы евреям, которые, живя постоянно в Старом Месте, приходили в Новое Место ради торговли и заключения ссудных операций. Король Владислав настойчиво рекомендовал магистрату отменить постановление до его прибытия в Прагу, с чем магистрат и согласился, под известными, однако, условиями, одобренными еврейскими уполномоченными: евреи могут приходит в Новое Место и давать здешним жителям деньги взаймы, но только под залог вещей, не взыскивая высоких процентов; им запрещено являться на христианские ярмарки и разносить для продажи платья. Более серьезным было выступление около того же времени магистрата Старого Места, хлопотавшего о выселении евреев из города. Это ходатайство находилось в тесной связи с требованиями остальных городов, а также представителей прочих сословий об изгнании евреев из страны.
В 1501, 1507 и 1517 годах горожане ходатайствовали перед королем об изгнании евреев из Праги.
В 1515 году король поручил покровительство над евреями бургомистру и советникам Altstadt. По соглашению, состоявшемуся между евреями и магистратом, ни один еврей в Праге не мог состоять подданным какого-либо магната; все евреи в Праге — королевские; они вправе давать деньги взаймы, но только под залог вещей; их торгово-промышленная деятельность была крайне ограничена; они должны носить отличительный знак. Но масса христианского пражского населения осталась недовольной и этими ограничениями.
Когда в 1516 году вспыхнул пожар в еврейском квартале, чернь разграбила евреев. После смерти короля Владислава в том же 1516 году вновь стали подниматься голоса о выселении евреев. Домогались этого особенно мелкие торговцы. Центральная власть вступилась за евреев. Вопрос был отсрочен до приезда нового короля — Людовика, который состоялся только в 1522 году. По этому случаю короля встретили 600 евреев.
В XVI веке среди пражских ремесленников было много евреев.
В 1541 году в городе проживало 1,2 тысяч евреев.
Император Фердинанд I под давлением сословий был вынужден согласиться на высылку евреев из Чехии в 1542 году; лишь немногим было разрешено остаться в Праге. Но уже в 1545 году, после поражения антигабсбургского восстания, в котором горожане играли активную роль, император разрешил евреям вернуться в Чехию. Таким образом часть изгнанников вернулась обратно, но жительство их было временное. Королевскими «глейтами» право жительства давалось каждый раз на год; всегда была опасность быть лишенным этого права. Ходатайство пражского магистрата (1557) об изгнании евреев, так как пребывание последних в Праге служит будто причиной упадка ремесла, шло навстречу юдофобской политике Фердинанда I, и в течение 25 лет положение евреев оставалось шатким.
Золотой век евреев в Праге[править]
В правление императора Максимилиана III (1564–76) и Рудольфа II (1576–1611) для евреев Праги наступил так называемой золотой век. Императоры даровали еврейской общине Праги автономию, право на свой штандарт и защищали торговые интересы евреев. Всем магистратам Чехии было предписано обеспечивать пражским купцам-евреям свободный доступ на ярмарки. В общине выделилась группа купцов, занимавшихся торговлей изделиями из золота и серебра. Некоторые из них, например, Мордехай Майзель (1528—1601), стали очень состоятельными людьми и много жертвовали на нужды общины.
В 1567 году вышел декрет Максимилиана II о том, что евреям разрешено оставаться впредь в Чехии. Наступила эпоха расцвета пражской общины. Выдвинулись такие деятели и благотворители, как Мордехай Майзель и Бассеви фон Трейенберг. Раввинский пост занимали р. Махараль из Праги, р. Эфраим Ленчиц, р. Иом-Тов Липман бен Натан ха-Леви Геллер, р. Иеша‘яху бен Аврахам ха-Леви Горовиц и др. Пражский иешибот приобрёл громкую славу.
Рудольф II приказал всем городским магистратам в Чехии, чтобы они давали свободный доступ на ярмарки пражским евреям-купцам.
Особенно многочисленной была группа евреев, занимавшихся торговлей золотыми и серебряными изделиями, так что советом старшин общины назначена была постоянная комиссия из 4-х видных евреев для наблюдения за тем, чтобы евреи-купцы аккуратно вносили свои повинности за право торговли золотом и серебром. Постоянные жалобы христиан-портных и скорняков свидетельствуют о росте этих ремесел среди евреев.
В 1602 году магистрат представил Рудольфу II обстоятельную записку с доводами в пользу изгнания евреев, но записка не имела ни малейшего эффекта. Слишком явна была польза, приносимая королевской казне евреями.
