Семиен

Семиен

Государство

Дата основания

325 год?

Дата ликвидации

1627 год

Столица

Гондэр?

Религия

иудаизм

Исторические земли фалашей на карте Эфиопии.

Left Behind - The Ethiopian Jews

Семиен (англ. Kingdom of Simien, Kingdom of Beta Israel, Королевство Бета Исраэль, Сымен,Дамот, Демдем, ивр. ממלכת סאמיאן) — государство, существовавшее у фалашей (эфиопских евреев, Бета-Исраэль) на северо-западе Эфиопии. Согласно христианско-эфиопской традиции, царство было основано после того, как Менелик I разделил свою империю между своими приближенными, и Гидеон получил в свое правление 10 провинций. Королевство пало после того, как Сусныйос 1625 году завоевал последний оплот бета-исраэль.

История

Фалаша — народ, исповедующий иудаизм. Их происхождение точно не установлено, сами они считают себя евреями.

Распространение иудаизма в Эфиопии

Эфиопские хроники свидетельствуют, что иудаизм был широко распространен ещё до обращения в христианство (IV—V вв.) Аксумского царства в северной Эфиопии. Считается, что вследствие христианизации начались гонения на последователей Иудаизма, которым пришлось покинуть прибрежный регион и отступить в горные районы к северу от оз. Тана, где они сохраняли независимость. Пленные евреи, приведенные в 525 после похода аксумского царя Калеба против химьяритского царя еврея Юсуфа Зу-Нуваса, были поселены в исторической области Сымен и укрепили приверженность местного населения к Иудаизму. Считается, что, т.о., вероятно, сформировалась община бета Исраэль, которая в сущности была остатками населения, сохранившегося с дохристианского периода древнего эфиопского царства Аксум.

Есть основание полагать, что после сильной борьбы против введения христианства, фалаши образовали отдельное царство, столица которого была в Семиене. Войной Иудейского и христианского государств объясняется смутное время Эфиопии VII—XII в.

Первые упоминания о фалашах относятся к концу IX в. и принадлежат еврейскому путешественнику Эльдаду га-Дани, который считал фалашей одним из десяти колен Израиля, коленом Дана, которое ушло в Куш (Эфиопию) и основало независимое царство.

Эльдад га-Дани говорит, что когда царство Давидово разделилось, Иеровоам собрал всех израильтян и сказал им: восстаньте и пойдем воевать с Ровоамом, сыном Соломона, и людьми Иерусалима (См. 3 Цар. ХП.). На это они ему возразили: зачем нам воевать с нашими братьями и сыном нашего владыки Давида? Он отправился к данитам и сказал: восстаньте и пойдем воевать с сыновьями Иуды. Но даниты отвечали: клянемся жизнью отца нашего Дана, мы не будем воевать с нашими братьями. Сказав это потомки Дана ушли в Египет, они поднялись и отправились к реке Киссон и, путешествуя на верблюдах, после нескольких привалов достигли страны Куш. Там нашли они себе хорошую землю, плодородную, просторную, изобилующую садами, парками, полями и виноградниками. Но сыны Куша не хотели дозволить данитам поселиться между ними, до тех пор пока не заключили с ними завета пред Богом, и кушиты стали платить дань пришельцам, потому что боялись их. Даниты же, живя там много лет, сильно расплодились и размножились. К ним вскоре присоединилось ещё 3 колена израильские Нафтали, Гад и Ашер, они убили бесчисленное множество кушитов, забрали их землю на пространстве 200 дней пути в длину и ширину и потом долго ещё вели с ними войну.

Рядом с этими 4 коленами живут потомки Моисея, т. н. «Бене-Моше», каким-то чудом занесённые туда после разрушения I Храма от рек вавилонских.

Эльдад га-Дани назвал и царя правящего над этим царством 4-х колен — Узиэль бен Михаил, из колена Ашер, он располагает 480 тысяч солдат. О войне он пишет:

«Когда трубач звуками рога созывает людей на войну, то выходит полководец, и самое меньшее количество собирающегося войска бывает до ста двадцати знамен и под каждым знаменем по тысяче человек — и это только частица одного из колен. Такое войско выступает в поход, и приносимая им, по окончании войны, из земли Куш добыча делится между всеми воинами. Каждому из 4 колен назначается для ведения войны пространство трехмесячной ходьбы, и добыча каждого колена принадлежит только ему одному… Во время сражения они говорят [друг другу]: „нынче не следует отступать, и Израиль не отступит“… И сколько раз кушиты оплакивали свою судьбу и рыдали, а дщери Израиля цвели и радовались».

