Потомки хазар
Потомки хазар — народы, которые стали преемниками исчезнувших хазар. Кто является потоками хазар — проблема в исторической науке, связанная с неизвестностью судьбы хазарского народа после гибели Хазарского каганата.
Впрочем, мы не знаем названия этого каганата (если оно было, а не использовалось просто слово «Каганат») и точно не знаем, что такое хазары — народ, конгломерат народов или этносоциальная группа. Проблема «потомки хазар» тесно связана с проблемой «предки хазар», что особенно подчёркивал профессор П. В. Голубовский. Донской историограф Евграф Петрович Савельев придерживался теории «круговорота», согласно которому население Хазарии вначале отступило, а затем вернулось на свои прежние места проживания в казачьих землях на Юге России, и вслед за Голубовским (развившим идеи Гоголя и предположившим, что славяне составляли также костяк гуннов и особенно хазар) продолжал линию Н. В. Гоголя, который считал, что среди остроготов было очень много славян.
Известно из арабских источников, что хазары не погибли в результате падения Хазарии.
После падения Хазарского Каганата Ал-Мукаддиси (до 988/89) написал: «Жители города хазар… вернулись и уже больше не иудеи, а мусульмане». Исламизация произошла из-за борьбы с гузами, — хазары обратились за помощью в Хорезм. Хорезмийцы согласились помочь, но лишь при условии обращения хазар в ислам. В результате большинство хазар, хотя каган-бек остался иудеем, стали мусульманами — ранее мусульмане были меньшинством.
Есть несколько возможных версий (см. ниже).
С течением времени название практически любого народа постепенно трансформируется и меняется, что создаёт иллюзию, что народ исчез тогда, когда изменилось лишь его название.
Хазары стали кумыками[править]
Весьма правдоподобная версия.
У кумыков (существовал экзоним «тарковские черкасы», в том числе, в русских летописях и международных договорах) от хазар сохранился обширный фольклор.
Так, например, кумыков первый день недели (понедельник) называется «итнигюн», что связано с еврейским «хатна» (обрезание). В древности в этот день, видимо, был посвящён обряду обрезания. Термин этот сохранился и у караимов. От хазар, по Дербенд-наме, остались на земле кумыков развалины Кызыл-Яра недалеко от Андреева, на левой стороне Акташа. Аяком называется ритуальный узкогорлый сосуд, часто воспроизводимый в шаухальских надмогильных стелах, известный и у хазар. Так, например, хазарский каган в ходе религиозного диспута, организованного им же самим с участием представителей трёх мировых религий в IX в., поднимал аяк и провозглашал тост в следующих словах: «Выпьем в честь творца всего и подателя всех благ единого бога Тенгири!» Также и топонимы кумыков говорят об их хазарском происхождении: например, кумыкский топоним «Гелбак» своим названием обязан хазарскому титулу, который носил хазарский командующий, резиденция которого размещалась на Сулаке в Чир-юрте.
Часть кумыков, существовавшая до походов Тимура (1396), назывались «казы-кумук» — то есть «хазар кумыки». Кумыки и хазары часто упоминаются вместе: так, легендарный прародитель турок-сельджуков Сельджук отделился от хазар вместе с «кыныками», а в 1064 более 3-х тысяч семей «кафыр (не мусульман) — комуков» = хазар проникают через Дербент в Закавказье и расселяются в районе Кахтана (Азербайджан) под покровительством сельджукского султана. Перед самым монгольским нашествием по приглашению Хорезмшаха в Закавказье переселилось 200 тысяч северо-кавказских «дагестанских» куманов (половцев, ассимилировавших хазар, в Венгрии местные половцы до сих пор называются куманами). Тарки стоит на месте древней столицы Хазарии. К венграм присоединились хазарские племена, и распространённая в Венгрии фамилия Кун является ещё одним доказательством того, что хазары и кумыки — один народ.
У кумычек прослеживается семитский тип. Наибольший продольный диаметр черепа у шатенки 195, у кумычки чисто семитического типа, с выпяченными толстыми губами, — 176. Черепные показатели у кумычек меньше, чем у кумыков, и у блондинки с голубыми глазами — 83,2, а у кумычки арабского типа — 81,6. Из 19 описанных Эркертом в тексте его труда о кумыках, у 9 он отметил тип еврейский, у одного семитический и у одного арабский. С типом горских евреев тип кумыков имеет сходство по высоте головы, но главное — по неподдающимся определению особенностям лица.
Показателен и факт существования в кумыкском фольклоре целого жанра «къазакъ йыров», время зарождения которых специалисты относят к времени существования на Северном Кавказе Хазарского каганата и хазарского союза племён. Подобный жанр есть и у турок и ногайцев, история которых тоже связана с историей Хазарии.
