Иудейская Хазария

Иудейское наследие Азербайджана. Часть 1. Хазарский каганат

Рахдониты и Хазария.

Хазария на карте Даниэля Келлера 1590 года

Хазария (Gazaria) на карте Персии 1574 года Persia Nuova Tavola между Менгрелией и Тартарией.

Иудейская Хазария (Иудео-Хазария) — Хазарский каганат в период, когда его правящая верхушка исповедовала иудаизм.

Общие сведения

Хазары, и вообще жители Хазарии, исповедовали в разное время разные религии — язычество (поклонение Тенгри), христианство, ислам, иудаизм, караизм.

В некоторый момент времени хазары перешли в иудаизм, который длительное время был религией хазарской элиты.

История Иудейской Хазарии может разделяться на 3 периода:

• Период скрытой иудаизации и смешения хазар с евреями
• Период официального принятия и открытого исповедания иудаизма хазарами
• Иудаизм у хазар после разгрома Хазарии в 965 году

Особняком стоят караимы, некие хвалисы и брутахии.

Период иудаизации

Хазарско-еврейская переписка даёт две версии того, как произошло обращение хазар в иудаизм.

По одной версии, иудаизм принял хазарский царь Булан и произошло это будто бы ещё в 620-е годы (Л.Н. Гумилёв относил деяния Булана к 710-м — 720-м годам).

Другая версия заключается в том, что армянские евреи прибыли в Хазарию, где смешались с местным населением, практически позабыв свою религию пока некий полководец Сабриэль её не восстановил.

Предания про завоевание хазарами Румынии в VIII веке смешивают хазар с евреями.

Таким образом, в Сарире (Дагестане) евреи, переселявшиеся из Закавказья и Ирана, путём браков и агитации таких проповедников как Исаак ха-Сангари сумели смешаться с хазарами, и те стали иудаизироватьтся. Как долго проходил этот процесс неизвестно.

Цари-иудеи этого периода:

• Сабриэль
• Булан

Период официального исповедания иудаизма хазарами

Арабский автор ал-Масуди сообщает, что хазары приняли иудаизм во времена халифа Харуна ар-Рашида, правившего с 786—809 годах.

Царь, его свита и все племя собственно хазар исповедуют иудейство, сделавшееся главенствующей религией в этом царстве уже со времен халифата Гарун-ар-Рашида.

Предполагается, что с этим связана деятельность хазарского царя Обадии, который ввёл у хазар раввинистический иудаизм:

После этих событий воцарился из сынов его сыновей царь, по имени Обадья. Он поправил царство и утвердил веру надлежащим оборазом и по правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили (ему) 24 книги (Священного Писания), Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв, (принятых у хаззанов). Он был человек, боящийся Бога и любящий закон, раб из рабов Господа.

Эта Иудейская Хазария существовала, таким образом, примерно в 800—965 годах, то есть более полутора века.

За это время хазары вели войны с Византией, мусульманскими странами Каспия, аланами, русами и т. д. Тяжелее всего была война с русами, и о ней говорят оба адресата еврейско-хазарской переписки — Кембриджский аноним и царь Иосиф.

В конце концов, в середине-конце 960-х годов русы, при поддержке огузов и византийцев, сокрушили Иудейскую Хазарию, и разорили её главные города — Итиль и Семендер, а Саркел и Таматарху присоединили к своим владениям.

Причины разгрома заключаются в разнообразных негативных факторов: мятежи хазарских вассалов, например восстание Волжской Булгарии (922 год), беспорядки в Китае, что нарушило торговлю, а таможенные платежи были важной частью хазарского бюджета, наводнения в Волжской Хазарии и прочие катаклизмы. Например, Л. Гумилёв пишет, что «в 874 г. в Китае вспыхнуло крестьянское восстание Хуан Чао, направленное против иноземцев и империи Тан, им мирволившей. Шелк перестал поступать из Китая, а застрявшие там иноземные купцы были безжалостно убиты».

Хазарский каганат оказался слишком крупным для своего времени: контролировать такую территорию и удерживать её было очень накладно, особенно в условиях наёмной армии и полиэтнического многоконфессионального населения. Не было в то время ещё технической базы и инфраструктуры, чтобы эффективно управлять столь огромной (даже по нынешним временам) территорией.

Евреи и/или иудео-хазары составляли господствующую группу населения Хазарии, как пишет Ибн-Руста:

Царь у них называется «иша», а верховный государь у них хакан-хазар. Этот последний только по имени государь, а действительная власть принадлежит «ише», так как он в делах войска и управлении занимает такое положение, что никому не отдает отчета, кто стоял бы выше него.