Эльдад говорит, что в этом 4-х-коленном царстве, находится на месте древней Хавилы, где золото; есть судья, по имени Абдин, и на суде 4 рода смертной казни; они живут в шатрах и кочуют с одного места на другое; земля же их занимает пространство семимесячной ходьбы. Окружают их с 3-х сторон владения 5 царей эфиопских, с которыми они и находятся в постоянной войне.

Из рассказа Эльдада можно сделать вывод, что фалаша занимались торговлей одеждой, в том числе на кораблях (может быть торговый корабль был иноземный), и видимо имели как минимум речной порт. Главным занятием было скотоводство.

В давние, незапамятные времена, рассказывает эфиопская легенда, прибыло в Эфиопию много израильских священников, которые обратили народ в веру Ветхого Завета и единого Бога. Породнились они с местными племенами и жили так до появления Фруменция — аббы Сэламы, который обратил народ Аксума в христианство.

Царь Гедион

Те же, кто противился новой вере — христианству, были изгнаны из пределов страны. Изгнанники осели в Сымене, Уогэре, Уолькайте, Ласте, где их стали называть фалесе, то есть «странники», «скитальцы». Они в своё время прибыли из Иерусалима в Аксум, потом, изгнанные из Аксума, направились в Сымен и Уогэру и в конце концов поселились в Сымене, гористой и труднодоступной области, представлявшей собой естественную крепость. Там постепенно они обжились, даже выбрали себе царя Гедеона.

Царица Юдит

Дочерью этого Гедеона была необыкновенной красоты великая царица Юдит (Эстер, Эсато-Гудит, Тердаэ-Габац, Исат, Йеудит), по прозвищу «Асагату» («пылающий огонь») которая в конце X в. (или, что вероятнее, IX в.) сокрушила Аксумское царство и на 40 лет стала царицей Эфиопии. Случилось это так: некий христианский владыка из Бугыны (в Ласте) по имени Зэра-Яыкоб, увидя её, воспылал к ней любовью. Он взял её в жёны, не зная того, что она фалаша. Она опутала его любовными чарами, т.ч. он отрёкся от христианства, перешёл в Иудаизм и изменил имя на Сэломон. Как раз в то время (примерно 2-я четверть Х в.) умер царь Аксума Дэгнажэн, и трон унаследовал его малолетний сын Анбэса-Ыддым. Узнав об этом, Юдит собрала войско из жителей Сымена и Ласты и отправилась на покорение Аксума. Аксумские князья, желая спасти царского потомка, бежали из Тигре в Шоа, а троном завладела прекрасная, но жестокая и ненавидевшая христиан Юдит. Т.о. эта царица из Семиена изгнала всех князей царствующего дома (ведущего род от Соломона), исключая одного, который смог укрыться в Шоа. Её кровавое правление, во время которого сжигались церкви и уничтожались аксумские памятники, продолжалось 40 лет. Эту победу фалашей над Аксумом надо видимо связывать с тем, что Арабский халифат лишил его выхода к Красному морю. После смерти Юдит на троне в Аксуме вновь оказался радостно принятый народом Тигре Анбэса-Ыддым, царствовавший 20 лет.

Возможно, именно о Юдит идёт речь в «Истории александрийских патриархов», где в письме царя абиссинцев к христианскому царю Нубии, эфиопский правитель просил нубийцев посодействовать в том, чтобы александрийский патриарх прислал быстрее новогоабунэ, так как царица народа Бени-Хамуйах внезапными набегами опустошает страну, сжигает церкви, преследует христиан и царь не в состоянии один остановить этот пожар, угрожающий полным уничтожением христианской веры.

Это усиление фалашей длилось недолго. После двух-3трёх веков царская власть перешла к христианскому дому Заге (Загуйе).

Фалаша — солдат Армиии Обороны Израиля.

По каким-то причинам христианам удалось победить иудеев, и как пишут арабские историки и географы, в начале Х в. какой-то аксумский правитель вновь обрёл на короткое время власть над утраченными территориями, вернул о-ва Дахлак и возобновил контакты с Южной Аравией (следовательно, деяния Юдит относятся к концу IX в.).