Документальные и устные источники свидетельствуют, что в Эрпели правили князья, называвшиеся карачи-беками (къарачи-бийлер). Династия карачи-беков имеет древние корни, сами они возводили их к роду хана Сураката, все прочие карабудахкентские, кафыр-кумукские, губденские, гелинские и гамринские карачи-беки были осведомлены о своём хазарском происхождении.
Гелбак (от древнетюрк. «кол беги» — «князь крыла») — хазарский титул. Данный титул носил хазарский командующий, резиденция которого размещалась на Сулаке в Чир-юрте. Отсюда — другое название этой местности, встречающееся в исторических хрониках — кумыкский топоним Гелбак.
К. Алиев вот что рассказал о Тарках (Азайни): Таргу «Дербенд-наме» справедливо отождествляется с Семендером. Эвлия Челеби (XVII в.) был убежден, что «город Великий Таргу („Шехр-и Азим Таргу“) издревле был столицей дагестанских падишахов». Востоковед В. Ф. Минорский считал Таргу другим более поздним названием Семендера. С. Т. Еремян обстоятельно доказал, что «Семендером назывались Таргу». В этом же был убежден ак. Л. И. Лавров, писавший «Тарки и Семендер — одно и то же, а против этого нет убедительных доводов». Он же отмечал, что «Таргу — бывшая столица могущественных хазар, а затем грозных шаухалов, играла роль второго Дербента, то есть укрепленных ворот на пути из Закавказья на Северный Кавказ». От термина turgu производным в древнетюркском яз. являлись и термины тяргъа в значении «князь, предводитель народа» и кян тяргъасы в значении «столица хана». Термин этот в форме «т.р.г.», на взгляд Алиева, встречается в списке хазарских племён у еврейского историка Иосипона (IX в.) и в письме хазарского царя Иосифа (X в.). Кстати, в XII главе 2 «Истории албан» Моисея Утийского также упомянут термин «туркан» (турган). По мнению В. Гукасяна, здесь слово это употреблено в значении «тюркское ханство», то есть речь идёт о Хазарии. В связи с этим следует отметить, что в вышеупомянутом армянском источнике часто употребляются термины торк (тург) и Туркестан. Этнонимы гунны, хазары, тюрк автор употребляет как разнозначные; например, Алп Илитвер, упомянут как князь гуннов, хазар и тюрков.
Хазарских элементов много сохранилось у южных кумыков, что обусловлено более значительной ролью хазар в их этногенезе. Так, в плаче героини из «Окаменевшей Аймеседу» упоминается Семендер, где покупали парчу, — столица Хазарии была известна как центр производства изысканных тканей, торговли ими. В древней песни о Минкюллю встречается бытующее и в современном кумыкском языке слово «къазархы» — лук, праща, которое переводимое «къазар» — хазар (казар), «-хы» (ухы) — их (его) лук, праща (в современном кумыкском языке «огьу»).
К. С. Кадыраджиев отметил, что сам этноним кумыки («къумукъ») происходит от ойконима Къази-къумукъ («казы-кумук» — «хазар кумыки») — селение Казикумух / Кумух нагорного Дагестана, которое ещё в VI-Х вв. являлось резиденцией хазарских правителей и позднее кумыкских шамхалов. Арабо-хазарские войны VIII—IX вв. и угроза завоевания со стороны арабов и иранцев вынудило хазарских правителей основать свою ставку в Нагорном Дагестане, где они создали и хазаро-тюркскую династию. В период вторжения на кумыкские земли золотоордынских татар наследники хазар в XIII в. вновь перенесли резиденцию в Кумух, основав здесь казикумухское шамхальство (шамхал — кумыкское шавхал, чагатайский шагъавул «правитель»). О кумыкском происхождении шамхальской династии Кумуха свидетельствуют напр. имена шамхалов, которые, в основном, имеют кумыкское происхождение. Так, в надписи из селения Худуц упоминается имя шамхала Ахсибар (XIV в.), которое состоит из кумыкского прилагательного акъ/диал. ахъ «благородный; белый» и древнего хазаро-кумыкского этнонима сибар, отмеченного в средневековом Дагестане. Другие домусульманские имена надписей сел. Худуц также тесно связаны с кумыкским языком, ср. Багътар < кум. Багъатур, Батыр; Будалай < кум. имя собственное мужское Будалай; Чупан < кум. имя Чобан и т. д. Причём все эти элементы документально зафиксированы и в древнекумыкско-хазарском языке, ср. хазарское багъатур «названия титула», чупан «помощник господина», будал «герой, богатырь». Остальные имена, упоминаемые в различных письменных источниках Дагестана также связаны именно с кумыкским языком, ср. Къубас — кум. къуба «олень», Малыч = кум. малчы «скотовод, пастух». В XIV в. историографы Тимура Низам-ад-Дин Шами и Шараф-ад-Дин-Йезди сообщали о правителе «области Гази-Кумуклук и войска Аухар» — Шаукале, выступившего в 1396 против войск Тимура. Антропоним или титул Шаукал даётся в той фонетической форме, которая сохраняется именно в кумыкском языке — шавхал, но не в лакском (шанггъал). А в сочетании с названием Гази-Кумуклук, оформленным специфично кумыкским показателем -лук и названия области Аухар, восходящего к хазарскому этнониму авгъар.