Верховный глава их исповедует иудейскую религию; точно также, как и «иша», военачальники, состоящие при нем, и вельможи — Иудеи. Остальные Хазары исповедуют религию, сходную с религией Турок.

Подавляющее большинство населения евреями и иудеями не являлось, что способствовало краху Иудейской Хазарии.

Экономика Хазарии была относительно развитой: открыто множество городков-крепостей, выявлено развитое местное разнообразное производство, страна имела выходы к нескольким морям и порты, например Хамлидж, участвовала в международной торговле.

Хазарская армия была сильна в первую очередь своей конницей, но на море хазары были слабы, русы вполне могли внезапно причалить со своим флотом вниз по Волге к Итилю. Конница неэффективна в городском бою. В хазарской армии служили наёмники из разных этносов, говоривших на разных языках. Внезапное нападение могло привести к хаосу в городе, а бегство царя о котором сообщают арабские авторы, предопределило исход битвы.

При этом, русов поддерживали другие враги Хазарии — огузы, византийцы и хорезмийцы. С. Плетнева пишет:

Поход Святослава, нарушивший все торговые пути Хазарии и разоривший ее города, оказался для каганата роковым. Тяжесть удара усугублялась еще тем, что Святослав, судя по некоторым источникам (например, Ибн-Мисхавейху), привлек к войне с хазарами гузов. После того как дружина Святослава разбила и рассеяла армию кагана, гузы, видимо, совершенно беспрепятственно в течение нескольких лет грабили и разоряли беззащитные хазарские земли.

Вместе с тем, общий итог и масштаб этого поражения неясен. Судя по всему, хазарские власти и многие хазары эвакуировались из Итиля, более того, сама Хазария и её власть продолжили своё существование, так как вскоре мусульманские авторы напишут, что хазарский царь и хазары обратились в ислам, а значит и Хазария и хазарская политическая система устояли и сохранили контроль над какой-то частью своей бывшей империи.

Имеется перечень хазарских царей, исповедовавших иудаизм:

• Обадия
• Езекиил
• Манассия I
• Ханукка
• Исаак
• Завулон
• Манассия II
• Нисси
• Аарон I
• Менахем
• Вениамин
• Аарон II
• Иосиф

Иудейская Хазария после 965 года

Введение

 → Хазария после 965 года

Зачастую считается, что поход Святослава имел для Хазарии фатальное последствие, и что на этом обрывается хазарская история, однако, это не так, — просто Хазария раскололась на мелкие куски, которые сами по себе были столь незначительны в военно-политическом плане, что крайне редко попадали в письменные источники.

Более менее крупными осколками Хазарии были:

• Крымская Хазария — обращена в христианство (а затем исламизирована).
• Белая Вежа — обращена в христианство.
• Тмутаракань — обращена в христианство (?).
• Волжская Хазария (Саксин) — обращена в ислам армией Хорезма.
• Джидан — обращены в ислам, предки кумыков.
• «Дербентские хазары» (XII век) — обращены в ислам.

Итильско-волжская Хазария

Волжская (Итильская) Хазария была исламизирована в 980-е — 990-е годы Хорземом.

Ибн-Мискавейх пишет, что в 965 году «тюрки напали на страну хазар и те обратились за помощью к людям Хорезма, но они отказались помочь, говоря: вы иудеи и, если хотите, чтобы мы вам помогли, примите ислам. И стали они мусульманами, исключая их царя».

Но Ибн ал-Асир сообщает, что царь хазар позднее тоже стал мусульманином: «И в этом (году) племя из турок напало на страну хазар, и хазары обратились к людям Хорезма, но те не оказали помощи и сказали: вы неверные, но если примите ислам, то поможем вам. Те приняли ислам, исключая их царя, и тогда помогли им люди Хорезма и заставили турок отступиться от них, а после этого и их царь принял ислам».

Ибн-Хаукаль пишет: «В наше время [около 367/977 года] не оставил ничего ни у булгар, ни у буртасов, ни у хазар народ русов, кроме руин... Они нападали на все и получили больше, чем рассчитывали. Дошло до меня, что многие [хазары] вернулись в Итиль и Хазаран с поддержкой могущественного Мухаммада ибн Ахмада ал-Азди, владетеля Ширваншаха, который помог им своими воинами и своими людьми. Они [хазары], надеясь, просили, чтобы с ними заключили договор, и они были бы покорны им [не ясно кому именно] в той части света, которую им назначат».