Еврейское население увеличилось, и по решению императорских властей, вопреки частым жалобам горожан на евреев, общине были предоставлены новые участки земли для расширения еврейского квартала.
Но затем из-за войн положение общины ухудшилось.
Из найденной в архиве пачки писем, написанных пражскими евреями в пятницу 22 ноября 1619 года, мы получаем живое представление о тогдашнем настроении в еврейском квартале. Корреспонденты жалуются своим венским родственникам и друзьям, на неудачные ссудные операции, на задержки в платежах ввиду наступившей войны. Ярко рисуется положение лиц, лишившихся заработка и предоставленных милости родных. Время было тревожное. В Праге чуть не произошел еврейский погром. В целом ряде писем раздаются жалобы на недостаток в заработке, на то, что все дорого и что положение неопределенно. Благодаря военным событиям, торговые письма не получались вовремя или совсем пропадали, товары залеживались в дороге. Многие не решались отправляться в путь, опасаясь за свою жизнь.
Время правления Фридриха II было тяжелым для евреев Праги, которых, несмотря на описываемые бедствия и на застой в торговой жизни, принудили угрозами и насилиями уплатить громадную сумму в 50 тысяч гульденов. Евреи с нетерпением ожидали возвращения императорских властей. Битва при Белой Горе (8 ноября 1620 года) решила участь короля Фридриха. В ближайшие дни Прага очутилась в руках императорской армии. Евреи, которых заставляли принимать участие в защите города, опасались бесчинств солдат. Но еще до сражения при Белой Горе император Фердинанд II прислал письмо главнокомандующему армией Максимилиану Баварскому с приказом принять все меры к защите еврейского квартала и евреев Праги. Как только императорская армия вступила в город, были расставлены посты у ворот еврейского квартала, чем катастрофа была устранена. Старшины общины решили назначить этот день — 14 Хешвана — памятным днём (Пражский Пурим). До вечерней молитвы пражские евреи должны были в этот день поститься и читать селихи, сочиненные по этому поводу р. Иом-Тоб Липманом Геллером. Остальное время следовало предаваться разным празднествам и пиршествам.
До битвы при Белой Горе в документах говорится о еврейской улице; после этого события речь идет о еврейском квартале (Judenstadt). Назначенный тогда губернатором П. князь Карл Лихтенштейн, влиятельнейшее лицо в стране после императора, был не менее хорошо расположен к евреям и находился в дружеских отношениях с видным финансистом Яковом Бассеви (впоследствии фон Трейенберг). Вследствие конфискации императорскими властями имущества и домов восставших протестантов, цены понизились. Евреи приобрели тогда много домов в пределах парафий св. Николая, св. Валентина и св. Креста (Бассеви от имени императора были подарены 2 дома). Это не означало еще, что евреи были легальными собственниками этих домов; последние надо было еще внести в поземельные книги города, а между тем существовало старое запрещение евреям владеть землями вне гетто. Магистрат и мещане протестовали в разных петициях против расселения евреев. Кроме разных аргументов о еврейском засилии, о том, что недопустимо, чтобы евреи владели домами вокруг церквей, магистрат еще особенно был задет тем, что евреи не вносили муниципальных податей. Князь Лихтенштейн не считался с доводами магистрата. Дома (купленные евреями) — заявил он (16 июня 1623 года) — должны остаться в их собственности, а право собственности должно быть занесено в городские книги. Эти дома свободны от муниципальных податей. Не помогла новая петиция магистрата.
18 апреля 1623 года евреи встретили императора Фердинанда II особенно торжественно. Во главе шли три девушки, из которых одна играла на скрипке, вторая — на флейте, третья — на гитаре. За ними двигались ряды евреев, одетых в субботние одежды; за ними шли еврейские мясники в белых одеждах, с двумя флагами (при каждом из них находилось по два мальчика). Затем шествовали раввин со свитком Торы в руках, а за ним следовала группа евреев, несших под балдахином Десять Заповедей; ученики пели гимны; один ученик нес роскошный адрес императору. Евреи останавливались в разных пунктах, и чиновник читал громко адрес.
8 апреля 1627 года император объявил, что евреи не вправе продавать вновь приобретенные дома евреям, а лишь христианам, но этот эдикт остался, судя по всему, мёртвой буквой. В привилегии пражским евреям в августе 1627 года император не только подтвердил распоряжение 1623 года, но прибавил ещё, что евреи могут оставлять дома в наследство своим потомкам.
