Магрибские евреи
Магрибские евреи (англ. Maghrebi Jews, англ. מַגּרֶבִּים, Maghrebim, англ. North African Jews, ивр. יהודי צפון אפריקה, Yehudei Tzfon Africa) — евреи Магриба.
Древняя эпоха[править]
Древние израильтяне во времена Соломона вместе с финикийцами занимались морской торговлей вплоть до Таршиша (Испания), о чём Иосиф Флавий пишет следующим образом:
У Соломона имелось в так называемом Тарсийском море множество кораблей, назначение которых состояло в том, чтобы вести самую разнообразную торговлю с отдаленнейшими народами, у которых закупались серебро, золото, множество слоновой кости, эфиопы и обезьяны.
В Карфагене, как пуническом, так и римском жили и евреи (см. Карфагенские евреи): некоторые историки, такие как Давид Казес, Наум Слущ и Альфред Луи Делатр, предполагают на основе библейского описания тесных отношений, основанных на морской торговле, между Хирамом (правителем финикийского города Тира) и Соломоном (царем Израиля), что израильтяне могли быть среди основателей финикийских торговых факторий, в том числе Карфагена в 814 г. до н. э.
Евреи о. Джерба связывали своё поселение с нашествием вавилонян в 586 г. до н. э.
По свидетельству того же автора, после захвата Палестины Птолемеем I Сотером в 301 г. до н. э., «забрав в плен множество народа […], повёл их всех в Египет и поселил их здесь», откуда они перебрались в Киренаику.
По словам Ричарда Аюна, еврейское присутствие «неоспоримо» до римского завоевания II века на североафриканском побережье в Гиппо-Региусе (Аннаба), Игилгили (Джиджел ), Иоле (Шершелль), Икозии (Алжир) и Гунугу (Гурайя).
В 115 году еврейское население Ливии и Киренаики подняло восстание против римлян, подавленное лишь к 118 году.
Древнейшие эпиграфические свидетельства о пребывании евреев в Марокко датируется II веком, в основном это погребальные надписи на иврите и греческом языке, найденные в руинах римского Волюбилиса. Такие города, как Мекнес, Сале недалеко от современного Рабата и Лараш, стали важными торговыми центрами для марокканских евреев, торгующих золотом и солью.
Святой Иероним пишет о существовании непрерывной цепи еврейских поселений «от Мавритании вплоть до Индии, через Африку, Египет, Палестину, Финикию, Келесирию, Осроену, Месопотамию и Персию».
Августин Блаженный в своих написанных в Гиппоне сочинениях неоднократно упоминает евреев. Он называет их «лодырями» из-за того, что евреи соблюдают шаббат. В остальном жизнь и занятия евреев ничем не отличается от их соседей: мужчины работают на полях, а женщины прядут и шьют.
По мнению Якоба Олиэля, евреи обосновались в Туате в 132–135 годах.
В целом, при римлянах и вандалах евреям в Африке жилось относительно легко, их не притесняли, если не считать налогов.
Средние века[править]
Император Юстиниан насильственно обратил в христианство полунезависимых евреев Бориона.
Ибн Хальдун пишет, что берберы (племена джарауа и нафуса) придерживались иудаизма, и во главе с королевой Кахиной тщетно пытались остановить продвижение мусульман.
Еврейские общины встречаются во многих городах, в основном в Бежайе, Алжире, Оране, Константине, Мостаганеме, а также на юге; Бискра, в Мзабе и даже в сахарских оазисах. Еврейские общины подчиняются статусу зимми.
В X веке в Алжире проживало несколько еврейских учёных:
- Раби Джуда ибн Курайш, лингвист из Тиарета, который провел сравнительное исследование иврита и арабского языка с арамейским.
- Раби Исаак бен Джейкоб Альфасси, галахический деятель, родом из Феса, главный труд которого — «Сефер а-Галахот» (ספר ההלכות).
В Х–ХII веках процветала община Кайруана. Здесь жили известные медики, раввины, философы. Ситуация изменилась в эпоху правления династии Альмохадов в XII веке. В 1142 году еврейские поселения на юге были почти полностью уничтожены. После учиненной резни в Алжире и Тунисе иудаизм мало кто исповедовал. Евреи постепенно теряли язык. Все чаще им приходилось по своим делам обращаться в мусульманский суд.