В 980-х годах арабский географ Мукаддаси писал, что «жители города хазар (Итиля) одно время ушли на побережье, но теперь они вернулись и уже больше не иудеи, а мусульмане», «Я слышал, что Мамун напал на хазар из Гурджании (Джурджании) и принудил их и их царя принять ислам».

Таким образом, царь итильских хазар оставался иудеем вплоть до 980-х годов.

Какая-то группа хазар, исповедовавших иудаизм, в 986 году предлагали Владимиру I принять иудаизм. Выражение «Жидове Козарьстии» показывает, что ещё существовало некая Иудейская Хазария, возможно на Волге.

Согласно документу, который будто бы нашёл Авраам Фиркович, царём этой Иудейской Хазарии был в то время Давид.

Если верить ибн-Хаукалю и Мукаддаси, была сделана попытка восстановить хазарскую столицу, однако даже во время Бируни (умер в 1048 году) Итиль лежал в руинах. Впрочем, это уже явно была мусульманская Хазария.

Но, не исключено, что какой-то осколок хазар-иудеев на Волге мог сохраняться.

В былинах упоминается богатырь Жидовин из некой «земли Жидовския».

В 1060-е годы аль-Бакри написал книгу «Книга путей и стран», согласно которой Хазария со столицей в Итиле будто бы всё ещё существует и управляется царём-евреем.

Так или иначе, столицей волжской Хазарии стал Саксин. Ахмад аль-Туси рассказывает о Саксине как о крупном волжском городе, не имевшем себе равных в Туркестане. Он часто фигурировал в истории монгольских завоеваний. Бату, внук Чингисхана, построил Сарай — правильно на месте этого хазарского города.

Кавказская Иудейская Хазария

В 1066 году некие хазары были в войске Фарибурза, правителя Ширвана, который приказал им покарать жителей Шемахи:

В джумада I того же года/апреле 1066 года Фарибурз разгневался на народ своей столицы Йазидийа и напустил на него неверных Хазарийа (Х.р.рийа, Хузийа), которые ограбили его и взяли в плен находившихся там исламских законников, раисов и знатных людей. Ширваншах приказал некоторых из них казнить со связанными руками (сабран), некоторых распять, а остальных бросить в темницу, потребовав от них уплаты хараджа за прошлые годы.

Так как хазары названы неверными, они не были мусульманами.

Немного ранее (1064 год) тот же источник сообщает: «В том же году остатки хазар численностью в 3 тыс. семейств прибыли в город Кахтан хазарской страны. Они отстроили его и поселились в нем».

Следовательно, Кахтан-Кайтаг был на то время дагестанской Хазарией, а как видно из написанного выше, эти хазары не были мусульманами.

Существование Иудейской Хазарии где-то на Кавказе в XI—XII веках засвидетельствовано двумя документами из каирской генизы про Восстание хазарских евреев.

Документ принадлежал некоему раввину Нисиму.

Документ, опубликованный Манном:

Во дни правителя, чье имя было аль-Афдаль, восстали сыны притеснителей народа израильского и возомнили себя пророками, но ошиблись они в пророчествах своих. В горах земли Хазарской появился еврей, чье имя было Соломон бен-Дуги. Имя сына его было Менахем, и был с ними один красноречивый муж, чье имя было Эфраим бен-Азария из Иерусалима, известный как бен-Сахалон [Сахлун?]. Они написали письма ко всем евреям, живущим поблизости и вдали, во все страны, лежащие вокруг них… Во всех письмах говорилось, что пришло время, когда Бог решил собрать Свой народ Израильский ото всех земель в Иерусалим, святой град, и что Соломон бен-Дуги был Илией, а сын его Мессией.

Упомянутый здесь аль-Афдаль — это фатимидский визирь, правивший в 1094—1121 годах.

Другой документ, опубликованный Нейбауэром и датируемый 1096 годом гласит:

И все общины были взволнованы и обратились к Богу постом и милостыней. И так из области Хазарии, как они говорили, двинулось семнадцать общин в пустыню народов, и мы не знаем, соединились ли они с коленами или нет.

Таким образом, в XI—XII веках ещё существовала Иудейская Хазария («al-Kazariyah»), где-то в горах на Кавказе, причём её правители — Шломо (Соломон) и его сын Менахем задались целью поднять евреев на восстание против мусульман с целью освобождения Иерусалима.