Война и чума разорили еврейскую общину. Шведам удалось завладеть частью города, расположенной на левом берегу Молдавы (в день 7 Аба). Участвуя в защите города, многие евреи погибли и были ранены (1648 год).
Период правления императора Фердинанда III (1637—1657) был благоприятным для евреев: в 1648 году евреям Праги и всей Богемии были пожалованы большие привилегии.
Но в 1651 году император поддержал требование богемских властей, чтобы евреи заплатили специальный налог в 8 тысяч флоринов. Община Праги, ослабленная тяготами войны и чрезвычайными налогами на содержание императорских войск, не имела такой суммы; за неуплату власти арестовали её раввина и старейшин.
Торгово-промышленная жизнь опять вошла в обычную колею. Лейпцигские ярмарки 2-й половины XVII века усердно посещались пражскими евреями. Евреи были представлены в большинстве (более 50-ти) отраслей ремесленного труда.
В Праге, как и в других городах Богемии, во 2-й половине XVII века было распространено учение Саббатая Цви. Небольшие кружки тайных саббатианцев существовали в Праге и после смерти лжемессии.
В 1680 году в Праге проживало свыше 7 тысяч евреев. Но в том же году около 3 тысяч евреев умерло во время эпидемии чумы.
В 1689 году поджигатели, подосланные Людовиком XIV в Чехию, сожгли часть города Праги, причем сгорел весь еврейский квартал.
18 век[править]
Императора Леопольда I (1657—1705) принял ряд мер для ограничения численности евреев. Все приезжие евреи могли находиться в Праге не более шести недель и жить только в еврейском квартале.
В 1727 году были приняты законы, ограничившие право жительства евреев в Австрии и Богемии.
В 1744 году евреи пострадали во время штурма Праги прусскими войсками в ходе войны за австрийское наследство.
Несмотря на преданность евреев Праги австрийскому престолу (евреи с разрешения раввинов участвовали в строительстве укреплений даже в Иом-Киппур), императрица Мария-Терезия (1740—1780) указом от 18 декабря 1744 года приказала всем евреям покинуть Прагу до конца января 1745 года, а в шестимесячный срок — всю Богемию (еврейское население Праги в это время составляло около 20 тысяч человек). Евреи Праги, а также правители ряда европейских государств просили отменить указ; Мария-Терезия согласилась только отсрочить его исполнение для евреев Праги (до 31 марта 1745 года) и отменила для евреев остальной части Богемии. Но в 1748 году, уступив ходатайствам представителей местной власти, потерявших из-за изгнания евреев большие доходы, Мария-Терезия разрешила евреям вернуться в Прагу на 10 лет и при условии уплаты ими в казну 409 тысяч флоринов; число еврейских семей, получивших разрешение на проживание в Праге, не должно было превышать 1147. Срок затем был продлен, а со временем власти перестали обращать внимание на это ограничение. В конце своего правления императрица даровала некоторые льготы ремесленникам-евреям.
Жизнь евреев Праги, как и всей Австрии, изменилась в годы правления Иосифа II. Его «Эдикт о терпимости» несколько смягчил ограничения для евреев. Но, с другой стороны, их общинная автономия была в существенной мере отменена. Императорский указ 1788 года о распространении на евреев воинской повинности вызвал в еврейских общинах ужас, и первый призыв 25 еврейских юношей Праги (1789) проходил в траурной обстановке.
19 век[править]
В начале XIX века въезд в Прагу евреев, не живших в ней ранее, был по-прежнему затруднен. Евреи могли поселиться в Праге лишь при освободившейся вакансии и при наличии большого капитала. Власти поощряли евреев-ремесленников, но их деятельность подвергалась мелочной регламентации.
Евреи, создававшие новые предприятия, могли селиться за пределами еврейского квартала Праги; некоторые их них сыграли важную роль в развитии текстильной промышленности Чехии.
В 1841 году был отменён закон, запрещавший евреям Праги владеть землей, в 1846 году — особый налог на евреев.
В 1848 году в городе проживало около 10 тысяч евреев, в 1880 году — 20 508 евреев, а в 1890 году — 23 473.
В 1849 году еврейский квартал был присоединен к остальному городу.
В 1867 году евреи Праги, как и всей Австрийской империи, получили полное равноправие.