По мнению Клапрота, кумыки — потомки хазар; одно из племён кумыков до его времени называется «шезары».
Л. Н. Гумилёв связывал происхождение кумыков с хазарами и пришёл к выводу об автохтонности и кавказском происхождении хазар, родиной которых считал Терскую равнину.
Свою страну степняки-кумыки называли «Дешт-и Хазар» / «Дешт-и Кумук» / «Кумук Тюз» — Кумукистан (прямой аналог встречающегося в раннесредневековых армянских источниках названия Гунистан) в значении «Хазарская / Кумукская степь» — «страна гуннов», «страна кумуков».
В период арабо-хазарских войн (VII—VIII вв.) древнее хазарское племя гуннуг-ундур-т проникло, видимо, в Нагорный Дагестан и образовало здесь поселение Хуннугундарт с главенствующими хазарско-еврейскими родами Сураката и Кагара. Постепенно название Хуннугундарт сократилось за счёт утраты ряда своих компонентов и закрепилось в форме Хундарт, которая сохранилась в его грузинском названии. Впоследствии в аварском языке отпадет и компонент -арт и оставшаяся часть этнонима в виде Хунз- приобретает форму Хунз-ах, где формант -ах обычный аварский оформитель ойконимов.
Насильственная исламизация кумыков начинается под двойным влиянием — сначала арабов и Хорезма, а затем — Золотой Орды и Лакии. До этого кумыки исповедовали иудаизм с элементами христианства и тенгризма.
В современном кумыкском языке всё ещё наблюдаем ряд гебраизмов:
- Тёре («закон», ср. кумыкские изречения: Гючге тёре ёкъ; Авлиягъа тёре ёкъ и карачаево-балкарские: Тёре кесген бармакъдан къан чыкъмас; Оьлюм кимге де тёредир и т. д.) — восходит к еврейскому Тора («закон»).
- Кумыкское название субботы сютгюн состоит из компонента сют и тюркского элемента гюн «день». Компонент сют, видимо, является хазаризмом, восходящим к др. еврейс. источнику. Наиболее близкая форма представлена в чеченском языке в виде шот «суббота», где гласный -о- в косвенных формах переходит в -оь-, ср. шоътан, шоътана, шоъто, шоъте; ср. также форму множ. числа шоьташ «субботы». В ингушском языке отмечается вариант шоатта, ср. также осет. саб-ат, арм. шабат, груз. шабати, кабардинский шабат, удин шамат, аварский шамат и т. д., которые возводятся к еврейскому шаббат.
- Мазал: «счастье». В современном кумыкском яз. сохраняется прилагательное мазаллы «крупный, здоровый, рослый», образованное при помощи кумыкского форманта -лы от древней основы мазал неясного происхождения. Близкая основа сохраняется в караимском языке — мазаллы «1) рослый; 2) сильный; 3) отважный; 4) счастливый» также образованна при помощи форманта -лы от исходной базы мазал, которая в караимском языке сохраняется (мазал//маззал — «счастье»). Та же основа сохраняется в еврейском диалекте татского языка, ср. мозоллу «счастливый».
В диалектах кумыкского языка, а также в фольклоре встречается слово аван — «простак, простодушный», древнееврейское происхождение которого отметил кумыкский филолог-фольклорист А. Х. Аджиев. Кумыкская основа аван, имеющая параллель и в ногайском аван — «простак, простодушный» — находит соответствие в караимском языке, ср. аван «грех, проступок», аванла — «причинять зло», аванлык" беззаконие, произвол, подлость, зло, обида", авантлыкъ «злодеяние», аванчы//аванцы «грешник, злодей». Эта основа также рассматривается в караимком языке в качестве заимствования из древнееврейского языка.
Кумыкский мифологический термин Земире представляет образец смещения, или контаминации, тюркского термина земире «влага, вода, божество воды» с др. евр. религиозным термином земер «религиозное песнопение», «стих из псалмов» (в еврейском диалекте татского языка существует термин зэмиро «религиозное песнопение», в караимском зэмэр — «религиозное песнопение, религиозное стихотворение»).
Потомки хазар аварцы[править]
Как свидетельствуют сами хазары в переписке с евреями, место, где раньше они жили, называется «гора Сеир», что отождествляется с аварским государством серир, столица которого находится на плато. Сама столица Хунзах с аварского переводится у хунов (гунов). Арабский летописец Эстархи определяя пределы границ Хазаров и описывая их географическое расположение, пишет: «Страна называется Хазар, Русь и Сарир».
Согласно древним чеченским преданиям, хазары образовали два владения, одно из которых находилось в Дагестане, с центром «в городе Хунзах».
