Евреи и субботники на Кубани

Древние народы на Кубани - Хазары

Евреи и субботники на Кубани — евреи, хазары а также субботники, проживавшие и проживающие на Кубани (регион, которым зачастую называют Краснодарский край).

Средние века

Кубань входила в состав Хазарии, и здесь могли проживать хазары (археологические находки в ст. Старокорсунская и др.) и брутахии.

На европейских картах XVI-XVII веков иногда в центральном секторе Закубанья фиксируется некое поселение или владение Karaitona. Этот топоним подозрительно напоминает самоназвание крымских караимов — «къарай», в свою очередь происходящего от древнееврейского ‏קָרָאִים‏ — «караим» — «читающие». Турецкий путешественник Эвлия Челеби упоминал в своей книге 1660 года о евреях-мамшшухах – жителях причерноморских деревень.

Российская империя

В Кубанском казачьем войске были казаки из числа евреев. Причем не только «выкресты» — крещеные евреи (например известные в истории Кубани атаманы из родов Заводовских, Гейманов, Букретовых), но и рядовые казаки, причем особенно много их было в станицах, расположенных в Закубанье, по Лабе.

В 1793 г. в Черноморское войско записался «Степан Моисеев Заводовский, родившийся в турецком городе Хотене в законе еврейском». В формулярных списках чиновников Черноморского войска за 1809 г. 82-летний С.М. Заводовский показан выходцем из польского шляхетства. 10 апреля 1795 г. войсковой судья А.А. Головатый сообщил Таврическому губернатору С.С. жегулину о зачислении в войско «евреина Иосифа Шендера». В 1799 г. в г. Екатеринодаре числится значковый товарищ Евреинский, по спискам 1813 г. – Еврееновский.

Ф.А. Щербина указывает, что в 1804 г. в черноморские казаки под именем Василия Лавровского был зачислен австрийский еврей Авелейд, а в 1810 г. – еврей Шиман Лейзерович.

К «знаменитой плеяде» черноморцев конца 40-х годов XIX в. относился, по словам полковника Кубанского войска Шарапа, старший член войскового правления еврей Литевский.

(Николай Степанович Завадовский стал атаманом Черноморского казачьего войска, Александр Александрович Гейман — командир 2-й Кубанской пластунской отдельной бригады).

В 1829 году в первый раз последовало специальное распоряжение местной администрации о евреях. Евреев приказано было выслать из Черномории согласно положению о субботниках (см. ниже). Дело о выселении субботников с территории Кубани решалось в сентябре 1829 года. Евреи просили отсрочить выселение до весны следующего года по причине приближавшихся еврейских праздников и наступления холодного времени. Однако к концу 1829 года последовало ещё два распоряжения войскового атамана о немедленном выселении евреев из Черномории и войскового града Екатеринодара. Но в следующем 1830 году было разрешено жить в Черномории евреям-торговцам, ремесленникам и художникам. В 1833 году исполнительной экспедицией Верховного грузинского правительства было сделано распоряжение о том, чтобы евреям, въезд которым на Северный Кавказ раньше был разрешен, совсем запретить жить здесь. Разрешалось лишь выдавать евреям билеты на проезд через Кавказ в другие места. Тем самым, евреи на Кубани как казачьей области до 1861 года составляли часть населения с неравноправным статусом жителей невойскового сословия, их продолжали считать иногородними и пришлыми. До 1861 года постоянная оседлость невойскового населения, в том числе и евреев, на кубанской территории не допускалась.

Около 1830 года возникло поселение горских евреев — посёлок Джегонасско-Еврейский в Баталпашинском отделе Кубанской области. В административном отношении горские евреи подчинялись Усть-Джегутинскому станичному правлению, а в судебном — велению полкового правления 4-й бригады Кубанского казачьего войска. В 1865 году их переподчинили начальнику Эльборусского военно-народного округа. С 1873 года в административно-территориальном отношении Джегонасско-еврейский посёлок после распределения населённых мест по уездам относился к Баталпашинскому уезду, а с 1888 года — к Баталпашинскому отделу. В 1878 году в посёлке проживало более 180 евреев. С 1886 года в посёлке Джегонасском действовала синагога, при которой находилось двое раввинов.