В 1898 году по решению пражского муниципалитета все здания еврейского квартала, не имевшие исторической или архитектурной ценности, были снесены. На рубеже 19-го и 20-го столетий, особенно между 1893 и 1913 годами значительная часть квартала была уничтожена во время расчистки и перепланировки бывших еврейских трущоб с целью прокладки в Праге магистралей и величественных зданий в стиле османизированного Парижа. Из-за сноса старых зданий доля евреев в квартале постоянно сокращалась, притом, что новые захватывали чехи. К началу XX века в Йозефове оставались либо самые бедные еврейские семьи, либо ультраортодоксальные евреи, хранители древних традиций квартала.
Местные еврей Д. Ку был основателем Немецкой либеральной партии Чехии.
20 век[править]
- Начало века
Со 2-й половине XIX века по начало XX века евреи Праги играли большую роль в развитии промышленности, оптовой торговли, банковского дела. Много евреев было среди представителей свободных профессий и среди конторских служащих. Был высок процент лиц с высшим образованием. В основном евреи Праги учились в немецком университете города. В 1900 году в нём было 46,5% студентов-евреев (в чешском университете — лишь 1,6%).
В 1900 году в Праге проживало 27 289 евреев, в 1910 году — 29 107, а в 1921 году — 31 751.
В 1925 году в немецком университете Праги 29,8% студентов были евреями, в чешском университете — 9,7%.
А. Мейснер и Л. Винтер вошли в состав правительства Чехословацкой республики.
В 1933 году в Праге состоялся 18-й Сионистский конгресс.
- Холокост
Когда немецкие войска 15 марта 1939 года заняли Прагу, еврейское население города составляло около 56 тысяч человек.
22 июня 1939 года рейхспротектор Богемии и Моравии К. фон Нойрат приказал организовать Центральное бюро по эмиграции евреев — «Централштелле», фактическим руководителем которого был А. Эйхман. Первоначально деятельность бюро распространялась только на евреев Праги, а с 16 февраля 1940 года — на евреев всего Протектората. В начале оккупации еврейские организации продолжали заниматься благотворительской деятельностью и готовить молодежь к эмиграции. При содействии Палестинского бюро в Праге 19 тысяч евреев удалось легально и нелегально покинуть Чехословакию.
В начале Второй мировой войны все известные евреи Праги были арестованы и отправлены в Бухенвальд. Различные антисемитские меры, такие, как лишение права на собственность, запрет на религиозную, культурную и любую другую публичную деятельность, увольнение из школ и некоторых сфер профессиональной деятельности, запрет пользоваться общественным транспортом и телефоном, коснулись евреев Праги в гораздо большей степени, чем жителей провинции. Гитлеровцы вынудили руководителей общины составлять списки евреев, подлежащих депортации, и гарантировать их явку на сборные пункты. За попытку замедлить депортацию лидеры общины были уничтожены в Маутхаузене.
С 6 октября 1941 года по 16 марта 1945 года из Праги в концлагерь Терезиенштадт и другие лагеря уничтожения были депортированы 46 067 евреев, многие из них погибли в ходе Холокоста.
Немцы создали в Праге «Тройхандштелле» (Бюро попечительства над оставленной евреями собственностью и имуществом). Это бюро использовало под склады 54 здания, принадлежавшие евреям, в том числе 11 синагог.
Гитлеровцы поначалу планировали уничтожить все архитектурные памятники еврейской культуры квартала, но затем решили оставить их как напоминание будущим поколениям немцев об «исчезнувшей низшей расе».
По предложению еврейских учёных «Централштелле» организовало доставку в Прагу еврейских обрядовых предметов из 153 еврейских общин; целью бюро было создание «Музея исчезнувшего народа».
- Дальнейшие события
В мае 1945 года еврейская община Праги была восстановлена; в городе возобновил деятельность Совет общин Чехословакии.
В 1946 году в Праге проживало 10 338 евреев, из которых 1396 не были депортированы немцами (в большинстве случаев из смешанных семей), 227 скрывались в Праге, остальные вернулись из концлагерей и из чехословацкой армии.
Конец еврейской общинной жизни в Праге положил приход к власти коммунистов в 1948 году. К 1950 году половина еврейского населения Праги репатриировалась в Израиль или уехала в другие страны.