Часто это восстание смешивается с восстанием Давида Алроя, но тот действовал в Курдистане заметно позже (в 1150-е — 1160 годы), возможно, что он был одним из тех, кто откликнулся на призывы Шломо и Менахема из Хазарии, а возможно неверна датировка Вениамина Тудельского об Алрое. Авраам Поляк уверен, что Давид Алрой – хазарский еврей, который вместе со своими сторонниками пришел в Амадию по пути в Иерусалим. Так или иначе, прямо сообщается, что иудейское мессианское движение охватило Хазарию, а значит она ещё существовала.

В Азербайджане в течение длительного времени после разгрома движения существовала еврейская секта «менахемитов» — последователей Менахема, продолжавших верить в его мессианское предназначение.

О том, что в Дагестане ещё существовала Хазария известно и по другим источникам. Так, в 1031 году курды совершили набег на хазар в Азербайджане/Дагестане, но были разбиты.

Авраам Поляк и Дуглас Данлоп отмечает важную деталь — хазары противопоставляются мусульманам, а значит, всё ещё исповедовали иудаизм, когда воевали с курдами:

По ибн аль-Асиру, после нападения на хазар он возвращался в свою страну, когда они неожиданно напали на него и убили больше 10 000 человек. Также сказано, что они вернули добычу, которой завладел Фадлун, и захватили оснащение мусульман. Последнее замечание может оказаться важным, как считает Полиак, потому что оно означает, что хазары оставались неверными, как и во время своего расцвета.

В 1064 году 3 тысячи хазарских семей поселились в Кайтаге, где еврейские аулы Джухуд-Ката существовали вплоть до их разгрома в конце XVIII века. В 1173 году «дербентские хазары» предприняли набег на Ширван. Как долго существовал этот осколок Хазарии неясно, но ещё в XIX веке андийцы, табасараны, Мекеги, Цудахар, Аракани, Ахты и другие дагестанские общества помнили о своих еврейских корнях. Если это был осколок Хазарии, то окончательно он пал около 1799 года, когда была разрушена Ава-Сава.

Историк Пётр Григорьевич Бутков (1775—1857) писавший ещё во времена, когда не все архивы были подчищены и засекречены, отметил, что Юрий (Георгий) Андреевич Боголюбский, переселившийся на Кавказ, поселился в Хазарии:

Юрий удалился на Дон или к Кавказу, и явился на Сунже или Севенче, во владениях ханов Хазарии, подлежавшей обширному Дашт-Кипчаку.

Еврей-купец Занкан Зорабабели доставил Юрия в Грузию к царице Тамаре.

А.И. Солженицын также пишет о пребывании Юрия-Геогргия в еврейском княжестве:

При Андрее Боголюбcком "приходили из Волжских областей много Болгар и Жидов и принимали крещение", а после убийства Андрея сын его Георгий сбежал в Дагестан к еврейскому князю.

Преемственность горских евреев с Иудейской Хазарией прослеживается свидетельством Ильи Анисимова («Кавказские евреи-горцы», М., 1888) о том, что горские евреи считали своими хазарских царей. К хазарско-тюркской традиции может восходить и зафиксированный у горских евреев обычай вызывания дождя. Также, у горских евреев вплоть до XXI века сохранилось имя Ханукка, впервые зафиксированное как имя хазарских царей, причём по преданию горских евреев Ханукаевы были ханами, правителями Ава-Савы.

В Дагестане осколок Хазарии — Еврейское ханство — обладало 1 тысячей всадников. Когда оно существовало и как долго неизвестно, но его связывают с Суракатом (XIII век) или его потомками.

Царство Мешеха

Около 1185 года Петахия Регенсбургский встретил в Багдаде послов некоего царства Мешеха, цари которого приняли иудаизм:

Еще во время пребывания своего в Багдаде р. Петахия видел посланных от царей Мешеха; земля же Магог находится в десятидневном оттуда расстоянии и простирается до Темных гор, за которыми обитает потомство Ионадава, сына Рехава. Этим семи царям мешехским явился однажды ангел во сне и потребовал, чтоб они оставили свою веру и свой закон и приняли учение Моисея, сына Амрамова, угрожая в противном случае опустошением их земли. Но они не обратили на это внимания; когда же ангел начал приводить свою угрозу в исполнение, тогда цари мешехские со всеми своими подданными приняли иудейскую веру и отправили к ректору багдадской академии послов с просьбою прислать им учителей Закона. Вследствие сего бедные, но ученые евреи отправились в Мешех обучать жителей и детей их Священному Писанию и Талмуду Вавилонскому; и теперь еще переселяются туда из земли египетской преподаватели Закона Божия. Р. Петахия видел послов царей мешехских, когда они отправлялись на могилу Иезекииля, прослышав о совершаемых там чудесах и о том, что все молящиеся на этой земле бывают услышаны.