Султаны хафсидской династии, под властью которой в XIII веке оказался Тунис после распада государства Альмохадов, были заинтересованы в развитии торговли.
Один из институционалистов, Авнер Грейф, изучил торговую практику магрибских еврейских купцов и купцов итальянских, в первую очередь, генуэзцев. Данные о еврейских купцах Грейф взял из записей Каирской генизы. Магрибские евреи, если судить по записям генизы, в X-XIV веках опирались на закрытые коллективные сети доверия. В таких сетях каждый знал каждого, все отвечали репутацией и капиталом перед коллективом. Торговцы могли обмениваться, не боясь обмана. Обманщик исключался из торговых сетей. Ни один из торговцев, которые входили в купеческие объединения, больше не сотрудничал с ним.
В бумагах каирского купца Юсуфа Авкаля (Yusuf b. ‘Awkal) много записей о долголетнем сотрудничестве с мусульманскими агентами из других городов. С ними Юсуф вёл с переписку на арабском, с магрибцами-единоверцами — на иврите. По статусу и размерам капиталов многие контрагенты уступали Юсуфу. Авкаль работал не только с мусульманами — в Александрии интересы иудейского купца представляли христиане.
Из письма другого каирского купца-еврея — имя, к сожалению, не сохранилось в письме — можно узнать, что он торговал маслом с Сицилией и “все это в партнерстве между мной и некоторыми мусульманами и евреями, из живущих в Сицилии”.
Многие изгнанные из Испании сефарды поселились в Северной Африке.
Африка была место активности еврейских пиратов, таких как Синан Раис.
Новое время[править]
Первая еврейская типография, основанная в Фесе португальскими беженцами в 1516 году, просуществовала несколько лет. А в Тунисе в 1768 году появилась первая книга на древнееврейском языке, выпущенная в Северной Африке. Это было сочинение раввина Ицхака Люмброзо.
В 1764 году султаном Мухаммедом III был основан или воссоздан Могадор, который призвал туда евреев. Это позволило евреям Могадора занять доминирующее место в международной торговле Марокко, в то время как еврейская община Агадира специализировалась на торговле с Сахарой. При Мухаммеде III евреи, число которых достигало нескольких тысяч, получили, особенно в Могадоре, статус «защищенных», который давал им права, согласованные под эгидой европейских держав. В 1785 году в Могадоре проживало 6000 евреев. С момента основания города в Могадоре сформировался важный класс крупных еврейских торговцев, который в конечном итоге привлекал евреев со всего королевства, а иногда и из Алжира, Испании, Италии или Англии (например, Себаг, Пинто или Коркос из Марракеша , Афлало и Пения) из Агадира, Абудархама, Хадиды и Исраэля из Тетуана, а также Лара из Амстердама или Коэн-Солала и Буджны из Алжира и берберских евреев, таких как Меллюл из Суса, Леви из Демнате или Малка из Иминтанута).
В XVII век — XVIII веках Алжир стал центром еврейской научной и религиозной мысли. Здесь работали такие выдающиеся мыслители, как Иуда Аяш (1690—1760), опубликовавший в Ливорно комментарии к Маймониду, озаглавленный «Хлеб Иуды» (1745), и сборник наставлений под названием «Дом Иуды» (1746). Здесь же жил Саадия Шураки из Тлемсена, опубликовавший в 1691 году один из первых в Магрибе учебников математики на еврейском языке.
Важной группой были «ливорнские» евреи, сосредоточившие в своих руках экспортно-импортные операции через порт Орана. На экспорт шли пшеница, ячмень, рис, воск, мёд, оливки, цитрусовые, финики, инжир, виноград, орехи, розовое масло, вышивки, тафта, киноварь, кожи и страусовые перья. В обратном направлении двигались индийский муслин, холст, шёлк, скобяные изделия, сахар, кофе, янтарь, дерево, белый мрамор, железо и сталь. Со временем образовались влиятельные еврейские финансово-торговые группы, такие как «Бакри и Буснаш».
