Евреи в птолемеевской армии
Евреи в птолемеевской армии — служба евреев в армии эллинистического Египта.
Общие сведения[править]
Некоторое количество евреев служило в войске Александра Македонского, и его египетские приемники Птолемеи продолжили использовать евреев в качестве солдат, тем более что в Египте ещё при персидском господстве имелись еврейские военные поселения.
Можно предположить, что как и персы, Птолемеи предпочитали иметь в армии евреев так как не вполне доверяли как грекам, так и египтянам.
Так, Иосиф Флавий пишет, что Птолемей Лаг (Птолемей I): доверил евреям Александрии охрану порядка, и использовал евреев для завоевания и контроля над Киреной, Теучерия и других городов Киренаики:
Подобно Александру к александрийским евреям относился и Птолемей Лаг. Ведь он доверил им египетские сторожевые посты, заранее зная, что они верой и правдой будут исполнять свой долг, и когда захотел утвердить свою власть в Кирене и в остальных ливийских городах, он отправил туда на проживание часть еврейского населения[1].
Аристей сообщает, что царь Птолемей Лаг около 30 тысяч евреев — «лучших воинов» (из взятых им в плен) — «вооружив, поселил в крепостях своей страны»:
В это время он и переселил около ста тысяч из Иудеи в Египет. Около тридцати тысяч из них, лучших воинов, он, вооружив, поселил в крепостях своей страны (хотя много и раньше прибыло с персидским царем, а до этого и иные были отправлены на помощь Псаммитиху, чтобы сражаться против эфиопского царя, но их прибыло не так много, как переселил Птолемей, сын Лага)[2].
Сохранилось письмо Птолемея первосвященнику Элеазару:
Царь Птолемей посылает первосвященнику Элеазару привет свой. В моем государстве жило много иудеев, которые, подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением, причем одних из них он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении. Затем, когда я вступил на престол, я отнесся ко всем гуманно, особенно же к твоим согражданам, из которых свыше ста тысяч человек я освободил от рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из собственных моих средств, приняв наиболее молодых и сильных юношей в число своих воинов и сделав некоторых из них своими приближенными, доверив наиболее, по-моему, способным охрану собственного дворца[3].
Начальником этих царских телохранителей был Андрей, которому (наряду с Аристеем) Птолемей поручил организовать перевод еврейских книг[4].
По-видимому, при Птолемееях продолжила действовать еврейская военная колония в Элефантине[5].
Эти сведения подтверждаются найденными папирусами, из которых мы узнаём, что евреи служили в македонской армии на равных основаниях со всеми другими народами, хотя они никогда не числились среди воинственных наций, таких как македоняне, галаты и т. д. Среди евреев были не только простые солдаты, но и офицеры. Евреи служили как в регулярных войсках, так и в резерве. Среди еввреев были как кавалеристы, так и пехотинцы. Эти воины-евреи наделялись участками земли, также как и другие воины иноземного происхождения:
Папирусы сохранили некоторое количество примеров о находившихся на службе евреях, которые владели значительными участками земли. Эти солдаты почти наверняка не работали на земле самостоятельно, но сдавали ее в аренду египетским феллахам в соответствии с обычной практикой в Египте. В одном папирусе даже сохранился список овец и коз, принадлежавших членам военной колонии Самарии в Файюме. Большинство имен членов этой колонии — еврейские. Папирусы сообщают нам, что участки, предоставленные солдатам для поселения в Египте, рассматривались как царская земля и в III в. до н. э. могли быть в любое время (естественно, после смерти поселенца) возвращены царю. Однако уже во II в. до н. э. они стали частной собственностью поселенцев, и поселенцы имели право их завещать по наследству. Таким образом, военная служба в эллинистических царствах помогала евреям пустить корни в чужую почву и приобрести землю, которая со временем становилась семейной собственностью, переходящей от отца к сыну[6].
Из папирусных документов можно узнать, что евреи служили в смешанных подразделениях (например, в гипархиях), среди которых некоторые назывались «персами» или «македонянами». Последние принадлежали к псевдоэтническим группам армии Птолемеев. В документах, правда, не упоминается чисто еврейских воинских частей. В общем, в Египте мы видим большое количество евреев, служивших в различных подразделениях птолемеевской армии[6].