Правовое основание для миграции евреев положил рескрипт Александра II на имя командующего войсками только что образованной Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска Н. И. Евдокимова 24 июня 1861 года Рескрипт провозглашал право лицам "стороннего для войска звания" "приобретать в собственность дома, сады, заводы, магазины, лавки и вновь возводить всякие из означенных строений в г. Екатеринодаре, равно в тех станицах, в коих находятся окружные управления". Последующие законы, касавшиеся лиц "стороннего звания", в том числе и евреев, расширяли их права, хотя полного уравнения с казаками и не давали. В 1867 году вышел закон "О дозволении русским подданным невойскового сословия селиться и приобретать собственность в землях казачьих войск, не испрашивая согласия ни войскового начальства, ни городского или станичного общества".

В 1865 году горские евреи ходатайствовали о переселении их на "свободные казённые земли… в верховьях реки Джегуты". 4 января 1869 года им был выделен для поселения свободный казённый участок земли в верховьях реки Джегуты.

В документе 1867 года сообщается:

В начале текущего десятилетия, когда все абазины жили на правом берегу Кубани на пространстве между оной рекой и Кумой, в среде их аульных обществ находились так называемые горские евреи, неизвестно когда поселившиеся между горцами…

В 1869—1871 годах к начальнику Кубанской области М. А. Цакни поступило сразу несколько прошений от евреев Екатеринос-лавской губернии о разрешении остаться в Екатеринодаре, Темрюке и Ейске. Решение в подобных случаях принималось Начальником области. С одной стороны, он руководствовался общеимперским законодательством, с другой же стороны, рассуждал о «пользе их водворения».

В 1878 году в Кубанской области насчитывалось 1485 евреев.

До 1892 года Кубанская область доступна была всем категориям евреев, имеющих право повсеместного жительства. Вследствие ходатайства наказного атамана кавказских казачьих войск законом 16 июня 1892 года, право жительства в Кубанской области предоставлено лишь евреям, кончившим курс высших учебных заведений (в том числе, по разъяснению Сената, и провизорам) или находящимся на правительственной службе, а также собственникам и арендаторам недвижимых имуществ по актам, совершенным до издания ограничительного закона, первым — до отчуждения этих имуществ, а вторым — до окончания арендных контрактов.

Основными занятиями европейских евреев в Кубанской области были торговля и другие свободные профессии: адвокатура, медицина, сфера услуг. Занимались евреи и сельским хозяйством.

В конце XIX века Екатеринадар становился купеческим. Среди известных предпринимателей можно выделить табаковода, гласного Екатеринодарской Городской думы караима Семёна Соломоновича Бейма.

Еврейская община имела в Армавире иудейский молитвенный дом и синагогу. Иудейский молитвенный дом принадлежал Михаилу Семеновичу Шепетковскому — активному члену Общества домовладельцев Армавира. В его квартирах обитали также евреи, в том числе весьма состоятельный гражданин Иошия-Зелик Иудович Левин, претерпевший от красноармейских «экспроприаторов» в 1918 году немалые материальные потери. Синагогой на последнем этапе ее функционирования «заведовал» Давид Соломонович Гудзенко, по роду светских занятий — скрипач. В годы Первой мировой войны в Армавире действовало общество помощи беженцам-евреям. Евреи в Армавире не играли заметной роли в торговле, составляя, вместе с тем, ощутимый пласт среди городской интеллигенции — врачей, аптекарей, чиновников и т. п. Врачами, например, были Любовь Евсеевна Гершуни, В. Д. Самуильсон (владелец «Лечебницы женских болезней и родовспомогательного приюта»), Мария Борисовна Фирлеевич, Григорий Леонтьевич Вердичевский (видный армавирский меньшевик, гласный Городской Думы 1915, 1919 годов), Акиба Наумович Данциг (член комитета Общества попечения о детях) и его жена Ида Юльевна Мендельтам; Ф. И. Юдкевич, С. А. Эйгенсон (доктор медицины Азельского университета), М. Л. Фишберг (почетный мировой судья). Евреи доминировали в аптекарской торговле города. Так, на 1913 — начало 1914 года аптеками Армавира владели В. И. Шумскер, A. А. Кепировский, Д. И Швейцар, Ф. Р. Лившиц, А. И. Атлер, С. П. Королькевич, братья Буковские и другие. Владельцами разнохарактерных техническо-агентурных контор иногородних (порой иностранных) фирм были в Армавире И. Я. Гренштейн, М. Я. Ойништейн, Т. Г. Фейль, B. М. Гутмахер, И. Р. Шафирович. В составе банковской и юридической интеллигенции города известностью пользовались М. Э. Эдельштейн, Л. М. Гольденберг, М. Ю. Рицк, Ю. М. Родпк и т. д.