Процесс Сланского привел к усилению антисемитизма. Большинство евреев Праги подверглось преследованиям; до 1964 года им запрещалось эмигрировать из страны. Средства, принадлежавшие общине (около 100 тысяч крон), были конфискованы, благотворительные учреждения поставлены под контроль государства. Антисемитская политика властей привела к прекращению всякой религиозной деятельности; не соблюдались обряды, в том числе бар-мицва. С 1964 по 1984 год в Праге не было раввина.
Начавшаяся в 1965 году либерализация режима и, в особенности, «пражская весна» 1968 года пробудили надежды на возобновление еврейской жизни в городе, но вторжение советских войск в Чехословакию в августе 1968 года положил им конец.
В 1984 году в Праге вновь появился раввин, выпускник Будапештской раввинской семинарии Д. Майер.
После краха коммунистического режима осенью 1989 года при поддержке новых властей началось восстановление еврейской общины Праги.
В 1997 году во всей Чешской Республике проживало около 6000 евреев, большинство из которых проживало в Праге.
21 век[править]
В апреле 2000 года главной площади Праги было присвоено имя Франца Кафки. Это было сделано по инициативе и благодаря 87-летнему профессору Эдварду Гольдштукеру, еврею, родившемуся в Праге, после многолетней борьбы с властями.
В Праге действует Еврейский музей, включающий несколько синагог, средневековое кладбище и другие объекты.
В настоящее время еврейская община Праги насчитывает около 2000 членов. Есть несколько синагог всех еврейских конфессий, центр Хабада, дом престарелых, детский сад, школы Лаудера, отделение иудаики Карлова университета, кошерные рестораны и даже кошерная гостиница.
В Праге был убит Феликс Абутбуль из группировки Абутбуля. Прага по-видимому манит гангстеров, в ней многие годы жил Семён Могилевич.
В 2020 году площадь у российского посольства в Праге была переименована в честь Бориса Немцова.
Марианна Евгеньевна Арзуманова основала и возглавила в Праге театр.
Общинное устройство[править]
С XVI по 1-ю половину XVIII веков евреи Праги имели полную общинную автономию. Они сами избирали руководство общины и раввина, которого потом утверждал император. Тяжбы между евреями разбирали еврейские суды. Совет еврейской общины Праги управлял внутренними делами общины, собирал подати, наблюдал за порядком. Прерогативы главного раввина Праги распространялись на всю Чехию.
Во главе еврейской общины стоял совет старшин (seniores или Rassimowe, вероятно, от еврейское Roschim, «главы»), который выступает как определенная организация уже в 1440 году. Старшины в начале назначались королевской администрацией. Одно время эта обязанность была поручена бургомистру и совету (Altstadt), но в 1538 году Фердинанд I отнял у них эту обязанность, предоставляя ее на будущее время чешской палате (Kammer). При Максимилиане II существовал сперва такой обычай: палата присылала королю список кандидатов на пост старшин, назначение которых зависело от короля; потом, однако, сами евреи выбирали старшин.
Евреи пользовались полной автономией. Тяжбы с неевреями разбирались «Judenmeistergericht’oм»; председатель этого суда в большинстве случаев был primator’oм, то есть председателем общинного правления; суд заседал по воскресеньям; дела о ссудных операциях назначались к слушанию в определенный день: раздавался звон колокола еврейской ратуши; если христиане-должники не являлись вовремя, их заклады пропадали; христианин был вправе обращаться в другой суд. Тяжбы между самими евреями разбирались в «Meisterschaftsgericht». Арестный дом в гетто назывался «Katzel» (по-чешски «kocecka»).
По распоряжению Фердинанда II еврейский суд был разделен на две инстанции. Низший суд заседал каждый вечер под председательством раввина; здесь разбирались тяжбы более мелкого характера. Высшая апелляционная инстанция состояла из коллегии даянов с верховным раввином Богемии во главе.
Пражский общинный совет был настоящим городским магистратом с многочисленными функциями: по управлению внутренними делами общины, по сбору податей, по наблюдению за внешним порядком в гетто и проч.
Славилась пожарная команда в пражском гетто. При осаде города так называемый «Röhrkästen» передавался на попечение 400 евреев, которые находились всегда наготове на случай пожара.
Выбор раввина был предоставлен самим евреям. По старому порядку, сказано в одном документе Фердинанда I, они могут выбирать двух раввинов, которых никто, кроме короля, не вправе смещать (1537). Главный раввин Праги был областным раввином для всей Чехии. Состоящая при нем раввинская коллегия, упомянутая высшая инстанция для евреев Праги, была таковой также для евреев всех общин Чехии.