Папирусы сообщают, что участки, предоставленные евреям-солдатам для поселения в Египте, рассматривались как царская земля и в III в. до н. э. могли быть в любое время (после смерти поселенца) возвращены царю. Но уже во II в. до н. э. эти земли стали частной собственностью поселенцев, и поселенцы имели право их завещать по наследству. В одном документе упоминается «земля Хилкии», находящаяся около Александрии, правда неизвестно, был ли Хилкия крупным землевладельцем, военным поселенцем или человеком, получившим свое владение в дар от царя[6].
Еврейские лагери (казармы еврейских войск), находились во многих местах Египта; castra Judaeorum имелись на восточном берегу Дельты[7] и Ιουδαίων στρατόπεδον — на западном[8]. В надписи, найденной в Атрибисе, в южной части Дельты, первым в списке строителей синагоги стоит имя «начальника полиции»[9].
Охраной царя Птолемея IV занимался некий еврей Досифей, сын Дримила[10]. Виктор Чериковер пишет о нём следующее:
Третья книга Маккавеев сообщает нам о еврее Досифее, сыне Дримила, придворном царя Птолемея IV Филопатора, "сменившего свою веру и ставшего чужим для закона своих предков" (1:3). Досифей отличился как царский чиновник на различных постах и даже являлся, как свидетельствуют папирусы, жрецом культа Александра и божественных Птолемеев (CPJ, nos. 127).
Птолемей VI и его жена Клеопатра «отдали всё государство в руки евреев, и главными начальниками войска были два еврея, Ониас IV и Досифей[11]. Их дочь Клеопатра во время войны, которую она вела против своего сына Птолемея Латира, также назначила командующими своей армией двух евреев, Хелкия и Ханания, сыновей первосвященника Онии, построившего леонтопольский храм[12]. Известна надпись этого Хелкии или его сына Ония, который был в 102 г. (?) стратегом гелиополитанского (?) нома (провинции)[13].
Сохранилась надпись из Атрибиса (Африбида, в Нижнем Египте, на Дамиеттском рукаве Нила): «В честь царя Птолемея и царицы Клеопатры начальник полиции Птолемей, сын Эпикида, и евреи Атрибиса построили эту синагогу Бога Высочайшего»[6]:
В честь царя Птолемея и царицы Клеопатры Птолемей, сын Эпикида, начальник стражи, вместе с евреями, живущими в Африбиде, [посвящает] эту молельню Богу Всевышнему.
Пишут, что «еврейский наемник Абрам был членом греко-египетской военной ассоциации»[14].
Как полагает Генрих Грец, командующие евреями носили титул алабарх и были потомками священника Ониаса IV[15]. Во всяком случае греческая этимология титула «алабарх» указывает на его птолемеевское, а не римское происхождение.
Имена евреев в папирусах встречаются среди простых солдат и офицеров, кавалеристов и пехотинцев.
Из папирусов известен глава птолемеевского военного поселения Товия, действовавший при Птолемее II[16]. Иосеф бен Товия при Птолемее III имел 2 тысячи солдат[17] и стал крупным сборщиком налогов.
Евреям нередко доверяли сбор налогов. Так, Виктор Чериковер перечисляет: Шаббатай, взял в аренду сбор транспортных налогов в Фивах (часто упоминается на остраконах); Симон, сын Лазаруса (Иоцера), собирал таможенные сборы с рыбаков; Авиэль, собирал налоги с сапожников; Симон, сын Авиэля, собирал мякину у землевладельцев и т. д.:
В надписи Хилкия (или его сын) указан с титулом стратега, и он мог быть главой одного из египетских номов; ср.: Schurer Е. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 3. S. 132; Juster J. Les juifs dans l'Empire Romain. Leur condition juridique, economique et sociale. T. 2. P. 267. Ония, упомянутый в CPJ, nos. 132, был чиновником высокого ранга и членом царского суда. Ассимилированный еврей Досифей, сын Дримила, указан как жрец (обожествленных) царей в 222 г. до н. э. (CPJ, nos. 127).