Возможно, что главной причиной выживания христиан в Эфиопии является то, что тем удалось наладить отношения с мусульманами путём шантажа, в основе которого была угроза отвести воды Нила строительством плотины и этим ввергнуть в нужду Судан и Египет. До этого додумался христианский царь Лалибэла из династии Загуйе.

Юдит II

После смерти Юдит, на трон взошла её дочь — Юдит (Йеудит) II, которая, как и мать, вела непрерывные войны и насильно обращала в Иудаизм побеждённых.

Марери правил после Юдит II, император Эфиопии, находившийся в изгнании в Шуа, собрал войско и отвоевал трон из его рук.

Говорят, что царь фалашей именовался всегда Гедеоном, а царица Юдифью.

Вениамин Тудельский о фалаша

Еврейский путешественник Вениамин Тудельский в XII в. говорит «о независимых евреях на укреплённых эфиопских землях». Он говорит о евреях к югу от Сабы / Йемена — Рехавитов (детей Рихава) (Рихав — 4 Цар. X, 15, 23; рехавиты — Иер. XXXV, 2.), или людей Темы (Фема — Ис. XXI, 14; Иер. XXV,23.):

«Тема большой город, столица их владений и резиденция главы их князя р. Ханана. Вся страна имеет протяжение 16-тидневного пути, лежит между северными горами и имеет много больших и укрепленных городов. Живущие здесь евреи не подчинены никакому из иноплеменных народов. Они пускаются для грабежа и добычи в дальние страны, до самых пределов владений аравитян, своих соседей и союзников. Эти аравитяне живут в пустыне, в шатрах, домов не имеют и в свою очередь делают набеги в страну Аль-Иемен для грабежа и добычи; но евреев боятся, так же как и другие их соседи. Некоторые из евреев занимаются, однако, земледелием и скотоводством, ибо земля их очень обширна… В стране, главный город которой Таннай, считается до 40 городов, 200 деревень и 100 замков, с населением до 300 тысяч евреев. Таннай очень укрепленный город, в нём сеют и жнут, ибо он простирается на 15 миль в длину и столько же в ширину; в нём дворец князя Салмона… Тилимас также большой город; сильно укреплен, лежит между 2 высокими горами: в нем до 100 тысяч жителей, из коих много людей учёных, образованных, и между ними есть очень богатые. В 3 днях пути от Тилимаса город Хайбар. Живущие там евреи утверждают, что они происходят от колен Рувима, Гада и половины колена Манассиина, плененных Салманассаром, царем ассирийским (4 Цар. XVII, 3.), и что, пришедши сюда, они построили все эти большие и укрепленные города. Они ведут войну со всеми царствами, сами же никому не доступны, ибо до них надобно идти 18 дней по пустыням и ненаселенным местам, так что никто в их страну проникнуть не может. Хайбар весьма большой город; в нём до 50 тысяч израильтян, и между ними много людей очень учёных и ещё более воинственных, ведущих войну с жителями Сеннаара, северных стран и соседней земли Аль-Иемен. За последнею уже начинается царство Индийское».

О собственно фалаша Вениамин Тудельский, что они живут в месте называемый «Бедан, иначе Аден, что в Фалассаре. Там высокие горы, на которых живет множество евреев, никому не подвластных. У них свои города и башни на вершинах гор, откуда они спускаются в страну Гамаатон, именуемую Ливией и состоящую под владычеством эдомитян. Жители этой страны называются ливийцами. Евреи с ними воюют, грабят их и с добычей уходят в свои горы, где никто нападать на них не может. Многие из евреев, живущих в земле аденской, приходят в Персию и Египет». По африканскому же берегу Красного моря тянется гористая страна, известная по картам арабских географов под именами Баджи, Бадии, Бадана. Евреи этих высоких гор Баджи (Бадии), могли спускаться, для грабежа и добычи или в Нубию или Абиссинию.

Война фалаша с Амда Сейоной I

В военных хрониках эфиопского императора (негуса) Амда Сейона I (Амде-Цийона, 1314-44) сказано, что он послал войска воевать с людьми, «подобными евреям», жившими в районах Семиен (Сымен), Вагара, Саламт и Сагаде. Он вёл с ними войны стремясь обратить их в христианство. Действительно, правление Амда Сейона положило начало войнам между бета-Исраэль и христианскими негусами, продолжавшимся 300 лет.