В аварской хронике «История Ирхана» сказано: «Жители Хадара (Хазара)— неверные». Там же указано что султан Ирхана (Аварии) — брат хакана (правителя) Хазарии. В гергебильском районе Дагестана есть род Хазарилал. Согласно историческому очерку Дербенд-намэ хазары — народ кочующий в горах за Бал-аб-вабом(Дербентом). В исторической хронике Ирхан-намэ жители Авара(аварцы) и хазары упомянуты как чистые русы, что подразумевается что это один и тот же народ.
Потомки хазар — казаки[править]
→ Версия о хазарском происхождении запорожских казаков
Сами казаки (Словарь говоров уральских казаков, Оренбургское книжное издательство, 2002, Конституция Пилипа Орлика, украинский хазаризм, концепция «хазарорусского народа» у Грабянки и других, «История русов», труды Ригельмана, особенно глава «Рассказ козаков о себе», и т. д. и т. п.), Иоганн Филипп Густав фон Эверс, император Николай Первый, профессор П. В. Голубовский[1], донской историограф Е. П. Савельев (его концепция «Хазарорусской монархии»), донской писатель М. А. Шолохов[2], академик М. И. Артамонов, его ученик Лев Гумилёв и многие другие считали, что потомки хазар — казаки, это подтверждают и такие самоназвания казаков, как козаки (замена р на к в слове «Козар», как объяснили запорожцы Ригельману), козарлюги (в основном, на Украине), казара, казарра у уральских казаков, причёска казаков «оселедец» у хазар, жовтоблакитная символика хазар и т. д. и т. п.. Эта идея противоречит сообщениям арабских историков о принятии хазарами ислама, и тому факту, что тюркский (или, точнее, тюркско-монгольский) язык хазар не схож с русским языком казаков, в котором, как отмечал, Е. П. Савельев, много заимствований из идиш, но не из хазарского. Но профессор Голубовский объяснил, что только часть хазар использовала тюркский язык, а Хазария была «оплотом славянства на Востоке», и населяли её преимущественно те же севера (предки севрюков), что и Коренной край (Курская губерния и север Черниговщины с городами Чернигов и Новгород-Северский). Севера могли быть савирами (основной этнос хазар), ассимилированными славянами так же, как кривичи и литва. М. И. Артамонов также отмечал сходство обычаев чувашей (савиров, назвавших себя после присоединения к России чувашами -мирными людьми), язык которых близок к хазарскому, и украинцев.
Труды Гумилёва часто истолковывают в том духе, что казаками стала только православная часть хазар, тяготеющая к Византии. Но он обычно утверждал, что казаки — потомки христианского населения Хазарии. Это абсолютно справедливо, так как иудеи и мусульмане Хазарии тоже, в основном, были потомками христианского населения этой страны, причём ислам возник через много веков после ликвидации первого христианского государства России — королевства готов в Причерноморье (Ойума), население которого, в основном, осталось на местах и при владычестве гуннов, тюрок и хазар. Археологические раскопки показывают, что обычай ношения нательных крестов в России относится к временам государства гуннов, причём его не было на Украине и в Белоруссии ещё в 17 веке, что показывает преемственность обычаев с древнейших времён ещё до хазарского периода.
Среди донских казаков до Октябрьской революции было много мусульман и иудеев, как и среди хазар. Ввиду ликвидации казаков-иудеев в ходе расказачивания в годы гражданской войны как «верхов казачества», по мнению атамана Бориса Александровича Алмазова, сейчас уже не определить, являлись ли они в наибольшей мере сохранившими хазарские обычаи, в том числе, одну из хазарских религий (наряду с христианством, исламом, тенгрианством), потомками хазар или образовались в результате возвращения небольшой части переселённых на Дон после Смоленской войны смоленских евреев к иудаизму, или они — смешанного происхождения (переход отошедших от православия смоленских евреев в религию казаков-иудеев). В пользу первой и третьей версии, по мнению Б. А. Алмазова, говорит всё же наличие совершенно отдельной от всех остальных конфессий иудеев — и раввинистического иудаизма, и караимских — особой конфессии казаков-иудеев. Найти документы казаков-иудеев для решения этой проблемы и, главное, для восстановления сведений о древней истории казаков и всего ныне широко разветвлённого русского народа, к чему стремится Б. А. Алмазов, очень сложно ввиду отсутствия уцелевших представителей этой конфессии и их потомков. (Современные казаки-иудеи — это евреи, вступившие в казаки после Февральской революции). Архив Войска Донского сгорел в 1744 году после указа императрицы Елизаветы Петровны о недопущении всех имеющих отношение к евреям казаков к участию в заграничных походах, чтобы они не могли компрометировать христианскую Россию за рубежом сообщениями о наличии в России несовместимого с христианством антисемитизма. Но архивы казаков-иудеев хранились отдельно и не сгорели, поэтому представляют особую ценность.
