Еврейское самоуправление в эллинистических городах
Еврейское самоуправление в античных греческих городах — еврейские общины и их организация в греческих городах в эпоху эллинизма[1].
Общие сведения[править]
Евреи города обозначались как "евреи" или "евреи, проживающие в таком-то городе".
Существовал термин политевма, встречающийся в "Письме Аристея" в связи с евреями Александрии и в двух надписях из Береники в Киренаике (ОС, 5361-5362).
Другим термином, применявшимся в этой связи, была катойкия, используемая для обозначения колоний людей иностранного происхождения, особенно воинских подразделений, находящихся в других странах. Катойкии пользовались определенным самоуправлением, но не имели привилегий города и с юридической точки зрения рассматривались как деревни.
Еврейская политевма в эллинистическом городе возникала по разрешению правителя. Так, Гекатей Абдерский, которого цитирует Иосиф Флавий (Contr. Ар., I, 189), говоря о первосвященнике Езекии, присоединившемся к Птолемею I после битвы при Газе, сообщает, что этот первосвященник собрал некоторое число людей среди евреев, которые были готовы следовать за ним в Египет, и прочел им отрывок из какого-то документа, "поскольку он обладал (условиями) их поселения и их политического устройства, (зафиксированными) в тексте".
Другими словами, вряд ли евреи поселялись в эллинистических городах просто по своему желанию, им необходимо было письменное разрешение властей. Недаром, Аристей и Иосиф Флавий говорят о том, что в Египет и Киренаику, а также в Малую Азию евреев переселяли цари для своих нужд — в качестве солдат, крестьян и т. п., — Селевкиды и Лагиды относились весьма благожелательно к евреям, которые, в свою очередь, платили им большою привязанностью. Так, напр., Селевк Никатор предоставил евреям переселяться во все вновь основываемые колонии с сохранением прав гражданства; Антиох Великий устроил их в качестве колонистов в Лидии и Фригии, предоставив им полную свободу в отправлении их религиозных обрядов («Древн.», XII, 3, § 41).
Еврейская община не выходила за строго определенные границы города или деревни и не обладала политической властью, потому что была слишком мала. Но все же в.пределах этих границ она обладала полной свободой в делах религии, обычаев и закона. Право "жить по законам предков" означало право строить синагоги, пользоваться независимым судом, 'обучать молодежь в духе Торы, устанавливать общественные учреждения, избирать должностных лиц и т. д. Еврейская община со своими должностными лицами, своими синагогами и судами, своей экономической и социальной жизнью была миниатюрным государством. С точки зрения эллинистического государства в этом смысле она не отличалась от любой другой политевмы, но если смотреть изнутри, то она была более похожа на автономный греческий полис, чем на случайно собравшихся чужаков, прибывших из-за границы.
Интересно замечание Третьей книги Маккавеев по поводу вопроса о приобретении гражданства. Он вкладывает в уста Птолемея Филопатора сообщение о событиях в форме письма царя своим чиновникам (3:12-29). Царь пишет, что намеревался предоставить евреям права гражданства в Александрии, однако последние отказались слушать его. Они не только отвергли "гражданство, значение которого столь велико", но и стремились отвратить от царя тех, кто был готов подчиниться ему (3:21-23). В другом пассаже (2:31) автор с горечью говорит о евреях, предавших "город праведных" за привилегии в "городе" (Александрии).
О евреях Кирены Иосиф Флавий говорит то же, что он сообщает о евреях вообще, а именно, что они получили равноправие с греками (ioovouia) от первых царей (Ant. Jud., XVI, 160).
В Беренике (ныне Бенгази) найдено три еврейских надписи. Они дают некоторые примеры деятельности политевм и еврейской общины:
Поскольку Децим Валерий Дионисий из Гая....всегда благородный и добрый человек ( καλὸς καὶ ἀγαθός )...и делает добро,....где только может, вообще и частно, каждому из граждан и В Кроме того, архонты и Политеума евреев решили побелить пол амфитеатра и покрасить стены. от Береники прописать его в....из...., и освободить его от всех государственных служб, а также возлагать на него гирлянду при каждой встрече и (в каждое) новолуние венком из оливковых ветвей и шерстяная лента, особенно. Это решение архонты должны были записать на стеле из парийского камня и поставить на самом видном месте амфитеатра.