В каждом алжирском городе во главе общины был «вождь еврейской нации» (мокдем), назначаемый властями и отвечающий за сбор налогов.
В каждом городе они жили в особых кварталах (хара) — в городе Алжире это были Бат-Аззун, Эль-Биар, Бузарея и Баб-эль-Уэд, в Константине — Баб-эль-Джабия, а позднее — Сук-эль-Ассер и Эль-Кантара. Они были объединены в местные сообщества, однако какого бы то ни было объединения на уровне страны не было. Отдельно следует отметить наличие евреев-кочевников, которые перемещались со своими стадами.
В 1805 году лидер еврейской нации Алжира Нефталий Буснах был убит во время беспорядков, опустошавших еврейские кварталы. В 1815 году во время бунта был обезглавлен главный раввин Алжира Исаак Абулкер.
Таким образом, накануне французского завоевания алжирские евреи находились в тяжёлом бесправном положении, их грабили янычары, местные власти и т. д. Аналогичным было положение евреев и в Марокко, где их грабили, девушек насиловали и т. д. С желанием огородить девушек от распутство дочерей выдавали рано замуж, в Фесе, например, девочек выдали замуж в 12—13 лет.
В 1907 году во время разграбления меллы (еврейского квартала) Касабланки, где местное мусульманское население применяло насилие против евреев, «мужчин резали, девочек насиловали, мальчиков брали в рабство…»
Колониальная эпоха[править]
5 июля 1830 года французские войска заняли Алжир, а 12 мая 1881 года в Бордо был подписан трактат о протекторате Франции над Тунисом. Примерно к этому времени относится путешествие Ги де Мопассана в Северную Африку. Свои впечатления он описал в очерках «Жизнь странника», где большое внимание в них уделено быту евреев Туниса, точнее говорит о тучности евреек[1].
Руководитель евреев города Алжира Иаков Бакри стал одним из самых близких советников маршала Бурмона.
Когда французы обосновались в Алжире, там проживало от 15 до 17 тысяч евреев из общей численности населения в 3 миллиона человек.
Уже в 1832 года в основных еврейских общинах Алжира были открыты еврейские школы с обучением на французском языке. В 1845 году еврейские школы финансировались государством по образцу католических школ.
С 1865 года евреи вступали во французскую армию.
Во время франко-прусской войны, 24 октября 1870 года стараниями французского министра юстиции Адольфа Кремьё был издан указ о коллективной натурализации евреев, что автоматически предоставило французское гражданство евреям Алжира.
Это вызвало всплеск антисемитизма как у французов, так и у мусульман:
Антисемитская агитация, как видно, стала распространяться по краю. Коренная причина возникшей ненависти французских колонистов против евреев заключается, как здесь говорят, в изданном в 1871 году декрете, которым правительство даровало здешним евреям права французского гражданства. Искони населявшие этот край туземные евреи, находясь до сей поры в угнетенном состоянии под господством мусульман, этим декретом вдруг обрели возможность захватить власть в свои руки и с свойственной этой расе настойчивостью, благодаря дружному, накрепко сплоченному союзу одноплеменников, они не только завладели коммерческими операциями, но заняли даже значительную часть административных должностей по выборам в области. Сами французы, впрочем, сознаются, что евреи своим умением вести торговые дела, своим знакомством с туземцами и вообще с условиями края, в котором они промышляли еще задолго до пришествия европейских переселенцев, много способствуют успешному развитию колонии, в которой недостаточно производить продукты, но необходимо также с выгодою сбывать их. Несмотря на несомненную пользу, какую приносят евреи стране в коммерческом отношении, их покушение завладеть администрацией края приводит в сильное негодование французов, и в особенности чиновников, которые нередко переселяются в Алжир в надежде занять там теплое местечко. А в настоящее время возникший во Франции пересмотр процесса Дрейфуса еще сильнее возбудил ненависть колонистов против семитского племени.
Мой туземец с испуганным лицом обратился ко мне: "Уйдите скорей! — сказал он, — там бьют евреев"! Как видно, антисемитская агитация здесь перешла уже в рукопашную. Миновав обходом бушующую толпу, мы благополучно дошли до отеля, и я узнал там, что в течение целого дня по улицам происходили жестокие драки французов с евреями. Я застал только конец побоища.