Кевин Алан Брук отмечает, что рассказ об обращении царей Мешеха в иудейство очень напоминает рассказ Иегуды Галеви об обращении в иудаизм хазар.

По мнению ЭЕЭ цари Мешеха в данном случае — это цари хазарского Семендера.

В арабском словаре Тадж аль-Арус аз-Зубайди (1790 год) отмечается, что некоторые исламские авторы считают хазар потомками сына Иафета Хашеха (Мешеха).

Сведения Бенедикта Поляка

Польский францисканец и путешественник Бенедикт Поляк, сопровождавший Джованни Плано де Карпини в его путешествии как посла Папы римского Иннокентия IV в Монгольскую империю в 1245—1247 годах, в своей книге о неких евреях на Кавказе с которыми воевал Чингисхан:

А сам же он [Чингис-кан] вместе с третьим [войском] направился к горам Каспийским. Миновав землю, называемую Солангия, в то время не подчинив ее себе, он все время, в течение трех месяцев, не встречая людей, шел через пустыню. Когда же он достиг окрестностей гор Каспийских, где, как говорят, Александром заперты были иудеи, которых остальные иудеи именовали Гог и Магог, тут-то вот вдруг все железные вещи (стрелы из колчанов, ножи и мечи из ножен, стремена от седел, трензеля от уздечек, конские подковы, панцири с людей, шлемы с их голов) с грохотом и величайшей скоростью устремились в сторону гор. Причем (как сами они, вспоминая эти события, рассказывали нашему брату Бенедикту с каким-то весельем), железные вещи потяжелее — панцири и шлемы, которые были вынуждены нестись по земле к горам с большой стремительностью, подымали чрезвычайно густую пыль и сильный грохот...

Когда же Чингис-кан, будучи побежден, спешно возвращался со своими людьми из этой земли к себе домой и увидел на обратном пути Каспийские горы, то он не приближался к ним по причине прежнего страха. Однако видя, что из гор вышли люди вследствие грохота, произведенного ранее (из-за того что железные вещи неслись к горам), он возжаждал с ними сразиться. А когда обе стороны стали приближаться друг к другу, тут-то вот их и разделило облако, встав посредине, как некогда [оно разделило] египтян и сынов Израиля. Поэтому вполне вероятно, что они — иудеи, которых Господь защитил и предостерег знамением [их] отцов.

Земля Кедарская — Земля Хазарская

Тот же Петахия Регенсбургский, путешествие которого датируют между 1174 и 1187 годами, упоменает рядом «землю кедарскую» и «землю хазарскую» где-то предположительно на берегах Азовского моря, сообщая, что «кедарские евреи» являются не «настоящими евреями», а «сектантами» (в Лондонской рукописи прямо написано, что они караимы).

Петахия сообщает, что у Хазарии есть порт, откуда отправляются корабли. Судя по всему речь идёт об условно говоря Донской Хазарии, а указываемый порт находился где-то в районе Азова, хотя нельзя полностью исключать, что порт этот — Таматарха или какой-либо другой хазарский город региона.

Земля Хазарская по описанию Петахии занимает 8 дней пути, а от Киева эта Хазария находилась в 22 днях пути. Земля Кедарская оценивается Петахией в 16 дней пути.

Землю Кадарскую, которая ближе к Киеву чем Хазария, от Хазарии по словам Петахии отделял некий «Морской рукав» (лашон ха-ям, — термин, обозначающий в Библии залив, но гипотетически так может называться и пролив), причём он имеет продолжение и на территории самой Хазарии. Предполагают, что Петахия имел ввиду Таганрогский залив или один из его лиманов, либо с Перекопским заливом и т. п. Борис Евгеньевич Рашковский полагает, что это может быть и Керченский залив, хотя и не склоняется к данной версии.

В конце хазарской земли (не вполне ясно как понимать данный термин), 17 или 7 рек сливается в одну, то есть речь идёт о дельте крупной реки (Дон? Кубань?). По другой версии, река одна, а собираются здесь люди, чтобы отправиться в морское плавание, и корабли.

Тем самым в конце хазарской земли находился морской порт, стоявший в устье или в дельте крупной реки.