По переписи 1897 года в Кубанской области проживало 2196 евреев, среди которых были и горские евреи.

Известно, что в начале XX века еврейские девочки учились в 1-й Екатеринодарской женской гимназии. В Майкопе с конца XIX существовало русско-еврейское училище.

В декабре 1905 года в Екатеринодаре произошли еврейские погромы. В тоже время, следует отметить, что именно кубанские казаки в 1905 году спасли от полного разрушения синагоги в Калараше и Кишиневе, встав на пути погромщиков.

Любопытно, что в метрической книге Екатеринодара о браке встречаются записи о переходе в иудаизм.

Отсюда родом Конон Григорьевич Ясный-Иттин, сионист Меир Гроссман и др.

Е. Казачек пишет:

Уроженец г. Ейска В. Г. Богораз-Тан (1865-1936) известен как этнограф, писатель (настоящее имя Богораз Натан). В советское время он стал сотрудником музея антропологии и этнографии Академии наук, профессором Ленинградского университета, был одним из зачинателей письменности для народов Севера, создателем Музея истории религии. Переселенец с Украины И. А. Кошман (1838-1935) прославился как первый сочинский чаевод. М. В. Финкельштейн стал первым (в 1908 г.) фактическим редактором ежедневной газеты "Кубанский курьер" (1908-1917). Широкую популярность имел внесший огромный вклад в культурную жизнь Новороссийска струнный квартет (Энгельман, Миллер, Ганлен, Бартель). Директором этого "садового" оркестра был М. А. Ганзен. Известен также Ш. К. Рабинович-Лейбович, инженер-технолог на заводе "Маклеран" в Новороссийске, один из основателей и руководителей эсеровского движения в период революции 1905-1907 гг. Капельмейстером симфонического оркестра Кубанского казачьего войска являлся в 1912-1917 гг. С. А. Столерман (солистами оркестра были Ю. И. Ханович, Г. Ф. Тамлер, Я. Г. Бендер и др.). Детские и отроческие годы (1901-1913) в Майкопе провел Е. Л. Шварц - драматург-сказочник и киносценарист (автор пьес "Дракон", "Обыкновенное чудо", сценариев к фильмам "Золушка", "Первоклассница" и др.). Его дед Б. Шварц был владельцем мебельного магазина в Екатеринодаре, один дядя - врачом, другой - адвокатом, но оба - известные в ту пору в Екатеринодаре артисты-любители. Доктор медицины Исай Яковлевич Меерович стал основателем первой Городской больницы Города Екатеринодара.

Из евреев по другим данным немцев происходят братья предприниматели Дицманы. Купец-негоциант Николай Иванович Дицман в 1883 году основал в Екатеринодаре Торговый дом. Организация покупала зерно у кубанских производителей для собственных мельниц, производила и продавала муку. Его брат Иосиф Иванович открыл в Екатеринодаре Коммерческое училище. Сын Николая Иван в 1891 году возглавил дело отца. Он стал предпринимателем, крупным общественным деятелем, меценатом, а затем председателем правления мукомольного производства Кубани. В поисках дешёвых способов доставки зерна совместно с отцом в 1900 году открыл пароходство «Товарищество Дицман» с грузовым сообщением со всеми портами Чёрного и Азовского морей, после чего была создана монополия «Кубанское пароходство» (включая пассажирское сообщение). Дицмана-младшего оценили городские власти. Его избрали гласным екатеринодарской Городской думы на два срока. С 1907 по 1912 год он был мэром. Впрочем, повторимся, что указания на еврейские корни Дицманов нуждаются в проверке.