Всего найдено не менее 27 папирусов евреев в птолемеевской армии. Наиболее древний папирус относится к 260 г. до н. э., в нём упомянут еврей Александрос, сыном Андроника (Alexander son of Andronikos), который был кавалеристом-деканикос, то есть командиром 10 солдат. В папирусах упомянут и еврей в звании стратега Хилкия[18].
Известно, что александрийские евреи занимались торговлей и были судовладельцами, это наводит на мысль, что евреи служили и на флоте.
В конце Птолемеевского времени охрана восточной границы Египта в районе Пелузиума (к востоку от современного Порт-Саида) была возложена на еврейский гарнизон[5].
В Тосефте описывается, как молящиеся в Большой синагоге Александрии рассаживались по видам своей деятельности: «Люди не сидели как попало, но собирались в группы по особым гильдиям и цехам. Золотых дел мастера сидели в своем месте, а серебряники — в своем; кузнецы занимали свой угол, а ткачи — свой…» Как минимум кузнецы могли быть задействованы в военном производстве.
Выходцы из Иудеи защищали египетские границы, для чего в районе города Пелузий были созданы специальные их поселения, прикрывавшие доступ в страну с севера.
Флот[править]
Евреи контролировали судоходство по Нилу, собирали налоги.
В Египте евреи, возвращавшиеся из торговой экспедиции, иногда оставляли благодарственные надписи в святилище бога Пана-Путеводителя[19].
Самаритяне[править]
Самаритяне также служили в птолемеевской армии с времени Птолемея Лага. В одном папирусе сохранился список овец и коз, принадлежавших членам военной колонии Самарии в Файюме; основная часть имён членов этой колонии — еврейские[20]. Собственно, ещё Александр Македонский «повелел солдатам Санаваллета идти вместе с ним походом на Египет, где он намеревался предоставить им земельные наделы, что он вскоре и сделал в Фиваиде, велев им охранять границы страны»[21].
Финикийцы[править]
Крупным птолемеевским военачальником был Филокл.
Евреи-наёмники и распространение иудаизма[править]
Переселение в Египет и Кирену десятков тысяч мужчин-евреев очевидно привело к смешанным бракам, и распространению иудаизма (так как супруге было необходимо его принимать для брака, в связи с чем даже появилась книга Иосиф и Асенет):
Египет и Кирена, находящиеся под властью одних и тех же правителей, относятся ко всем остальным безразлично, но охотно принимают и содержат у себя толпы иудеев и процветают вместе с ними, следуя законам иудейским. В самом Египте иудеи пользуются правом жительства и гражданства, и в Александрии значительная часть города отведена этому племени. Над ними поставлен даже их собственный этнарх, который управляет народом, разбирает его тяжбы и скрепляет сделки и решения, совершенно на правах представителя самостоятельного народа[22].
В результате, между евреями и египтянами (да и греками) укоренялась вражда, которая была на руку Птолемеям. Примером смешанного брака является следующий документ:
«Басилевсу Птолемею привет от Гелладоты, дочери Филонидеса. Я стала жертвой Йонатаса, еврея... Он согласился посредством письменного контракта [в соответствии с цивильным] правом евреев взять меня [в жены]. В настоящее время он желает отказаться от договора [и требует] 100 драхм, а также дом: он не отдает имущество, причитающееся мне, и гонит меня из дому. и вредит мне неограниченно в каждом отношении. Я прошу поэтому, мой басилевс, приказать Диофанесу, стратегу, написать. эпистату Самареи не позволять [наносить мне вред] и послать Йонатаса к Диофанесу для того, чтобы [он мог расследовать этот случай]. Так как посредством этого [я не буду больше подвергаться вредительству, но, получив вашу защиту, я добьюсь справедливости]. Прощайте». Дело, начатое приведенным исковым заявлением, любопытно тем, что в нем столкнулись два различных понимания развода: по греческим обычаям, предполагавшим равенство в правах разводившихся супругов, и по еврейским, отдававшим все права мужу. Гелладота, судя по имени, была гречанкой и хотела разводиться по греческим обычаям. А ее муж Йонатас, будучи евреем, поступил в полном соответствии с предписанием Торы, гласившим: «Муж берет жену и владеет ей. Она не доставляет ему удовольствия, потому что он находит в ней что-то неприятное, и он пишет ей заявление о разводе, вручает его ей и посылает ее прочь из дому»[23].