Вышеназванный исследователь Рашковский считает, что это не может быть порт Азов, так как остаётся в плену российской историографии, по которой города появлялись при российской (в данном случае, венецианской) власти, а ранее нечего не было. Однако, на месте Азова уже существовало хазарское поселение, и само название Азов может указывать на асов (алан). Через Дон ещё при Хазарском каганате шли суда и корабли, перегружаясь затем чтобы спуститься на Волгу и Каспий. И само слово Азак (венецианская Тана) — тюркское. Венецианцы считали Тану частью «империи Газарии», как они именовали Золотую Орду. Сложно поверить, что венецианцы называли бы эту страну Газарией, если бы там не было хазар. Поэтому, Павел Васильевич Марголин резонно полагает, что речь идёт о районе Азова.

Версия Рашковского заключается в том, что более вероятно, что хазарский порт находился в устье Кубани либо, что по мнению Рашкогвского более вероятно, на берегу Керченского пролива, причём это может быть Судак или Керчь.

Таким образом, в XII веке ещё существовала более менее автономная «хазарская земля», имевшая даже собственный порт.

Наличие здесь караимов (известных в Крыму как минимум с 1278 года, когда они упоминаются в Солхате), показывает, что их появление здесь уходит корнями в хазарские времена.

Из Хазарии Петахия переправился в страну Тогармы (идентификации этого термина с Грузией/Арменией препятствует указание, что там живут мусульмане), затем в страну Арарат (Армению/Курдистан), посетив Нисибин. Очевидно, что это путешествие говорит о том, что Донская (Азовская, Керченская) Хазария имела через половецкие земли торговые связи с Русью, странами Кавказа и Закавказья и т. д., и Петахия очевидно двигался по надёжным маршрутам купцов. Вполне возможно, что Петахия и сам сел на корабль в хазарском порту, чтобы достичь берега более близкого к дальнейшему путешествию к Месопотамии.

Халисии

Согласно Иоанну Киннаму, некий народ хвалисы, участвовавший в XII веке в борьбе далматинцев против византийцев, «управлялись законами Моисеевыми».

«Земля Жидовския»

В русских былинах Илья Муромец борется с могучим Жидовином:

Еще что же то за богатырь ехал?

Из этой земли из Жидовския

Приехал Жидовин — могуч богатырь...

Зачастую полагают, что это — мотив, отражающий набеги хазар на Русь до походов Святослава. Но в этой былине нет слов про хазар, и сама былина кажется более поздняя, ближе к татарской эпохе. Не исключено, что и в те времена существовала ещё где-то «Земля Жидовския».

В онежской былине “ Шелкан Дудентьевич” говорится:

Царь Возвяг Таврольевич -

Князей бояр жаловал ...

Да Щелкана Дудентьевича

И на дворе не случилосе,

Да уехал Щелканушко

Во землю жидовскую,

Ради дани и выходу.

Это событие относится к моменту раздачи уделов ханом Золотой Орды Узбеком и получения Шевкалом Твери, то есть к 1320-м годам. Таким образом, некая Иудейская Хазария в качестве одного из вассальных княжеств существовала ещё в монгольские времена.

Иудействующие татары восточнее Казани

Путешественник XVII века Николаас Витсен в книге «Путешествие в Московию» сообщает следующее: "Сегодня я узнал, что [ногайские] татары восточнее Казани во многом схожи с евреями; несомненно, это когда-то вывезенные племена [евреев], сохранившие старинные обычаи... имеют по древнему обычаю скинию, у них тоже в обиходе псалмы Давида и Моисея, да они и говорят, что происходят от евреев. В Крыму живут такие люди, они убежали от тех же, и у них тоже наблюдаются остатки иудаизма; это рассказал нам один из их рода, который здесь на службе".

Брутахии

Около 1246 года Плано Карпини дважды упоминает некий народ брутахиев, который он называет иудеями, причём в одном месте он локализует их на Северном Кавказе:

С юга же к Комании прилегают Аланы, Чиркассы, Хозары (Gazaros), Греция и Константинополь, также земля Иберов, Кахи, Брутахии, которые слывут иудеями - они бреют голову, - также земля Цикков, Георгианов и Арменов и земля Турков. А с запада прилегают Венгрия и Руссия.

Но в другом месте он помещает их среди народов Волги: «Команы, Брутахи, которые суть Иудеи, Мордвы, Турки, Хазары».

Создаётся впечатление, что было два племени брутахиев в разных частях бывшей Хазарии, — одни на Волге, рядом с мордвой (буртасы), а другие на Северном Кавказе.

Евреи-брутахии, хотя и названы в числе покорённых племён, однако сам факт, что они упомянуты говорит о том, что до монгольского нашествия они оставались и на Волге и на Кавказе самостоятельным политическим образованием.

Н.М. Карамзин под 1380 год снова упоминает на Северном Кавказе «Буртанов или Жидов Кавказских». Они были в числе бойцов в армии Мамая.