Дело происходило как раз в воскресенье, 23-го января. Газеты своею пропагандою еще более разжигали и без того сильно возбужденную ненависть христианских жителей против евреев. Следует заметить, впрочем, что в настоящем случае в дело был замешан вопрос не столько религиозный, а скорее расовый; и действительно, возбуждалось неумолимое гонение против племени, которое дружными искусными операциями успешно устраивает свои дела в ущерб другим народностям. В городе на этот раз ожидали уже предстоявшего погрома. По воскресеньям христианские жители не открывают своих магазинов, а торгуют одни евреи; но на этот раз их магазины также были заперты. Мало того, евреи, как оказалось впоследствии, вооружились на всякий случай, кто кинжалом, а кто револьвером. Утро прошло в тишине. Но вскоре после полудня шайка французских рабочих столкнулась с толпою жидов, и свалка началась. При этом несколько человек было ранено, а одного работника еврей застрелил из револьвера. Унося убитого товарища, французы стали вопить по всему городу: "A bas les juifs"! Затем буйные толпы рассеялись по главным улицам и стали разбивать двери и окна еврейских магазинов. Врываясь внутрь, они разносили шкафы и прилавки, а товар выбрасывали на мостовую. Христианские торговцы успели заранее надписями отметить свои магазины, так что их никто но трогал. Полиция не в силах была остановить этот разбушевавшийся в разных концах города погром, а войска слишком поздно появились на месте побоищ. Под вечер лишь несколько отрядов зуавов стали помогать полиции, которая арестовала самых буйных драчунов. При помощи жандармов и африканских стрелков удалось, наконец, очистить главные улицы от шумных сборищ, но преследования евреев долго еще не прекращались.
На другой день, в понедельник, город объявлен был в осадном положении. Пробродив с утра по городу, я то и дело встречал вооруженных солдат по разным перекресткам. Главные улицы, по которым под вытянутыми вдоль аркадами большая часть магазинов принадлежала евреям, представляли вид полного разрушения. Пощажены были только лавки, на дверях которых начертано было крупными буквами: "Maison anti-juive" или "Maison franchise et chretienne", а не то также: "La maison n'est pas juive". Остальные магазины были окончательно разрушены и с утра едва успели заколотить входы в них досками.
Стоило только видеть значительное количество разбитых еврейских лавок, чтобы убедиться, что торговля в городе производится большею частью евреями. Мало того, заграничные торговые дела также в значительной мере находятся в их руках, и если бы на самом деле удалось изгнать евреев из Алжира, то настал бы сильный застой в делах.
Благодаря расставленным по улицам солдатам, удалось наконец восстановить спокойствие, и на четвертый день уже жители усмирились настолько, что даже в возобновленных еврейских магазинах стали торговать по-прежнему[2].
Французские власти нередко натравливали на евреев мусульман.
Указ 7 октября 1871 года несколько сократил сферу действия декрета Кремье, исключив из сферы его применения живущих в Алжире евреев, рожденных в Тунисе или Марокко.
С установлением французского протектората в Тунисе в 1881 году положение евреев улучшилось.
Еврейские артисты, такие как Лейла Сфес, Хабиба Мсика и Шейх Эль Африт, получили широкую известность и внесли свой вклад в возрождение тунисской музыки. Культурные изменения также произошли с появлением таких художников, как Мозес Леви, Морис Бисмут, Давид Жюнеси Жюль Леллуш. Альберт Самама-Чикли снял первый в истории тунисского кино короткометражный фильм «Зора» в 1922 году. Два франкоязычных писателя, Рауль Дармон в 1945 году и Альберт Мемми в 1953 году, выиграли Приз Карфагена.
В марте 1898 года драка между евреями и арабами в Тунисе перерастает в беспорядки.
В 1910 году в Тунисе была основана первая в стране сионистская организация — Агудат Цион.
Во время Первой мировой войны тунисские евреи не были мобилизованы в силу действующего законодательства, в отличие от мусульман.
В 1917—1918 и 1932 годах в Тунисе происходили еврейские погромы. Погромы происходили также в Ливии.