Впрочем, казаки ассимилировали очень много людей со всей России и многих других стран Евразии, и их правильнее характеризовать не как потомков, а как основных наследников хазар. Причём многие обычаи и порядки хазар были унаследованы не только казаками и русскими, но и Крымским Юртом (например, хан и бейлербей — аналоги кагана и каган-бека соответственно), а Крым и Северный Кавказ часто именовались Хазарией (например, так назывались генуэзские колонии в Крыму и на Северном Кавказе). Интересно, что в 15 веке Интериано наблюдал хазарскую и русскую боевую причёску («оселедец») у адыгов. На встрече с руководством Турции в октябре 2012 года Нурсултан Назарбаев подчеркнул, что «старые казаки» — герои турецких народных легенд — это предки казахов. «Старым казаком» русские называли и Илью (само имя Илья заимствовано у хазар, и среди всех православных народов встречается только у русских, украинцев, белорусов, грузин) Муромца. (Причём во многих былинах сохранилось произношение «Муровец», а город Муров по дороге из Чернигова в Киев был населён северой). Действительно, преобразованное в «козак» название «козар» — одного из военных сословий Каганата — стало у многих народов названием сильного, вольнолюбивого военного человека (хотя осетины так называли невольника из военных, а на севере России так называли батраков, не подёнщиков. Казак означал не происхождение, а работника атаманов («Не воры мы и не разбойнички, Стеньки Разина мы работнички», но и слово «хазары» (русские называли их «козары»), как и «мишари», тоже могло означать категорию вольных людей-наёмных работников). Казаком называл себя в своих стихах основатель династии Великих моголов Бабур. По мнению авторов Военной энциклопедии 1911 года, слово «козар» происходит от монгольских (и, возможно, сяньбийских и гуннских) слов «ко»-броня, защита и «зар» — граница — и означает «защитник границы», хотя они подчёркивали, что это — их оригинальная версия. Автор «Истории казаков» А. А. Гордеев считал, что заимствованная у хазар военная организация позднейших тюркских и монгольских государств была затем заимствована русскими, которых призывали в свои войска монгольские ханы в рамках «налога кровью» (аналога девширме у османов, но без смены вероисповедания), так же, как и казахами (сами себя они называют казаками, а х было введено в русском языке искусственно, чтобы избежать смешения с казаками) и другими, и, казаки, в основном, — главные преемники и наследники хазар, и лишь в меньшей степени их потомки, хотя и это утверждение может быть справедливо в отношении многих родовых казаков. К тому же этногенез отдельных групп казаков нужно рассматривать отдельно. Несмотря на частое смешивание хазар и казаков самими казаками симптоматично чёткое разделение между казаками и «старыми казаками» (видимо, хазарами) в народном фольклоре других русских, украинцев, белорусов, полешуков, русинов (хотя, как отмечал Л. Н. Толстой, «весь наш народ хочет быть казаками»), турок и т. д., да и сами казаки говорили, что они — русские или хотя бы из хазарорусского народа, и на часто подразумевающие нерусских прозвища типа козарлюги, казара, казарра просто не обижаются, их не стесняются и сами широко используют как свои этнонимы.
Рюриковичи — потомки правящей династии тюрок и хазар[править]
Теория хазарского происхождения правящего дома Руси впервые выдвинута профессором Дерптского (Юрьевского, Тартуского) университета Иоганном Филиппом фон Эверсом и поддержана императором Николаем Первым. Сейчас многие историки сомневаются в реальности похода киевского кагана Святослава с целью разрушения городов Хазарии и Волжской Болгарии — они не подтверждаются археологически. Скорее всего, как это впервые предположил Эверс, род Святослава был частью рода каганов в Итиле гуннского происхождения (Итиль -Атиль был назван в честь Аттилы), и после гибели итильских каганов Святослав как законный наследник просто принял власть по наследству. Это подтверждается и его походом на Дунай для присоединения земель всех беглых из Каганата, особенно дунайских болгар и венгров. После смерти Святослава известно лишь о восстановлении власти каган-бека — то есть, видимо, хазары хотя бы номинально продолжали считать киевских каганов своими каганами. Действительно, до Владимира Мономаха — князя шведско-норвежского происхождения, не унаследовавшего киевский стол, а приглашённого киевлянами, подобно Рюрику из составленной в его правление летописи — правящий род в Киеве и на Руси не догадывался о том, что они- Рюриковичи. Но, по мнению заведующего кафедрой истории Дагестанского университета Мурада Магомедова, не все хазары признали власть Святослава миром, и Белую Вежу (Саркел) он всё-таки брал штурмом.[3] Если даже Рюрик и был призван в Старую Ладогу, его могли пригласить как представителя того же правящего у хазар рода. Действительно, как это фиксирует, например, народный фольклор, скажем, «Сага о Тедрике Бернском», «неуёмная жажда золота» привела к тому, что в Европе гунны осели среди фризов, крупнейшее племя которых с тех пор называлось гуннами, и, видимо, других контролирующих морскую и речную торговлю народов (балтийских славян и ругов). Английский язык не случайно произошёл от фризского языка: гунны были среди захвативших Британию англосаксов, использовавших фризский язык — язык международной торговли тех времён — как язык общения англов (возможно, славян), саксов, фризов, гуннов и других. Теория Эверса о хазарском происхождении «варяжских» князей Руси подтверждается тесными связями норманнов и хазар, владением многими норманнами еврейским языком, созданием в Западной Европе гетто для защиты евреев от мести за «ярость норманнов» и для опознания норманнов: заключение евреев в гетто позволяло выявлять свободно странствующих под видом евреев норманнов.