Другая надпись:
Год 55, Феофи 25, на собрании Праздника Кущей (скенопегии), в архонтство Клеандра (сына) Стратоника; Евфранора (сына) Аристона; Сосигена (сына) Сосиппа; Андромаха (сына) Андромаха; Марка Лаилия Онасиона (сына) Аполлония; Филонида (сына) Агемона; Автоклава (сына) Зенона; Соника (сына) Феодота; Иосипос (сына) Стратона: поскольку Маркос Титтиос, сын Секста, из племени Эмилиев, достойный и превосходный муж, с тех пор как прибыл в провинцию для управления государственными делами, руководил их управлением с благосклонностью и умением и в своем поведении последовательно показывал себя человеком миролюбивого нрава и вел себя не притесняюще как в этих (государственных делах), так и в отношении тех граждан, которые обращались к нему в частном порядке, и поскольку для евреев нашей политумы как публично, так и в частном порядке его управление было полезным, и он не переставал совершать дела в соответствии со своим собственным существенным благородством характера, поэтому архонты и политума евреев в Беренике решили восхвалять его и короновать его «по имени» на каждом собрании и в каждое Новолуние венком из оливковых листьев и (лентой) шерсти. Архонты должны написать указ на стеле из паросского камня (т. е. мрамора) и поместить ее в самой заметной части амфитеатра. Все (камешки) белые (т.е. решено единогласно).
Другое чтение:
В 55 году, 25-го числа месяца Фаофа, во время собрания праздника Кущей, во время служб Клеандра, сына Стратоника, Эвфранора, сына Аристона, Сосигена, сына Сосиппа, Андромаха, сына Андромаха, Марка Лелия Онасиона, сына Аполлония, Филонида, сына Агемона, Автокла, сына Зенона, Соника, сына Феодота, и Иосепа, сына Стратона. Что касается Марка Титтия, сына Секста, (из колена) Эмилия, благородного и доброго человека: поскольку он принял на себя должность префекта общественных дел, он осуществлял справедливое и доброе руководство и всегда проявлял миролюбивое поведение в своих повседневных делах; поскольку он не был обременительным для граждан, которые обращались к нему с частными просьбами; и поскольку он сам не перестал действовать достойно со своей собственной благородной добротой; поэтому было решено правителям (archontes) и общине (politeuma) евреев в Беренике почтить его и короновать его по имени на каждом регулярном собрании (synodos) и на каждом newmon оливковым венцом и шерстяной лентой, и чтобы правители (archontes) написали голосование на стеле из паросского камня и поместили ее на самом видном месте в амфитеатре. Все (камни) белые[2].
Если говорить, про общину евреев в Беренике, то она называется собрание (συναγωγή) иудеев в Беренике, ею управляют архонты (в Беренике еврейскую политевму возглавляли девять архонтов), за ними следует священник (ἰερεύς)[3].
Большая община Александрии (включавшая не всех евреев города) составляла особую политевму (единица организации городского населения), разделявшуюся на несколько синагогальных общин, в которых сосредоточилось руководство еврейской жизнью. Эту городскую общину вначале возглавляли старейшины, а в римское время этнарх (`глава народа`), которого во второй половине 1 в. до н. э. сменила герусия — совет из десяти членов.
В Галикарнассе еврейское население было сконцентрировано на морском берегу (или, по крайней мере, там находилась синагога).
В Сардах евреи сами попросили город предоставить им особое место для поселения, "так, чтобы они могли собираться там с женщинами и детьми для молитвы и для традиционного богослужения". Город согласился и выделил им "место для строительства домов и поселения в них" (Ant. Jud., XIV, 260).
Соблюдение субботы и праздников было неотъемлемой частью права еврейской общины "жить по законам предков" и поэтому не требовало особого подтверждения. Тем не менее, мы читаем в документах, что римляне особо признавали святость субботы и предоставляли евреям разрешение праздновать ее в соответствии с заповедями иудаизма. По требованию римлян греческие города также признавали данную еврейскую привилегию. Причиной этого особого признания послужил тот факт, что евреи отказывались являться по субботам в официальные учреждения и заниматься делами, которые касались греков. Последние не всегда принимали во внимание этот отказ со стороны евреев (Ant. Jud., XVI, 27) и отсюда возникла необходимость в отдельном документе, подчеркивавшем право праздновать субботу, который мы находим среди документов времени Августа (Ant. Jud., XVI, 163; ср.: XVI, 168).