В дореволюционном Екатеринодаре был известен врач общей практики Моисей Каплан. Пациентов он принимал в своём здании по улице Гимназической (ныне ЗАГС Центрального округа Краснодара). Архитектор Фёдор Исаевич Меерович построил в Екатеринодаре в 1912 году Большую Московскую гостиницу, а также роддом № 1 на углу улиц Гимназической и Седина. Знаменит в городе был и купец Моисей Рувинский. Известны были в Екатеринодаре часовой магазин Ильи Каменского, кондитерская Алутнера, магазин готового платья Хотмахера и другие.

Сохранились документы о политической активности евреев, например по вопросу о назначении еврея М. Рецкого в гласные Городской Думы. В списке гласных Городских Дум можно обнаружить фамилии евреев. Например, купец Давид Дон-Дудин, который просил зачислить его в число обывателей Екатеринодара в 1860-х годах, а в 1876 году стал гласным Городской Думы. Сохранилось судебное дело о докторе И. Я. Меееровиче, сионисте Ароне Рецком.

В портовом Темрюке родились два брата — красный командир Мирон Гроссман и израильский писатеь и политик Мейер Гроссман.

Гражданская война

Михаил Ильич Белкин с декабря 1917 года по январь 1918 года – боец партизанских красногвардейских отряда (под командованием Юдина, Медведева) на Кубани. Позже работал на Кубани в ОГПУ.

В апреле 1918 года пост комиссара Юстиции (или помощника комиссара) Кубанской республики занял товарищ Бронштейн, однофамилиц, а может быть и родственник Л.Д. Троцкого. Отличался прогрессистскими идеями ("социализация" девиц), если это, конечно, не фантазии белогвардейцев.

В 1920 году Николай Адрианович Букретов был главой Кубанской народной республики.

СССР

В 1920—1921 годах Моисей Соломонович Эпштейн был членом РВС 9-й Кубанской армией Кавказского фронта, а в 1922 году — ответственным секретарём (то есть 1-м секретарём) Кубано-Ченоморского обкома партии.

Эммануил Иванович Биск в органах ОГПУ непосредственно руководил и участвовал в ликвидации крупных контрреволюционных организаций на Кубани.

В Краснодаре жил Самуил Маршак.

В 1923 году в Краснодаре была образована еврейская национальная школа.

В 1920-е годы высказывалась идея Приазовской еврейской автономной области.

Давид Борисович Громов был начальником ЭКО Кубанского окружного отдела ГПУ.

Исаак Соломонович Жоров был директором Кубанского медицинского института.

Цезарь Львович Куников был командиром десантного отряда, захватившего плацдарм «Малая земля». Под Новороссийском погиб в сентябре 1942 года советский поэт, лейтенант полкового разведотряда Павел Коган. Среди уроженцев Новороссийска, отличившихся в ВОВ и за пределами СССР майор Яков Чапичев, Георгий Гурвич. Последний был российским правоведом и французским социологом.

Зиновий Абрамович Концевой был начальником инженерных войск Кубанского ВО.

Абрам Давыдович Столяр проводил археологические работы на Кубани.

Отец Ефрема Григорьевича Амирамова был родом с Кубани.

РФ

В 1998 году губернатор Кондратенко не поздравил кубанских евреев с Ханукой. Неприятный осадок остался:

"Не надо строить из себя невинность. Если губернатор призывает жечь сионистов каленым железом и начинает считать 'количество прожиди' у того или иного лица, то рано или поздно это обернется бедой",— сказал по окончании встречи член Российского еврейского конгресса Юрий Тейдельбаум. "Я не верю, будто Кондратенко не понимает, что творит,— согласилась с ним доцент Кубанского университета Светлана Минц.