Потомки хазар — венгры и чуваши[править]
Константин Багрянородный отмечал, что все венгры (он их называл «турками») и кавары (хазарские племена в венгерском союзе) знали два языка — венгерский и хазарский. Причём если пришедшие с венграми и хазарами в ходе завоевания ими новой Родины на Дунае в рамках крепчайшего союза между Русью, венграми и каварами[4] русы и славяне компактно расселились в Угорской Руси, главный город которой — Унгвар, видимо, дал название Венгрии, то венгры и хазары жили смешанно по всей Венгрии. Значительная часть хазар была ассимилирована венграми и стала католиками, но часть превратилась в венгерских евреев. Археологические раскопки подтверждают хазарское происхождение венгерских синагог и венгерских евреев, но неизвестно об их переселении в другие страны, кроме прежней Большой Венгрии (включая Хорватию, Словакию, Трансильванию, Банат, нынешнюю Словению), и, возможно, другие восточноевропейские евреи просто переняли их скифское название «ашкеназы» . Возможно, что именно ввиду противостояния каваров и мишарей, которых поддержали все, кроме русского, заключившего с каварами и с венграми «крепчайший союз», каганы Хазарии, все хазарские иудеи и христиане, кроме каваров, стали постепенно идентифицироваться как мишари (ранее мишарями назывались только мусульмане). Ярко выраженное русское самосознание у славянского населения Угорской Руси, которая никогда не входила в состав Киевской Руси или других собственно древнерусских государств, подтверждает версию профессора Голубовского о всей Хазарии как «оплоте славянства». После принятия ислама Волжской Болгарией отказавшиеся стать мусульманами болгары ушли к савирам и слились с савирами, поэтому чуваши являются потомками не только хазар, но и болгар. Ассимилировали они и часть венгров, оставшихся в Хазарии. Только чувашский язык объединяется филологами с исчезнувшими древнеболгарским и хазарским языками в булгарскую подгруппу тюркских языков.
Прямые потомки хазар в Поволжье — мишари[править]
В 2011 году вышла книга историка А. Г. Мухамадиева «Новый взгляд на историю гуннов, хазар, Великой Булгарии и Золотой Орды». Книга посвящена истории гуннов, хазар, булгар и их потомков. Исследователь считает, что: «Прямыми потомками хазар на Волге, судя по многочисленным источникам и языковым параметрам, являются мишари». Историк, обладающий специальным филологическим образованием, высказывал эту мысль ранее, в другой своей книге «Древние монеты Казани», в 2005 году. Действительно, по диалектным особенностям язык хазар похож на язык татар мишарей, хотя, конечно, язык мишарей — это язык кипчакской группы, как и у остальных казанских татар, а влияние родственного хазарскому булгарского языка ощущается во всех диалектах казанских и современных сибирских татар. По поводу происхождения татар — мишарей (мещеряков) и мещерских казаков существуют разные точки зрения. Например, историк Л. Н. Гумилев считал: те же черты (европеоидность, светлые волосы и голубые глаза и т. д.) «характерны для мишар, которых можно считать потомками половцев в составе Золотой Орды». Да, действительно татары — мишари несколько отличаются своей внешностью. Но не только половцы так выглядели, например, хазар делили на два разряда: смуглых, черноволосых и «белых, красивых, совершенных по внешнему виду». Кроме того, половцы отличались от остальных европеоидов распространённостью жёлтых волос (цвета половы) и зелёных глаз, что не характерно для мишарей. Для прояснения обратимся к письму кагана Хазарии Иосифа в адрес сановника из испанских Омейадов Хасдаю ибн Шафруту. Этот источник -один из немногих оставленных самими хазарами. Содержание по книге историка А. П. Новосельцева: «В письме упоминаются князья хазарские „сарим“, что переводят как „князья“, хотя скорее это можно передать как „главы, начальники“. Им противостоят „авадим“, буквально „рабы“ царя, под которым следует понимать все подвластное царю хазар население. Кроме того, упоминаются и „мшарейт“, то есть „слуги, служители“, под которыми понимаются те, кто обслуживал царя и его двор. Но это очень неопределенный термин, в котором нельзя усматривать сколько-нибудь четкую социальную категорию». В этом источнике впервые упоминаются мшарейт. В переводе с татарского языка мшарейт > мишар әйт — называющиеся мишар. В истории татары-мишари известны как служивые татары. Так кто такие мишари, упомянутые в письме кагана, и почему они не могли быть слугами — рабами? Хазары — мусульмане, отстраненные от земельных наделов и лишенные средств к существованию все больше осваивали новые виды деятельности, торговлю, становились ремесленниками, шли в наем слугами. Вероятно, последние составляли большинство, все