Когда в 1781 году раввинская юрисдикция была упразднена, за членами пражской раввинской коллегии осталось наименование Oberjuristen, их называли также Apellanten. В ведении раввината находились иешибот, талмуд-тора, а также надзор за еврейским печатным делом. Гершом га-Коген Сончино учредил первую еврейскую типографию в Праге, которая стала затем центром еврейского печатного дела.
В XVIII воду раввинский пост занимали Давид Оппенгейм, Ионатан Эйбеншюц и Иезекиил Ландау. Особой популярностью пользовался р. Иезекиил Ландау. В Праге стекались юноши из разных стран для изучения Талмуда и раввинской письменности. Прага опять сделалась в известном смысле духовным центром, как в дни р. Ливы бен-Бецалель и р. Иом-Тоба Липмана Гелдера. И в XIX веке Прага сохранила значение в духовной истории еврейства. Цунц, Михаил Закс и особенно С. Л. Раппопорт жили и работали в Праге.
С 1784 до 1849 годы общинный совет был подчиненным административным органом городского магистрата.
В 1852 году было упразднено гетто Праги.
На начало XX века Пражский Раввинат состоял из верховного раввина (с 1890 до 1912 год этот пост занимал Натаниел Эренфельд) и трех раввинов, состоящих также проповедниками при синагоге Майзеля, Altschul и Franz-Josef-Jubiläumstempel.
Раввины, которые служили раввинами города:
- Раввин Авраам бен Авигдор
- Раввин Иегуда Лива бен Бецалель (известный как «Махарал Праги»; ~1520-1609). Раввин и писатель, мыслитель и комментатор; был вовлечен в общественную жизнь и занимался вопросами образования. Он написал много книг по вопросам мировоззрения, и они считаются основополагающими книгами еврейского мировоззрения.
- Раввин Шломо Эфраим из Лунчица (1540–1619), автор комментария к Торе «Кли Якар».
- Раввин Исайя Галеви Горовиц (1558–1630), владелец «Двух скрижалей завета», был одним из величайших ашкеназских раввинов 17 века. Иммигрировал в 1621 году из Праги в Израиль.
- Раввин Моше Р. Менделаш (1574-1641) - был уволен и изгнан из города в 1627 г. и переехал служить раввином Познани. Глава еврейской общины Праги Яаков Б.С. был причастен к его устранению, в том числе к доносу властей.
- Раввин Йом-Тов Липман Хеллер («Ха Тосаф Йом Тов»; 1579-1654) - даян в городе на протяжении десятилетий, назначен раввином города в 1627 году. Пришлось покинуть город вслед за разоблачителем.
- Раввин Шимон Вольф Ауэрбах (1549-1631) - назначенный раввином города вместо "Тосаф Йом Тов" в год Шафат, служил раввином города до своей смерти.
- Раввин Давид Оппенгейм (1664–1736)
- Раввин Йехезкель Ланда («известный в Иудее»; 1713–1793). Он прибыл в Прагу и служил ее раввином в самые решающие годы жизни общины: в поколение, в котором готовилась великая революция, в конце которой стояло освобождение и вхождение евреев в общее жизнь земли, а с ними - великий упадок иудаизма. Его биограф свидетельствует о его президентстве в качестве раввина: «Он водил по высшему разряду, ни с кем не сталкивался, ни бедный, ни бедный, ни богатый, ни бедный». Знаменитая иешива общины процветала во времена раввина Ландау. Ученики со всего мира приезжали к нему послушать Тору. Они были организованы в соответствии со странами их происхождения, как, например, студенты университета в Праге, а пражские евреи славились своей щедростью по отношению к приезжим студентам. На этом заканчивается золотая цепь раввинов пражского гетто.
- Раввин Шломо Иегуда Раппапорт.
- Раввин Натан Аренфельд
- Раввин Хаим Броуди (с 1912 по 1930 год, когда он переехал в Берлин).
И др.
Архитектура[править]
Сохранились Староновая синагога, Пинкасова синагога, Майзелова синагога, Клаусовая синагога, Высокая синагога, Испанская синагога, Еврейская ратуша, Старое еврейское кладбище Праги.