Значительная часть евреев буржуазного происхождения находилась в числе лидеров Коммунистической партии Туниса с момента её образования.
Режим Виши в 1940 году отменил декрет Кремье.
Евреи сильно пострадали при немецкой оккупации.
8 ноября 1942 года 400 плохо вооруженных бойцов французского сопротивления, около 70% из которых были евреями, под руководством Хосе Абулкера атаковали вишистов. Благодаря их действиям французское сопротивление сыграло важную роль в успехе операции «Факел».
В 1953 году 21% врачей, 18% дантистов, 16% юристов и 18% государственных служащих Алжира были евреями.
Современность[править]
1 октября 1956 года лидеры Фронта национального освобождения Алжира обратились с письмом к великому раввину Алжира, в котором просили того подтвердить приверженность алжирских евреев делу освобождения нации. В ответ Алжирский еврейский комитет социальных исследований ответил, что не является политической организацией и поэтому всякое принятие решения должно быть исключительно индивидуальным. В ходе боевых действий многие алжирские евреи в войне встали на сторону Франции. 12 декабря 1960 года произошло массовое убийство евреев в большой синагоге города Алжира, расположенной в сердце касбы. 11 сентября 1961 года парикмахер Х. Шукрун был убит ударом ножа в спину на пути в синагогу. Лишь некоторые евреи присоединились к борьбе за независимость Алжира, например, Жорж Смаджа, студент-медик, который оказывал помощь членам ФНО, Даниэль Тимсит — студент-медик и активист Алжирской коммунистической партии, и т. д.
Закон 27 сентября 1957 года упраздняет раввинский суд Туниса в рамках ликвидации религиозных юрисдикций
В момент предоставления независимости Алжиру в 1962 году евреев в стране насчитывалось 140—150 тысяч человек (не считая населения южных пустынных районов и сельской местности). Мусульмане Алжира изгнали евреев, и к 1998 году здесь оставалось всего около 80 евреев, в подавляющем большинстве людей преклонного возраста.
В 1975 году Большая синагога Орана, как и все остальные, была преобразована в мечеть. Многие еврейские кладбища были осквернены.
Еврейскую общину Туниса долгое время возглавлял промышленник и парламентарий Роджер Бисмут. В октябре 1999 года оно впервые с момента обретения независимости избрало новое руководство и дало ему название «Еврейский комитет Туниса». Его духовное руководство обеспечивают главный раввин и пять раввинов, в том числе один на Джербе. По состоянию на 2004 год здесь имеется шесть начальных школ (Тунис, Джерба и Зарзис), четыре средние школы и две иешивы (Тунис и Джерба), а также детский сад, два дома престарелых и несколько кошерных ресторанов. Большинство его последователей соблюдали законы кашрута.
С 1997 года в Касабланке размещается Музей марокканского иудаизма.
В январе 2010 года в гражданской больнице Орана скончался последний еврей, живший в Орании, Мессауд-Проспер «Хадж Масуд» Четрит.
Ныне магрибские евреи в основном живут в Израиле, а также во Франции. Не мало их живёт в Италии, Великобритании, США и т. д.
Ещё сохраняются официальные еврейские общины в Тунисе и Марокко.
По некоторым сведениям, к 2020 году в Алжире проживало около 200 евреев. Но в начале 2022 года французский журналист Жозеф Бенамур — сын алжирских евреев, опубликовал итоги расследования относительно существования еврейской диаспоры в наше время. В своей поездке по Алжиру журналист постоянно натыкался на следы былого присутствия евреев в стране, а местные жители рассказывали «об их засилии», что у кого-то был коллега или сосед-еврей, что кто-то когда-то от кого-то слышал о большой еврейской общине, по-прежнему существующей в том или ином населённом пункте. В интернете существует сайт и группа в соцсети, изредка публикующая информацию о том или ином событии из жизни еврейской общины, обычно — безо всякой конкретики. Тем не менее, несмотря на многочисленные усилия, Бенамуру не удалось встретиться ни с одним представителем еврейской общины Алжира. Журналист делает однозначный вывод: еврейская диаспора в Алжире в 2022 году — мистификация.