Рядом с кавказскими черкесами и другими народами южного происхождения помещает буртасов автор рассказа о «Донском побоище» (1380 год): «Поиде Ординьскии князь Мамай съ единомысленыки своими с всеми князи ординьскими и со всею силою Татарською и Половецкою. Еще же к тому пока именоваль рати, Бесермены и Армены, Фрязы и Черкассы и Буртасы».

Следовательно, в Черкессии проживало иудейское племя, там же ещё в 1667 году Эвлия Челяби помещает еврейское племя Мамшухи.

Возможно, что отражением некоего участие хазар-иудеев в монгольской армии служит легенда про красных евреях.

Сведения Гильома де Рубрука

Гильом де Рубрук, совершивший в 1253—1255 годах по поручению французского короля Людовика IX путешествие к монголам, пишет, что между Дербентом и Шемахой, в двух днях пути от того и другого города, находится населённый евреями некий город Самарон и нашёл евреев в фортах Гильгинчайской длинной:

На два дня пути отсюда мы нашли другой город, по имени Самарон, в котором живет много иудеев; когда мы проехали через него, то увидели стены, спускающиеся с гор до моря. И, покинув дорогу через горы у этих стен, так как она сворачивала там на восток, мы поднялись на горы в южном направлении.

На следующий день мы проехали через некую долину, на которой видны были основания стен, простиравшихся с одной горы на другую, а по верхушкам гор не было никакой дороги. Это были укрепления Александра, удерживавшие дикие племена, то есть пастухов из пустыни, от наступления на возделанные земли и города. Есть и другие укрепления, в которых живут иудеи, о которых я не мог узнать ничего верного; однако во всех городах Персии живет много иудеев.

Речь идёт о Шабране, городе на севере Азербайджана. Название его напоминает Шомрон, но происходит от названия савиры (арабский путешественник Аль-Масуди пишет, что хазар по-тюркски называют савирами).

Рубрук также упоменает евреев в укрепленных поселениях, входившими в систему Гильгинчайской длинной стены. Между тем отмечается, что из одного горско-еврейского предания, зафиксированного в XIX в. И.Я. Черным, следует, что в крепости Чирахкала, входившей в систему Гильгинчайской стены, евреи жили вплоть до периода восточнокавказских походов Надир-шаха.

Выводы

Таким образом, в бывших владениях Хазарии:

• на Волге иудеи-брутахии известны ещё в XIII веке, когда их покорили монголы.
• на западе Северного Кавказа — племя брутахии исповедовало иудаизм ещё в XIV веке, когда они воевали в войске Мамая.
• на Кавказе Иудейская Хазария существовала ещё в XI—XII веке, когда хазарские евреи объявили Менахема Машиахом.
• в Дагестане княжество Жъугьут (Газария на картах Кавказа XVI века) существовало как минимум по XIV—XVI век, после чего иудаизм в Муни и Андии сменился исламом.

Суммируя эти данные, Иудейская Хазария существовала не в 800—965 годы, а примерно с VII—VIII века (латентный период распространения и укрепления в хазарской среде иудейской религии) по XIII—XIV век, когда брутахии ещё исповедовали иудаизм, а в Дагестане было ханство Жъугьут, а может быть и по XVI—XVII века, когда ещё существовала Хазария в Дагестане. То есть, Иудейская Хазария просуществовала не полтора века, а около пяти-шести веков. Полтора века длилось существование Иудейской Хазарской империи, но мелкие хазарско-иудейские княжества просуществовали ещё несколько веков.

Персидский историк начала XIII века Фахр ад-дин Мубарекшах Мерверруди пишет: «У хазар тоже есть письмо, которое происходит от русского; ветвь народа румийцев (греков), живущая около них, употребляет это письмо, и они называют румийцев русами. Они пишут слева направо, буквы не соединяются между собой. Букв всего 22; (больше букв нет); большая часть этих хазар, которые употребляют это письмо, — иудеи». Здесь имеется как указание на то, что хазары, как и русские пользовались письмом, производным от греческого, а с другой стороны, видно, что хазары ещё существуют, а среди них и иудеи, которые пишут на этом письме.

От былой империи ещё остаётся и в наше время посёлок Красная Слобода, где компактно живут горские евреи. Предки части из них из Ирана, но есть и потомки выходцев с Дагестана, изначальной Хазарии.

Надир-шах, его сын Али Адил-шах, а также Сурхай-хан Казикумухский в XVIII веке, Кавказская война в XIX веке, окончательно разгромили остаток Хазарии на Кавказе.