они получали деньги то есть выгоду, прибыль. Рабами они не могли быть, так как были мусульманами, людьми свободными. Ислам запрещал делать одного мусульманина рабом другого мусульманина. Такой запрет существовал и в Золотой Орде, и в Казанском ханстве. В Хазарии вся эта категория населения получила наименование мишари. Служили они и каган -беку иудею, и кагану-язычнику, благо этому не препятствовала религия. Кстати, начало чеканки именно арабских дирхемов в Хазарии было связано с мусульманами — ремесленниками. Поэтому, вероятно, что роль мусульман — мишар была значительна. Хазария, как государство население, которой исповедовало ислам, иудаизм, христианство, языческую религию, было крайне необычным образованием и являлось единственным в своем роде. Востоковед В.Григорьев отмечает: «…держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру люди стекались в нее отовсюду». Наверное, если бы религии не изменялись, Хазария смогла бы существовать в таком виде достаточно долго, соблюдая баланс между разными группами населения. Но религии изменялись, изменялись и отношения верующих одной религии к другим, в конечном итоге эти внешние факторы начали оказывать разрушающее действие на внутреннюю жизнь в каганате. У Ибн ал-Асира: «И в этом (году) племя из турок (мусульмане) напало на страну хазар, и хазары обратились к людям Хорезма, но те не оказали помощи и сказали: вы неверные(иудеи), но если примете ислам, то поможем вам. Те приняли ислам, исключая их царя, и тогда помогли им люди Хорезма и заставили турок отступиться от них, а после этого и их царь принял ислам». Видимо, большинство хазар стали мусульманами, и назывались, как раньше в Хазарии, то есть мишарями.[5] Часть иудеев и христиан, жившая с ними, тоже стала называться мишарями. Из мишарей был и первый донской атаман Шары-Азман. В 18 веке Пётр Первый окончательно переселил на Дон основную массу мещерских казаков. Существовало и Башкиро-Мещерякское иррегулярное войско.
Турки и азербайджанцы, особенно дагестанские — потомки хазарских турок[править]
Турок-сельджуков, занявших многие земли, в том числе, Иерусалим — против них были начаты крестовые походы — современники называли хазарскими турками. Действительно, они, видимо, — потомки гузов, ушедших из Хазарии. Их предшественниками были хазарские гулямы у арабов. Турки-сельджуки отличались от турок-османов, пришедших позднее из Туркмении. Турецкий и азербайджанский языки и хорезмийский (хивинский) диалект узбекского допускают почти полное взаимопонимание, но никакого взаимопонимания нет у неподготовленных носителей булгарских и огузских языков. Поэтому вполне возможно, что lingua franca — языком общения — хазар и хазарских турок был славянский язык. Археологические раскопки показывают, что центрами государств гуннов и хазар были земли оседлого населения (по-видимому, славянского), и эти государства сами строили «Змиевы валы» для защиты этих своих центров.
Евреи-ашкеназы — потомки хазар[править]
Идея, отстаивавшаяся на переговорах о разделе подмандатной британской территории Палестина представителями палестинских арабов, доказывавшими существование большого числа хазарских государств, как независимых (Венгрия и Турция), так и в составе Советского Союза (Украина, Чувашия Еврейская автономная область, многие другие области России, Дагестан, Азербайджан и т. д. и т. п.) и отсутствие поэтому какой бы то ни было необходимости создания ещё одного хазарского государства в Палестине. Доказательства этому впервые были представлены в начале ХХ века австрийским историком М. Гумпловичем и еврейско-польским историком И. Шипером. Затем подробное обоснование этого утверждения появляется у израильского профессора А. Поляка, а также в книге А. Кестлера «Тринадцатое колено», где доказывается, что все ашкеназы — потомки обратившихся в иудаизм хазар (то есть, славян и ославяненных савиров, угров и т. д. и т. п.). В. Шнейдер истолковал как первое упоминание о начале пути евреев к месту обитания славян фразу в речи пророка Иеремии. Там евреи, ушедшие со скифами (ашкузами), получили имя — ашкеназы, а место их поселения указано как север тогдашней ойкумены — теперешний Северный Кавказ. В основании теории Поляка лежит идея о массовой миграции хазар-иудеев на запад после восстания каваров и появления в связи с этим союзного радикальным хазарам-иудеям — каварам — и венграм Русского каганата. «Многие документы, — пишет Еврейская энциклопедия, — подтверждают, что с начала Х века хазарские евреи селились в центрах международной транзитной торговли». Роберт и Элинор Слатер в своей книге «Великие моменты еврейской истории», опубликованной в 1999 году в США пишут: «Потомки хазар достигли Восточной и Центральной Европы. Имеются существенные доказательства, что некоторые из них обосновались в славянских странах, где приняли участие в создании крупных еврейских центров Восточной Европы… Более того, некоторые группы, которые мигрировали из Восточной в Центральную Европу, назывались хазарами…» Ещё одна книга — Мартина Жилберта «5000 лет еврейской истории» (Нью-Йорк. 2002) сообщает, что после уничтожения Хазарии часть хазарских евреев отправилась в Грецию и Средиземноморье, но многие осели в южной России, а другая группа евреев поселилась вдоль Рейна. Леон Поляков в книге «История антисемитизма» (Филадельфия. 