Когда в начале XV в. католические миссионеры открыли христианскую Абиссинию, то для вящего прославления факта нахождения христианского государства среди окружающих мусульман был пущен в ход целый ряд псевдографов вроде посланий абиссинского царя, так наз. «Попа Иоанна», в этих документах говорилось о чудесной реке Самбатионе и о величии еврейского царства (состоящего из 9 колен), и что еврейский царь платит дань ещё более могущественному, чем он, царю христианскому.

Война фалашей с Йешагом

Император Йешаг (Исаак, 1412-29) был 1-м правителем Соломоновой династии, который лично повёл войска против фалашей. С помощью дружественных ему мелких князей из Бета-Исраэль он нанёс сокрушительное поражение иудею, правителю Сымена и Дембии. Затем Йешаг принудил своих противников обратиться в христианство или отдать права на наследованные земли. Он издал декрет: «Тот, кто был обращён в христианство, может унаследовать землю своего отца, если нет — пусть он будет фалаши». Разбив в Марабе, Варабе и Дамбее Иудейских князей и построив церкви он мстил за захват фалашами Бегемдира. В результате этого похода был захвачен главный город фалашей в Вегере, и множество фалашей было изгнано со своих земель.

Из сведений о фалаша

Учёный Элия из Феррары описал свою встречу с молодым фалашем в Иерусалиме, от которого узнал о борьбе фалашей с эфиопскими царями (1438).

«В XIII—XIV вв. центр эфиопской цивилизации ещё дальше перемещается к югу, в Амхару, Шоа, Йифат, Адал (Адаль), Дамот и другие области Средней Эфиопии с семитоязычным населением (амхара и др.). На роль главного порта выдвигается Зейла (теперь деревня на севере Сомали). С этого времени политическую жизнь Эфиопии определяло соперничество христианской империи и соседних мусульманских государств. Союзницей Эфиопской империи была единоверная ей Нубия, союзниками мусульман — фалаша Сымена и Гафата (в долине р. Аббай), а также арабские государства.» (Предисловие к «Истории Эфиопии» А. Бартницкий / И. Мантель-Heчко).

При Зара-Якобе (1434-68) «наместники Цаламта и Самиена оставили христианство, приняли иудейство, истребили многих амгарцев, разбили царское войско и сожгли все церкви» (Хроника Зара-Якоба). Автор последний писал: «Я написал историю царя нашего Зара Якоба, равного избранным ученикам, истребителя иудеев»; «Посему было явлено величие и высота его и пребывает до ныне, ибо во дни его были обнаружены Иудеи, называвшие себя христианами, но в мыслях своих отвергавшие рождество Христово от Марии, тайно евшие в среду и пяток и в великий пост, выплевывавшие по приобщении св. дары — чести его тела и крови подобает поклонение. Этих нечистых худших псов и гиен повергла его рукою владычица наша Мария из среды иереев и всех мужей и жён. Он сокрушил кости их и пролил кровь их, их тела пожирали дикие звери».

При Баэда-Марьяме фалаши были умиротворены и наказаны Марком, правителем Бегамедра, и принуждены платить дань.

Общая опасность, угрожавшая Абиссинии во время борьбы с мусульманами во главе с Гранем в 1-й пол. XVI в., сплотила иудеев и христиан, и даже княжеская чета, Гедеон и Юдифь, быть верными вассалами Клавдия; они дали убежище царице и митрополиту.

В одном респонсе (IV, 219) о них упоминает Давид бен-Зимра, живший в кон. XV и нач. XVI вв., по поводу одной женщины из земли Куш (Эфиопии), взятой в плен: «… Известно издавна, что существует вражда между царями Эфиопии; здесь находятся 3 царства: часть населения — измаильтяне (мусульмане. — А. З.), часть — христиане и часть — израильтяне из колена Дана. И по-видимому, последние из секты саддукеев и боэтусеев, которые называются караимами, ибо они не знают устного закона и не зажигают свечей в пятницу вечером».

Каббалист Авраам Леви (1528) утверждает, что фалаши живут на расстоянии 3 дней пути от Суакина; между прочим, он сообщает о еврейском царе и о царе христианском, по имени Феодор, убившем в городе Salima 10 тысяч евреев (1504). Современник Леви, Израиль, упоминает о еврейском письме, полученном из страны Куш, а также о еврейском царе, у которого были подданные христиане и магометане.