Из пражских синагог древнейшей является Altneuschule. Предание гласит, что камни фундамента привезены из развалин Иерусалимского храма. Синагога была построена, вероятно, еще в XI веке, но реставрирована в 1142 или в 1171 году неким Самуилом Мизрахи. Внешний вид синагоги мрачный, а внутри мало света, благодаря узеньким готическим окнам и темным стенам. Предание говорит, что стены обагрены кровью мучеников 1389 года, почему раввины того времени и последующие раввины протестовали всячески против реставрирования синагоги; по преданию, при попытке реставрации погибли некоторые евреи.
На алмемаре помещен багровый с золотом вышитый флаг, на котором видны маген-Давид, шведская шляпа — герб, дарованный евреям по случаю их защиты Праги от нападения шведов, — и надпись, из которой явствует, что Карл IV пожаловал евреям флаг в 1357 году. В Altneuschule имеется орган, на котором, по Шудту, играли в пятницу вечером.
Altschul расположена в Altstadt и отделена от прежнего гетто рядом домов, заселенных христианами. Синагога упоминается в элегии Авигдора Кары по случаю погрома 1389 года, когда синагога сгорела. Впоследствии она была вновь построена. До 1689 года хранилась в синагоге роскошная занавесь (парохет), подаренная синагоге р. Мордехаем Шпейером из Вормса в 1227 году.
Pinkassynagoge была построена в конце XIII или в начале XIV века р. Пинехасом Горовицем и в 1535 году расширена и реставрирована одним из его потомков, Аароном Мешуламом.
Мордехаем Майзелем были построены Meisel- и Hochsynagoge. В последней происходили заседания совета старшин, так как она была соединена с еврейской ратушей (Rathaus), тоже построенной Майзелем.
Вначале здесь собирались старшины общины; позже происходили в ратуше заседания еврейского суда. Башня с часами с арабским и еврейским циферблатом была построена позже, в царствование Фердинанда II, о чем свидетельствует изображение шведской шляпы на верху башни. После пожара в 1754 года ратуша была перестроена, а колокола перелиты. На начало XX века в ратуше помещалась канцелярия совета еврейской общины.
Старое еврейское кладбище[править]
Старое еврейское кладбище в Праге — кладбище еврейского квартала Йозефов, захоронения на котором производились по крайней мере с начала XV века до 1787 года.
Ещё в привилегии Оттокара II от 1268 года имеется постановление о том, что еврейское кладбище свято и что изуродование и разрушение памятников наказуется.
В 1513 году центральное правительство — чешская палата — издало постановление об охране кладбища.
В 1781 году кладбище было закрыто по приказанию Иосифа II.
Кладбище — настоящий пантеон еврейских знаменитостей. Здесь похоронены крупнейшие пражские раввины и общественные деятели. Из известных личностей здесь похоронены Махараль из Праги (ум. 1609), Давид Ганс (ум. 1613) и Иосиф Дельмедиго (ум. 1655).
В конспирологической литературе Старое еврейское кладбище рассматривается как традиционное место тайных собраний «сионских мудрецов». Здесь якобы ими были составлены протоколы (в действительности фальшивка). Эта тема подробно рассмотрена в романе Умберто Эко «Пражское кладбище» (2010).
Вклад в культуру[править]
Крупным автором был Павел Жидек.
В начале XX века в Пражском кружке писателей-экспрессионистов, создававших свои произведения в основном на немецком языке, было много евреев: О. Баум, Макс Брод, Феликс Вельч, Франц Верфель, Франц Кафка, П. Леппин, Л. Перуц, В. Хаас, Ф. Яновиц, Э. Киш.
В Праге жили братья И. М. и Франтишек Лангер, писавшие по-чешски.
Бизнесмены: Хуго Фройнд и др.
Учёные: Герти Тереза Кори, Карл Арнштейн, Джозеф Кон, Эмиль Вольф, Шмуэль Хуго Бергман, Гертруда Корнфельд и др.
Военные: Зигфрид Поппер, Дан Хирам.
Шахматисты: Вильгельм Стейниц.
В политике выдвинулись Мадлен Олбрайт, Ян Фишер, Павел Тигрид, Виктор Адлер, Симон Винтерштейн и другие.
Художники: Эмма Лёвенштамм, Мальва Шалек и т. д., музыканты Давид Поппер и т. д.
Голем из легенд пражских евреев стал популярным персонажем мировой культуры.
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том: 6. Кол.: 743–750.
- ↑ ЕВРЕЙСКИЕ ЛЕГЕНДЫ О «НАЧАЛЬНЫХ ВРЕМЕНАХ» В ЧЕХИИ И ПОЛЬШЕ