Когда царь Птолемей Эвергет решил в гневе истребить евреев, за них с успехом заступилась его наложница Итака (Ирина)[24], еврейка или скорее иудейская прозелитка.
Возможно, что иудаизм мог и насильственно распространяться: средневековый историк Ибн Халдун уверяет, что берберы обратились в иудаизм из-за «сильных израильских соседей», не исключено, что киренские евреи-наёмники могли силой заставить какие-нибудь берберские племена принять иудаизм.
Но более всё-таки вероятно, что именно браки были главной причиной распространения иудаизма в Египте и среди берберов Ливии. Очевидно, евреи-наёмники женились на местных уроженках, но брак не мог заключаться с язычницей, поэтому она должна была обратиться в иудаизм, как это собственно и описано в вышеупомянутой книге «Иосиф и Асенет». Сама по себе эта книга, её распространённость и перевод на многие языки является явным доказательством, что таких браков было много.
Во главе с Ониасом IV евреи мужчины-наёмники заселили Онийский округ — между Мемфисом и Пелузием. Очевидно, что эти наёмники взяли в жёны местных уроженок, так как эта область ещё много веков оставалась еврейской.
Многочисленность еврейского населения Египта и Ливии, определяемое в миллион человек, явно показывает, что евреям удалось ассимилировать и иудаизировать существенную часть местного населения.
Указание, что «Египет и Кирена следуют законам иудейским» говорит не только о распространении иудаизма, но и показывает большую роль евреев-чиновников, военачальников и учёных в Птолемеевском Египте. Смешанные браки вероятно способствовали интеграции евреев в эллинистическую элиту страны, на что указывает сильная их эллинизация. Вражда греков и египтян к евреям возможно связана со смешанными браками, так как евреи, как видно по книге «Иосиф и Асенет» склоняли местных жительниц обращаться в иудаизм. Египет поэтому дал не мало антиеврейских писателей (Манефон, Апион, Лисимах, Херемон), всё это привело к ряду погромов и столкновений.
Таким образом, переселение в Египет и Кирену евреев-наёмников привело к распространению иудаизма в этих странах, скорее всего по причине смешанных браков, так как эти наёмники на ком-то должны были жениться, а иудаизм запрещает брак с язычницами. Смешанные браки с египтянами у евреев-наёмников Элефантины имели место и при персах, и тогда это тоже сопровождалось иудаизацией нееврейского супруга (супруги).
См. также[править]
- Участие евреев в войне Антиоха Великого против Птолемеев
- Александр Македонский и евреи
- Папирусы Зенона о евреях
- Евреи-наёмники
Источники[править]
- ↑ Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 4
- ↑ Письмо Аристея к Филократу, 13
- ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности, XII, 3
- ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности, XII, 2
- ↑ 5,0 5,1 КЕЭ, том 10, кол. 571–574
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 В. Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи / пер. с англ. В. Л. Вихновича; науч. ред. и вступ. ст. А. Г. Грушевого.
- ↑ Notitia dignitatum Orientis, гл. XXV
- ↑ «Древн.», XIV, 8, § 2; «Иуд. войн.», I, 9, § 4
- ↑ Rev. des études juives, XVII, 235
- ↑ 3 Мак., 1, 3
- ↑ «Против Апиона», II, 5
- ↑ «Древн.», XIII, 10 § 4; 13, § 1
- ↑ Th. Reinach, Rev. d. et. juives, XL (1900), 50; Willrich, Archiv für Papyrusf., I, 48 сл.; Strack, ibid., II, 554, n. 36
- ↑ Вильям Тарн. Эллинистическая цивилизация
- ↑ Monatsschrift, XXX, 206
- ↑ КЕЭ, том 8, кол. 976–977
- ↑ «Древ.», XII, 4; § 4
- ↑ Zsuzsanna Szántó. "The Jews of Ptolemaic Egypt in the Light of the Papyri" (2016).
- ↑ С. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. С. 62.
- ↑ CPJ, nos. 28
- ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности, XI, 8
- ↑ Иосиф Флавий «Иудейские древности». Книга XIV. Глава 7.
- ↑ Томсинов В.А.. Государство и право Древнего Египта: Монография. 2011
- ↑ Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. Книга II. Глава 5