В то времени в Европе появился еврей авантюрист Давид Реубени (ха-Р’увени; 1480—1538), судя по всему эфиопский еврей. Реувени в конце 1523 прибыл в Венецию и просил местных евреев помочь устроить ему встречу с римским папой. Реувени утверждал, что он — посол и главнокомандующий армии своего брата — царя Иосефа, правящего далекой страной Хавор на Востоке, где проживают колена Реувен, Гад и половина колена Менашше. Вскоре он получил аудиенцию у папы Климента VII и предложил ему союз против мусульман и, видимо, торговый договор, по которому в Европу ввозились бы восточные специи. Кроме того, он просил у папы рекомендательные письма к императору «Священной Римской империи» Карлу (испанский король Карлос I), французскому королю Франциску I и правителю Эфиопии. Лишь спустя год папа дал ему 2 письма: к португальскому королю и к эфиопскому императору, где, однако, просил обоих монархов проверить достоверность слов Р’увени, прежде чем пойти на союз с его государством. В 1525 через Испанию Р’увени прибыл в Португалию, где получил от короля Жуана (Жоао) III грамоту, признающую его послом. В Испании он подняд дух марранов, а посланцу султана города Фес (Марокко) сказал, что евреи намерены отнять Эрец-Исраэль у мусульман.

Андре из Овьедо говорит, что в Эфиопии евреи владеют высокими неприступными горами (1557).

Еврей Исаак Акриш (1489—1578) писал, что встретил на корабле одного бывалого моряка, который рассказал ему такую историю: "У них (евреев) есть большое царство и власть. Я расскажу тебе, что я своими глазами видел, когда отправлялся на барках с визирем Сулейманом-пашой (Сулейман II Великолепный, 1520-66)… Мы отправились морским путём по пути в Индию, которая лежит в направлении востока, в место, по которому не проходил ни один человек. После нескольких дней (пути) мы увидели большие и высокие горы, горы высотой до небес, выражаясь гиперболически. И (моряки) признали по виду их, что эта местность была обитаемой. Визирь спросил разведчика, который на иноземном языке называется piloto (итал. моряк, кормчий), и сказал ему: «На этих горах, кажется, обитают люди, потому что место похоже на возделанное и вспаханное». Разведчик отвечал визирю и сказал: «Господин мой, в этих местностях живет сильный и крепкий народ, от которого нам нет никакой пользы». Визирь сказал: «Почему?» Разведчик ответил и сказал: «Потому что они живут на высоких горах, которые охраняют их, в придачу к их (собственной) силе, и невозможности идти на них (даже) с железными осадными орудиями. Визирь сказал ему: „Из какого они народа и какой веры?“ Разведчик ответил: „Господин мой, они иудеи“. Когда визирь услыхал имя иудеев, он посмеялся над ним, засмеялся и сказал: „Если это иудеи, они не могут быть такими силачами, как ты сказал“. Он приказал грести и подняться на сушу, и позвал своих князей и слуг, (своих) советников, чтобы получить совет, как повести войну. Разведчик и советники отвечали ему и сказали: „Господин наш, смотри, что ты делаешь, и раскрой глаза. Ведь для тебя не будет славы на этом пути, потому что, если ты их победишь, скажут, что ты победил иудеев, а если они победят тебя, скажут, что ты покорил царства Теманское (Теман — обычное средневековое еврейское наименование южной Аравии) и Аденское (Йемен) и под конец пал, подобно животным для всесожжения, от руки иудеев. С каким лицом вернешься ты к царю, твоему господину?“ Услышав это, визирь раскаялся и согласился со всем, что сказал разведчик».

Исаак Акриш говорил, что узнал у врача губернатора Египта р. Самуила Шуллама: как-то раз, губернатор позвал Самуила Шуллама к себе и спросил, есть ли иудеев царь. Самуил Шуллам ответел, что царь евреев — турецкий султан. Визирь рассмеялся и сказал: «Как ты сказал, пусть так будет. Но то, что я заклинаю тебя сказать, это: есть ли у вас иудейский царь?» Самуил Шуллам сказал ему: «По слухам мы знаем, что есть известные местности, где есть у иудеев царь. Также и в книгах древних написано, что они слышали, будто есть места, как река Саббаттион и тому подобные. Но мы этому не верим по 2 причинам. Первая — это то, что она не упомянута во всех 24 книгах, которые представляют слова пророков. А вторая — это то, что мы находимся в числе изгнанников этого полчища. Возможно ли, чтобы у нас был царь и князья?» Услыхав эти слова, визирь сказал: «Недаром вы называетесь маловерными. Не достаточно вам утомлять людей, что вы утомляете также Господа». И он дал Самуилу Шулламу в руки письмо, посланное от Душдумура (известный турецкий генерал Уздамер-паша, заявившего себя столкновениями с абиссинцами в последние годы царствования императора Клавдия, 1540-59), князя Хабеша (Эфиопии). В нём было написано: «Привет тебе, князь, живущий в Египте! Пришли мне войско и железные осадные орудия, потому что, если бы не один князь иудеев, который с 12000 всадников помог мне вести войну, я подвергся бы опасности сам и погубил бы (также) все свои войска».

