Экономика Хайбара
Экономика Хайбар — экономика еврейского Хайбар и схожая с ней экономическая деятельность других евреев Хиджаза.
Хайбар был центром проживания евреев, которые занимались выращивание фруктов и зерна, скотоводством, прядением, ткачеством и портняжным делом. Товары из Хайбара продавались как в ближайшие поселения, так и в Сирию и Ирак.
Общие сведения[править]
На плодородных землях вокруг оазиса Хайбара евреи выращивали зерно, финики, виноград и разводили скот.
ХАЙБАР — крепость на [расстоянии] восьми баридов (Барид равен 4 фарсахам) от Медины, если идти в сторону аш-Шама. Имеет возделанные поля и пальмы. Известен тем, что здесь много болеют лихорадкой, которая не оставляет его население. Жители его были иудеями[1].
У хайбарских евреев были ткацкие фабрики, ремесленные и оружейные мастерские, ангары для продуктов, глубокие подземные колодцы, откуда в летние месяцы они черпали воду[2].
Хайбарская одежда из шелка пользовалась в Хиджазе широким спросом.
Изготавливались и продавались осадные машины, мечи, копья, щиты и другое оружие.
Саид бин Мухаммад бин Ахмед аль-Афгани, автор книги «Арабские рынки в Джахилии», говорит, что это был финансовый центр Аравийского полуострова.
Расположение Хайбара вдоль основных ответвлений древнего Пути благовоний. Оазис был ключевым перевалочным пунктом на торговых путях между югом, а именно Йеменом, и Левантом, на севере.
Хайбар находится на дороге Медина-Сирия и Хайбар был известен своим знаменитым рынком (рынок Наттах Хайбар), который считался одним из двенадцати важнейших арабских рынков в период Джахилийи (доисламская Аравия). Здесь можно было купить все виды товаров со всего Аравийского полуострова, включая все виды оружия, текстиль, ковры, продукты животного происхождения, такие как маргарин и мед, домашнюю утварь и другие товары[3].
После осады и захвата Хайбара Мухаммед конфисковал все земли, которые принадлежали этим еврейским племенам. Евреям оставалась половина урожая зерна и фиников.
Большинство евреев Медины занимались торговлей. Кроме того, среди них были кузнецы, ювелиры, виноделы, земледельцы.
Евреи Медины управляли аусами и хазраджем, помогая правителю ('амиль), которого назначал марзубан, персидский правитель бедуинов, собиравший для него налоги (харадж). Предание, приводимое Самхуди со слов Ибн Шаббы, гласит, что именно евреи охраняли ворота Ясриба и требовали десятину с каждого, кто хотел войти в город (an yu'ashshira).
Известен термин мирбад (множественное число марабид), используемый в провинции Медина для описания ограждений для обработки фиников. Насколько нам известно, крупные скопления открытых каменных ограждений для сушки фиников встречаются только в Хайбаре и нескольких других оазисах в Харрат Хайбаре, на юге и востоке, которые имеют схожую базальтовую геологию и сельскохозяйственную экономику, сосредоточенную на производстве фиников. Каждый комплекс включает в себя закрытые зоны сушки и прессования фиников, места для приготовления пищи, открытые параллельные навесы и круглые ограждения, которые использовались в качестве опор для палаток.
Сельскохозяйственный ландшафт и гидравлические системы[править]
В исламские времена Хайбар славился своими хорошо орошаемыми финиковыми рощами. Наличие колодцев и сети каналов (ед. ч. Иаладж; называемых в Хайбаре GXEړl, ед. ч. дабил) — поверхностных каналов, ведущих от источников, — в пальмовой роще упоминается в различных случаях арабскими авторами (например, аль-Химьяри 1980: 327; аль-Бакри 1982: 306). Местная традиция предполагает наличие 130 источников, согласно Насифу (1988: 225–226). Последний упоминает в своей книге сорок пять имен, из которых наиболее известные:
1. «Аль-Джамма» в «Вади аль-Шикк», упомянутый аль-Химьяри (1980: 327 аль-Хамма). Это был бы источник, который Пророк называл «Кисмат аль-Малаика».
2. «Аль-Ладжиджа» в «аль-Ната»
3. «Салалин» (упоминается Филби и аль-Джасиром: два названия источника)
Эти источники, некоторые из которых до сих пор активны в оазисе, требуют как гидрологического, так и этноархеологического исследования, поскольку большинство из них со временем изменили свое название или местоположение. Вероятно, они являются результатом естественного подъёма уровня подземных вод, которые не были чрезмерно эксплуатированы (Насиф 1988: 226), в отличие от других современных оазисов (например, Шарлу и др. 2018).
Наиболее часто упоминаемые гидротехнические сооружения, следы которых следует искать в исламских источниках, — это впечатляющие плотины поздней доисламской/ранней исламской эпохи в районе Хайбара:
- самая известная Садд Каср аль-Бинт (204-43/Садд
Аль-Кусайба, Хубер 1884a: 528; Филби 1957: 29; 204-43; Кей 1978: 72; Робин 2012: 256–257; аль-Рашид 2003: 148–149);
- Садд аль-Хасид (205-44; см. также Филби 1957: 29;
Кей 1988: 71–72);
- Садд аз-Заидия (205–46; Гилмор, аль-Ибрагим и
Мурад 1982: 20; ар-Рашид 2003: 150–151); и
- Садд аль-Машкук (Филби 1957: 39; ар-Рашид 2003:
152–153).
Кроме того, современные путешественники упоминают следующие источники воды в окрестностях двух деревень, населенных в двадцатом веке:
1. Деревня Бишр: «Сафсафа/Ибрахим/Райя»
2. Деревня Макида: «Бухайр» и «Бурдайда»
Интересно, что предварительное обследование района аль-Хурда, расположенного на северной границе юрисдикции РКУ, подтвердило наличие значительной сельскохозяйственной зоны (и, по меньшей мере, трех крупных комплексов, караван-сараев?), которые, скорее всего, относятся к периоду Аббасидов, судя по найденным здесь керамическим находкам. Этот район подвергся значительной сносу и сельскохозяйственному освоению в последнее время, что привело к разрушению части одного караван-сарая и угрожает другим. Предварительный анализ керамических находок, включая импорт из Ирака или Билад аш-Шам, также начал формировать первый хронологический обзор этого крупного недавно обнаруженного раннего исламского поселения в Хайбаре.