2003) пишет: «Первые евреи, которые проникли на территорию между Одером и Днепром, пришли из еврейского государства хазар». И ещё одна цитата из опубликованной в Париже в 2005 году книги Марека Хальтера «Хазарская империя»: «Лично я, так же, как и Артур Кестлер, полагаю, что часть хазар интегрировалась в Русское царство, но большинство их бежало в Центральную Европу». (Сторонники идеи хазарорусского народа придерживались прямо противоположных взглядов: большинство хазар, как и их правящая династия, интегрировались в южнорусскую и русскую общность, севрюков, казачество и т. д., а в Европу ушла меньшая часть). Общая еврейская энциклопедия (1945): «Считается, что потомки хазарских евреев мигрировали в Киев и другие части России». Еврейская энциклопедия (1906): «Многие члены хазарской царской семьи эмигрировали в Испанию». Энциклопедия юдаика (1973): «Есть значительный объём доказательств, свидетельствующих о продолжающемся пребывании в Европе потомков хазар». «Наиболее вероятный сценарий: еврейские центры Польши, России, Восточной Европы (и соответственно Америки) были созданы евреями из Хазарии». Широко известной эта теория стала после её популяризации Артуром Кёстлером в книге «Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие» / The Thirteenth Tribe: The Khazar Empire and Its Heritage (1976). К 1976 году в Израиль переселилось очень много евреев из арабских и других восточных стран, арабы поэтому уже не считали всех израильских евреев хазарами. Восточноевропейские евреи, в представлении палестинцев — хазары и преемники хазарских гулямов и турецких завоевателей Палестины, — составляли меньшинство. Но следует подчеркнуть, что помимо хорошо известного названия скифского племени ашкеназов, упоминаемого как один из яфетических (несемитских европейских) народов даже в Ветхом Завете, другие доказательства этой теории представляются убедительными только в том случае, если предки евреев-ашкеназов общались с хазарами на славянском языке, так как тюркизмов, кроме заимствованных у славян, в языке ашкеназов идиш практически нет, а сам язык идиш восходит к готскому языку, на котором говорили в Венгрии и который использовался в богослужении предков хазар-иудеев — хазар-ариан, и в момент исхода каваров, как считал П. В. Голубовский, «Хазария была оплотом славянства». Любопытно, что Константин Философ (равноапостольный святой Кирилл), готовясь к диспуту о вере с иудеями, арианами и мусульманами Хазарии, тщательно изучал славянский язык.
Армянские евреи — потомки хазар[править]
Хотя многие половцы после монгольского завоевания переселились в Венгрию и в Рязанскую землю (например, половцем был национальный поэт венгров Шандор Петефи, а у Сергея Есенина были волосы и глаза половцев) и переняли верования местного населения, но часть их, оставшись без своего духовенства Церкви Востока («несторианского»), перешла в армяно-григорианскую веру. Жившие среди этих крымских (теперь украинских) армян половецкие евреи (бывшие иудеи Хазарии), видимо, и были предками современных армянских евреев.
Караимы, крымчаки и горские евреи[править]
Караимы, крымчаки и горские евреи часто считают себя потомками хазар. Действительно, в их языках есть заимствования из чувашского (хазарского?), и переселившиеся из Египта караимы или переселившиеся из Ирана и Закавказья горские евреи могли ассимилировать часть потомков хазар, а крымчаки, как и многие хазары после Обадии, исповедуют ортодоксальный раввинистический иудаизм и могут быть потомками хазар.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ П. В. Голубовский. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. Киев, издательство Завадского, 1884. http://www.runivers.ru/lib/book3143/10047/
- ↑ Иосиф Ольшаницкий. Кое-что о казачестве. http://ukamina.com/books/koe.html
- ↑ Кто уничтожил Хазарию. http://wordweb.ru/sto_voentain/14.htm
- ↑ А. Н. Сахаров. Мы от рода русского. Рождение русской дипломатии. Лениздат, 1986 http://bibliotekar.ru/polk-14/index.htmх
- ↑ http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=4834