Войны с эфиопскими христианами

Императором Абиссинии в начале 60-х гг. XVI в. был преемник Клавдия, Адмас Сагад, он же Минас (1559—1563), при нём опять началась вражда, и видимо это сообщение относится к его времени.

Борьбу продолжал его преемник Сарца-Дангель (Сарса Дангел, 1563 −97). В 1559 он неудачно ходил против князя фалашей Рада’и, который с братом Халевом, надеясь на неприступность своих амб, отказал Сарца-Денгелю в дани. Царю удалось, несмотря на страшные лишения, с помощью артиллерии овладеть амбами. Через несколько лет князья фалашей Гошан и Гедеон, совершив опустошительный набег на Вагару, вызвали новый поход царя и новый погром самиенских высот.

После Рада’и во главе фалашей встал Гедевон (Гидон), в 1615 он освободив из плена Лже-Якова и дав ему солдат для продолжения борьбы с царём, подал повод к походу последнего в Самиен, разрушению крепости Мезирабы и взятию амб Хоши и За-Аанкасэ. Ге-девон должен был просить мира на условии выдачи Лже-Якова. Когда восстали племена агау, Гедевон присоединился к мятежникам, но после тяжёлых сражений с войсками царя негуса Сиссинии (Сусениос, 1607-32) в 1624 потерпел поражение и был убит, лишь небольшая часть фалашей спаслась под начальством Финеаса. Это поражение имело для фалашей катастрофические последствия. В результате тяжёлой борьбы негус захватил крепости Бета-Исраэль, истребил многих членов общины, часть продал в рабство, а оставшимся предложил выбрать крещение либо смерть. Так был положен конец независимости Бета-Исраэль, а земли, принадлежавшие общине, были конфискованы. Фалаша были рассеяны по северо-западной Эфиопии. Они были лишены права владеть землей, которая раньше была у них в наследственном владении, и потому стали заниматься ремёслами: кузнечным, ткацким, кожевенным (мужчины); гончарством и плетением корзин (женщины).

Известия о Семиене

Караимский учёный Мордехай бен Йосеф Султанский приводит цитату некоего Шимшона Балаха из его биографии, написанной на еврейском языке и изданной в 1827 году, в главе «Африка» сказано, что в земле Куш, иначе называемой Абиссиния, живут караимы и что у них есть свой царь:

Земля Замин окружена высокими горами, длина ее 15 парсангов, а ширина 7 парсангов. Здесь живут израильтяне, называющие себя сыновьями Дана и принадлежащие к секте караимов, потому что они не знают устной Торы. Израильтяне эти управляются правителем из потомства Шеломо, рожденного царицей Савы от царя Израиля Шеломо, сына Давида.

Земля Замин — несомненно Семиен.

Существововало ли это царство ещё в начале XIX века, или известие о нём взято из трудов Давид бен Зимра, неизвестно.

Известные цари фалашей

Страной правила династия Гидеонов, поэтому Семиент также назывался царством Гидеонов (Kingdom of the Gideons).

• Финеас — первый король Бета Исраэль вовремя императора Аксума Эзаны.
• Гидеон IV — отец царицы Юдифи.
• Юдифь (Джудит) — (960—1000) уничтожила Аксумское царство.
• Гидеон V — (1434—1468) восстал против императора Зара Якоб.
• Иорам — царь Бета Исраэль в период времени императора Gelawdewos в Эфиопии.
• Ради — царь Бета Исраэль после царь Иорам в течение периода времени императора Мина Эфиопии .
• Калеб — царь Бета Исраэль после короля Ради во время периода императора Sarsa Dengel в Эфиопии .
• Гошен — король Бета Исраэль в течение периода времени императора Sarsa Dengel.
• Гидеон VII — король Бета Исраэль в течение периода времени императора Susenyos в Эфиопии.
• Пинхас — король Бета Исраэль после Гидеон VII. Последний король Бета Исраэль.
• Елеазар — около 1630 года.