Другой важной привилегией, связанной с соблюдением субботы, было освобождение евреев от воинской обязанности. По просьбе первосвященника Гиркана в 43 г. н. э. Долабелла освободил от воинской повинности евреев Малой Азии (Ant. Jud., XIV, 223 sqq.). Из указа Долабеллы мы узнаем, что ранее они пользовались подобной привилегией, возможно, по распоряжению Юлия Цезаря, и есть основания думать, что это относилось только к евреям - римским гражданам. Связь между освобождением евреев от армейской службы и соблюдением субботы подчеркнута в письме Долабеллы, поскольку Гиркан писал ему, что "евреи не могут служить в армии потому, что им запрещено по субботам носить оружие, а также совершать переходы".
Одной из наиболее важных привилегий в глазах евреев было разрешение им собирать деньги и посылать их в Иерусалим. Август подчеркнул это самым ясным образом (Ant. Jud., XVI, 162 sqq.). Не удовлетворившись простым разрешением, он обозначил эти деньги как "священные", причем укравший их подлежал смертной казни как , виновный в святотатстве. Агриппа сделал подобное наказание еще более строгим. Согласно его письму гражданам Эфеса (Ant. Jud., XVI, 167 sq.), обвиняемый мог быть вытащен из храма и передан в руки евреев. Эта привилегия вызывала сильное возмущение в греческих городах, вследствие чего римляне считали необходимым еще раз подчеркивать ее важность в направляемых им различных посланиях (Ant. Jud., XVI, 167 sqq.). Мы не можем сказать, существовало ли юридическое положение о праве отправления денег в Иерусалим в эллинистический период и содействовали ли Птолемеи и Селевкиды этому мероприятию. Однако на основе аналогии мы можем предположить, что эта привилегия также была закреплена еще в эллинистический период. Евреи собирали немалые суммы денег, и данный факт побуждал стремление греков к конфискации их и направлении на нужды своих городов (Ant. Jud., XVI, 169-170).
В Риме было несколько синагогальных общин, в которых существовали титулы «патер синагоге» (`отец синагоги`), «архисинагогус» и даже «матер» (`мать`) или «патересса синагоге», ставшие со временем в значительной степени формальными и наследственными.
В 321 году император Константин Великий, обращаясь к еврейской общине Кёльна, свой декрет адресует «иереям», архисинагогу и «патрес синагогарум» (`отцам синагоги`).
Сохранились также надписи 4 века с упоминанием архисинагогов из Эльче и Клавдия Тиберия Полихарма (построившего синагогу со стоей в городе Стоби — ныне городище в Македонии), свидетельствующие о том, что даже на окраинах империи существовали разнообразные титулы и самоназвания руководителей синагогальных общин[4].
Во всех местах проживания евреев была, конечно, синагога, служившая общественным центром, местом молитв, обучения и суда и даже местом временного проживания прибывших издалека евреев. Ее официальным наименованием в Египте было proseuc" или "место для молитвы".
Общинные институты[править]
Одна надпись сообщает о Птолемее Эвергете, предоставившем еврейской синагоге, что означает превращение ее царем в место убежища по образцу египетских храмов (OGIS, 129).
Александрийский папирус сообщает о еврейской канцелярии, а другой - о такой канцелярии в Гиераполе (CIJ, 775).
Филон Александрийский часто говорит о гражданской организации евреев Александрии и называет ее полития. Он говорит о попытке Флакка разрушить внутреннюю организации еврейской общины Александрии и отказать ей в ее политических правах (In Flacc, 53).
Общины также обладали своими особыми судами, потому что Тосефта (Ketub., Ill, 1; Peah, IV, 6) упоминает еврейский суд в Александрии, и мы находим другой такой суд в Сардах в Малой Азии (Ant. Jud., XIV, 235).
Общинные титулы[править]
Страбон сообщает, что этнарх, находившийся во главе еврейской общины Александрии, "управлял народом, судил его дела и наблюдал за соблюдением договоров и приказов, подобно правителю независимого государства" (Strab. ар. Jos. Ant. Jud., XIV, 117). Точнее, в 12-10 гг. до н. э. Август заменил пост этнарха советом старейшин, т. е. герусией. Об этом сообщал Филон Александрийский (In Flacc, 74). Согласно Талмуду (Tos. Sukk., IV, 6; Sukk, 51 Ь), число членов герусии было 71. Филон упоминает 38 из них, подвергнутых бичеванию во время погрома при Гае Калигуле. Филон называет этих членов "архонтами", а таким званием могут обозначаться только важные члены совета, известные Иосифу Флавию как "главы герусии" (Bel. Jud., VII, 412). Архонты управляли всеми делами общины.