Можно перечислить следующих царей Иудейской Хазарии после 965 года:

• Давид?
• ...
• Георгий Цуло?
• Синахериб??? (по другим данным, князь в Армении)
• ...
• Соломон бен-Дуги
• Менахем бен-Соломон
• Давид Алрой?
• ...
• Суракат?
• Кагар?
• Жъугьут-хан
• ...

Караимы Крыма

 → Евреи в Крыму

Другим осколком Хазарии было караимское княжество Чуфут-Кале, которым по караимским преданиям правил род Узун (XIII—XV века):

• Ходжа Муса
• Эльягу Узун
• Менахем Узун
• Элиазар Узун

В Крыму также был князь Захария де Гвизольфи, которого в Москве считали евреем.

Как отмечает ЭЕЭ, «в 13 и 14 вв. в Крым посылали католических миссионеров для обращения хазар в христианство».

Чуфут-Кале впервые именуется «иудейским» в ярлыке Батыр-Гирея от 1612 году, а в отчетах русских посольств первой половины XVII века он называется «жидовским городком». Ко 2-й половине XVII века топоним Чуфут-Кале уже утвердился в официальных документах и в обиходе.

Турецкий путешественник и дипломат Эвлия Челеби посетивший Чуфут-Кале в 1665 году, сообщает, что «даже комендант замка, команда крепости, стража и привратники — все это евреи».

Это мощная крепость в форме миндалины располагается на голых красных скалах. Она представляет собой скалу, в 8 тысяч шагов по окружности. Со всех четырех сторон она не имеет настоящих крепостных стен. Потому что со всех сторон, на тысячи аршинов - пропасти, напоминающие адские и самые глубокие бездны преисподней. В сторону кыблы от этих скал от одной пропасти до другой мастера-каменотесы во времена неверных прорубили кремневые скалы, сделав глубокий, как колодец, ров, а на внутренней стороне рва протянули мощную каменной кладки стену в 100 аршинов и возвели 3 большие башни. В средней башне сделаны железные крепостные ворота. К горам, которые находятся в стороне кыблы, проходят через эти ворота. А если пройти через эти ворота внутрь [крепости], за 300 шагов на север, от одной пропасти до другой протянута однослойная крепостная стена. В этой стене также сделаны 3 большие башни и, как и в предыдущей, в средней башне есть ворота с деревянными створками. В промежутке между этими двумя вышеуказанными стенами есть 200 крытых красной черепицей еврейских домов. Около кыблы, в стороне Полярной звезды, есть еще одни маленькие железные ворота, к которым спускаются от крепостных домов по вырубленной в скале каменной лестнице в 100 аяков. С двух сторон от этой дороги вырублены пещеры, в них живут бедняки-иудеи. В крепости всего 1530 крытых черепицей каменной кладки прекрасных благоустроенных еврейских домов. А мусульман совсем нет. Даже комендант крепости, и стражники, и дозорные, и привратники, - все евреи.

Эвлия Челеби, противореча сам себе, утверждает, что в крепости много оружия, а ниже что оружия нет, и что якобы евреи им боятся пользоваться и не умеют:

В промежутке между крепостными воротами много оружия и военной техники. Но чтобы использовать это оружие, у иудеев не хватает смелости. Поэтому эту крепость называют Чуфут-кале. Пушек и ружей там нет, потому что иудейский народ не стреляет из пушек и ружей. Они боятся слышать их грохот. Поистине, ни в одной стране нет такой собственно иудейской крепости. С четырех сторон этой крепости евреи нагромоздили на скалы много сот тысяч обломков скал. Во время осады они сбрасывают эти скалы на врага вниз, потому что совершенно не умеют стрелять из ружей и пушек.

Далее он отмечает:

Воистину, ни в одной стране нет подобной независимой еврейской крепости. Все еврейские собственники лавок и очень уважаемые и почитаемые крымские купцы из Бахчисарая живут в этом Чуфуткалеси. Ежедневно утром спускаются они с горы и через час дороги прибывают к своим лавкам в Бахчисарае.

Эвлия Челеби упоминает, что на Чуфут-Кале находится 530 домов, что возможно преувеличенная оценка.

Русские послы Петр Савелов (1628 год) и священник Иаков (1634 год) в своих отчётах употребляют название «жидовский городок» говоря про Чуфут-Кале.

В Мангупе также караимы составляли большинство жителей. В середине XVII века, по словам путешественников, они там видимо были единственными жителями:

Мангуп, плохонький замок, стоит на горе, называемой Баба, населен исключительно евреями; в замке но более 60 домов.