В 2012 году на экраны вышел фильм, а затем и аудиокнига Олега Дормана о знаменитом музыканте: «Нота. Жизнь Рудольфа Баршая, рассказанная им самим». В годы НЭПа отец героя фильма, коммивояжер из белорусских евреев Борис Баршай, разъезжая по России, встретился в кубанской станице Лабинской с казачкой Марией еврейского исповедания. «Дед мой, мамин отец, принял еврейство, он был из секты субботников. И поскольку он был атаманом Кубанского казачьего войска, главным генералом на Кубани, то склонил многих казаков принять еврейство. Его звали Давид Алексеев. Он был набожный невероятно, строго соблюдал иудейские законы, кашрут. Не дай Бог, увидит где-то молоко рядом с мясом, мог разнести всю кухню. Да, многие кубанцы, вояки были иудейской веры».

Глава еврейской общины Краснодара — Юрий Изяславович Ткач. Раввин Шнеор Сегаль.

В ночь на 1 июня 2023 года Глава ЧВК «Вагнер» Евгений Пригожин, посетивший в день своего 62-летия военный полигон в Краснодарском крае, рассказал журналистам о дальнейших планах по развитию школы военкоров.

Израиль

Летом 2018 года в Израиле был открыт филиал Кубанского казачьего войска. Семен Абрамович Ашкенази был объявлен «атаманом Тель-Авивским и Иерусалимским».

Субботники

Кубань была одним из крупных центров субботников, и нельзя не отметить совпадение, что это территория бывшей Хазарии.

Известно, что иудействующие прибывают в качестве административно переселенных сектантов из Воронежской губернии (тоже бывшие земли Хазарии) в станицу Тихорецкую. Этот населенный пункт был основан в 1829 году, и значительную долю среди его основателей составили переселенцы-однодворцы из Воронежской губернии. Пребывание субботников (на Кубани их также называли псалтырщиками) в первой половине XIX века зафиксировано во многих населенных пунктах области: Екатеринодаре, Тамани, Темрюке, Ейске, Вышеизбашском, Нижеизбашском, Новоейском, Щербиновском и Линейном поселениях.

В начале XIX века многие жители города Александрова на Кавказской линии (позже город Александровская Станция Ставропольской губернии) из купечества и мещанства по субботам уклонялись от исполнения общественных повинностей; составляя большинство населения, они добились освобождения от всяких работ в святой для них день (позже все население города было зачислено в Хоперский казачий полк).

Историк А. В. Крюков на основании данных о расселении иудей-ствующих на Кубани во второй половине XIX века выделил четыре зоны расселения: Ханско-Майкопскую, Холмско-Эриванскую, Юго-Восточную и Михайловско-Родниковскую. Бо́льшая часть субботников региона была сконцентрирована в Михайловско-Родниковской зоне.

В казачьем статусе поселяются в 1841 году первые иудействующие в станице Урупской, прибыв из Терской области (другая окраина бывшей Хазарии) — «в станице Урупской проживали 176 субботников с 1841 года». В станице Михайловской субботники, переселенные из села Александровского Ставропольской губернии, появляются в 1846 году. В 1857—1862 годах в станицу были переселены субботники из станицы Тихорецкой, иные переселенцы начнут проникать в конце 1870-х годов из Воронежской и Тамбовской губерний.

Субботников на Кубани именовали "жидовской сектой", а администрация Черноморского войска предписывала оглашать, что они "подлинно суть жиды". В одном из официальных отчётов можно прочесть: «в ряде станиц Майкопского и Лабинского отдела проживали казаки, исповедующие иудаизм». В каком-то месте упоминается Ейский казак Моисей Дамианович Лацинник (город Ейск расположен между Доном и Кубанью).