Пост архонта был широко распространен среди евреев диаспоры: он встречается в Антиохии (Bel. Jud., VII, 47), Беренике, в городе Тлосе в Малой Азии, в Арсиное в Файюме и в Риме. Характер полномочий архонтов нам известен недостаточно. Надпись из Береники показывает, что в этом городе еврейская община имела девять архонтов и что решения, принимаемые общиной, исходили от архонтов и политевмы, обозначающей собрание членов общины. Это является свидетельством демократического духа еврейских общин. Однако я не думаю, что власть архонта была в какой-то степени ограничена общим собранием. Подлинная демократия не соответствовала ситуации, складывавшейся в еврейской общине. Известным фактом является, например, то, что с течением времени пост архонта приобрел характер исключительно почетной должности, причем высокородные семьи стали занимать вакантные посты и удерживать их для своих сыновей. Это можно видеть из надписей в Риме, в которых появляются указания на детей, именуемых "маленький архонт" и "будущий архонт".
Архонты (от греческого "глава, начальник") были членами Герусии.
Помимо архонтов в еврейской общине были и другие важные посты — глава герусии (γερουσιάρχης), глава синагоги (άρχισυνάγωγος), смотритель (φροντιστής), секретарь (γραμματεύς).
Онийский округ был что-то вроде еврейской автономии в Египте.
При римлянах еврейской общиной управляли некие алабархи.
Конфликты[править]
Жизнь евреев в эллинистических городах порой омрачалась погромами и гонениями.
В некоторых городах, напр. в Парии и Тралле, соблюдение евр. культов и ритов было запрещено особыми декретами («Древности», XIV, 10, § 8; здесь не имеется в виду Парос). Ионийские города несколько раз собирались изгнать евр. жителей. В вавилонской Селевкии при одном случае греки совместно с сирийцами перерезали свыше 50.000 евреев (ib., XVIII, 9, § 9). По всей Сирии евреи подвергались нападениям со стороны греков с самого начала войны 66 года; по окончании же войны Антиох потребовал их полного изгнания. Резня, которая почти в то же время была устроена среди них в Месопотамии, на Кипре и в Кирене при Траяне, показывает, в какой сильной степени развился тогда антагонизм между греками и евреями. Особенно на Кипре дело дошло до настоящей истребительной войны: евреи перерезали всех греков, живших в Саламине, когда же их движение было наконец подавлено, то пребывание на острове было запрещено евреям под страхом смертной казни (Dio Cassius, LXVIII, 32).
Конфликты были и в Александрии. Здесь часто происходила литературная полемика; иногда дело доходило до кровопролития. После одного из таких столкновений римский префект в Египте постановил замкнуть евреев в особое гетто, «откуда они не могли бы неожиданно вырваться, ринуться на славный город и начать войну с ним» (Папирус луврский, № 2376-bis, col. VI, 15).
"Что же касается Александрии, то здесь борьба между местными жителями и евреями существовала еще со времен Александра, который, найдя евреев готовыми оказать ему содействие в борьбе с египтянами, вознаградил их за союзничество тем, что дал им возможность проживать в городе, обладая равными правами с греками. Они удержали это отличие и при его преемниках, которые, сверх того, выделили им особую часть города, чтобы евреи могли, не смешиваясь с иноземцами, сохранять в чистоте собственный образ жизни; наконец, им позволили именовать себя македонянами. Когда же Египтом завладели римляне, ни первым Цезарь, ни его преемники ни в чем не уменьшили права, данные евреям во времена Александра" (Bel. Jud., II, 18, 7).
Известно о желании Птолемея IV Филопатора заставить евреев поклоняться культу Диониса. В случае отказа он угрожал приравнять их к платящим подушный налог (лаографию) жителям Египта и обратить их в рабство. Но тем, кто подчинится, он обещал дать равные права с александрийцами.
Было много и других гонений и конфликтов, перечислить которых невозможно.