В ряде станиц Майкопского и Лабинского отделов проживали и казаки-евреи, исповедующие иудаизм. Так «...к Майкопской синагоге были приписаны евреи-казаки из станиц Михайловской, Петропавловской, Лабинской и Армавира: Моисей и Исай Герштейны, Абрам Виттельманов, Абрам Манко, Янкель Латишев, семья Ильи Кривошеева, прибывшего из села Привольного (Азербайджан) - одного из центров субботничества, казачья семья субботников Гавердовских из станицы Ханской». Судя по этим метрическим книгам, кубанские казаки-евреи заключали брак с еврейками, выдавали замуж своих дочерей за евреев и иудействующих сектантов. Казак станицы Петропавловской Мордухай Брук вступил в брак девицей-казачкой Анной Иудовной Алексеевой (русской иудействующей сектанткой), а ее брат Алексеев Илия Иудаевич женился на Данке Мошкович, майкопской мещанке. Брат Мордухая Брука – Моисей Брук отдал дочь Лею за екатеринодарского мещанина Исая Красинского. Семья казаков Гавердовских из станицы Ханской отдавала своих дочерей замуж за евреев-мещан городов Майкоп, Екатеринодар, Екатеринослав и др.

По данным на 1891 год, в Лабинском отделе области, в который входят рассматриваемые станицы, зафиксировано 2590 иудействующих обоего пола, при этом соотношение казаков и крестьян составило 1 : 1 (1310 лиц войскового сословия против 1280 невойскового).

В станице Михайловской станичный атаман был иудействующим, до тех пор пока после жалоб не был снят с должности в 1893 году. Достигали иудействующие казаки и успехов в военной службе, о чем свидетельствует награждение их георгиевскими крестами.

В станице Михайловской к 1896 году существовало разделение на три общины: александрийцы, переселенные из села Александрова Ставропольской губернии, «содержат закон Моисеев — обрядовый; Тихоречцы — переселенцы из ст. Тихорецкой — знакомые с талмудом; и чистые евреи. Каждый толк имеет своего руководителя и синагогу». В воспоминаниях сионистского эмиссара, посетившего станицу в 1917 году, в ней имелось пять молитвенных домов: «в станице имеются четыре молитвенных дома: геров, субботников, псал-тырников и тамбовников [геры из г. Тамбова] и, кроме того, караимская кенаса».

Караимы станиц Михайловской и Родниковской также стремились установить контакты с Караимским духовным правлением. Так, они просили у правления «принять их в свой круг», направить учителей, прислать учебники и молитвенники на русском языке для изучения Закона Божьего.

В начале XX века в центрах концентрации субботников на Кубани существовали сионистские кружки, а на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901 году был делегат от станицы Михайловской Кубанской области казак-субботник Захария Лукьяненко.

Род иудействующих субботников Оськиных был представлен купцами 1-й гильдии Яковом, Иосифом, Исааком и их потомками, внесшими значительный вклад в развитие города. До причисления в мещане Майкопа Оськины состояли в общине казаков станицы Петропавловской. На рубеже веков этот род насчитывал около 30 человек. Купеческий род Оськиных играл значительную роль в общественной жизни Майкопа — благотворительность этой семьи была представлена в различных сферах. Купец И. Я. Оськин был членом комиссии для разработки плана к улучшению Майкопа, одним из основателей городской торговой школы при Майкопском купеческом собрании.

По данным 1912 года, суммарное число иудействующих на Кубани составило 5200 человек.

В 1914 году в станице Лабинской для нужд субботников был издан молитвенник на основе Торы.

Умственная жизнь: субботник А. А. Понарин из станицы Лабинской в 1914 году издал свою собственную книгу «Молитвенник для субботников: Собран по Библии, Ветхому Завету и псалтырю А. А. Понариным». Обогатил субботническую библиотеку и труд екатеринодарского караима Я. М. Пенбека «Молитвы Караимов: Глас Иакова: на весь год, с подробным указанием порядка богослужения, с заметками о религии, праздниками и постах», в трёх томах.

В соседней Ставропольской губернии секта субботников начала распространяться с 1830-х годов (селения Высоцкое, Медведовское, Просянка, Благодарное).

См. также

• Евреи в Краснодаре