Внешняя политика Хайбара

Внешняя политика Хайбара — дипломатия евреев Хиджаза.

Общие сведения

Сведения о хайбарско-мединской еврейской дипломатии носят фрагментарный отрывочный характер.

До начала восстания Бар-Кохбы, духовный лидер восстания, рабби Акива, отправился в Аравию, как и в другие места, чтобы заручиться поддержкой евреев в конфликте с Римом.

Евреи Хиджаза имели торговые связи с евреями других стран, например Ирака.

В Хиджазе еврейские племена Бану Курайза и Бану ан-Надир были назначены персами «царями» Медины для сбора налога харадж. Связь осуществлялась через династию Лахмидов в Хире.

Между евреями Медины, а также, по-видимому, евреями Хайбара и Персией существовали тесные связи. Еврейские племена Натджир и Курайса осуществляли для персов сбор налогов с арабских племён Аус и Хазрадж до середины VI века. Предположительно, связи евреев с персами продолжались и после этого времени.

Нина Викторовна Пигулевская пишет:

Иудейская торговля имела опору в Иране, о чем говорит целый ряд фактов, ей несомненно покровительствовали сасаниды и в южной Аравии.

Известно о том, что Абу-Кариб Асад, царь Химьяра, осаждал Медину. Но роль евреев в этой войне неясна. Одни считают, что евреи уговорили Асада снять осаду. Другие авторы наоборот, считают, что Асад пришёл на помощь к евреям Медины против арабов.

Гассаниды, которые были в союзе С Византией, выступали как против Хайбара, так и против Юлиана Цабара. Судя по всему византийцы сделали ставку на арабов против евреев, воображая, что арабы примут христианство. С IV века на территорию Иудеи проникают арабские племена (Бану Гасан, Лахм и др.), выступавшие в роли союзников византийцев.

Иудейский Химьяр поддерживал связь с евреями Тверии — явно через Аравию, и Нисибисом, откуда была родом мать Юсуфа Зу-Нуваса.

Франц Альтхайм приходит к выводу, что Медина оставалась основным источником вдохновения для иудаизма Зу Нуваса. Отчасти его выводы основаны на существовании треугольных отношений, включающих Медину, химьяритское королевство Зу Нуваса в Йемене и династию Лахмидов в Хире, которой правил Мундир III. Он рассматривает попытку создания еврейского государства-клиента, союзного с Хирой, как средство расширения власти Лахмидов, и, как следствие, персидской власти, на территории, к которой стремилась эфиопско-византийская ось. Единственным серьезным препятствием для плана Мундира был центр монофизитского христианства, город Наджран. Конструкция Альтхайма предполагает, что Медина была связана с другими городами Хиджаза как крупный политический центр арабского иудаизма, что Юсуф Зу-Нувас был в тесном контакте как с Хирой, так и с Мединой.

По утверждению армянского историка Себиоса, евреи агитировали арабов к войне против Византии.

В Медине помимо евреев поселились два арабских племени — аль-Аус и аль-Хазрадж. Арабы, поссорившись между собой, заключили военный союз с евреями. Так, арабское племя Аус заключило союз с еврейским племенем бану Курайза, а арабское племя аль-Хазрадж – с еврейским бану Надир и бану Кайнукаʼ.

Доисламская арабская политика строилась на правилах племенной солидарности (асабийя) и гибких союзов. Еврейско-арабские союзы – это прагматичные объединения, которые могут различаться в зависимости от меняющихся условий, предполагаемых угроз и потенциала взаимной выгоды. Еврейские и арабские племена также широко сотрудничали в определённые периоды: еврейские общины могли предлагать убежище арабским союзникам, делиться знаниями о методах и методах ведения сельского хозяйства или экономическую помощь в обмен на военную защиту.

Как пример того, как евреи оказались обмануты своими союзниками можно вспомнить Сада ибн Муаза, вождя арабского племени Бану Аус, которое вступало в союз с иудейским племенем Бану Курайза в своих войнах. И именно Сад ибн Муаз потребовал убить всех мужчин мужчин Бану Курайза, а их женщин и детей продать в рабство:

Саад сказал: "Я выношу им приговор: убить мужчин, разделить имущество, пленить детей и женщин". Пророк сказал Сааду: "Ты осудил их судом Аллаха, исходящим с семи небес" (Ибн Хишам: "Жизнеописание Пророка Мухаммада").

Тогда Посланник Аллаха повелел вырыть рвы, их доставляли связанными и затем обезглавливали. Все их было 700-800. Дети, не достигшие подросткового возраста, и женщины были взяты в плен, а их имущество было захвачено (Тафсир Ибн Касира - Поход на Бану Курайза).

До этого Мухаммад заключил договор с евреями Медины, в том числе и с племенем Бану Курайза.

В ходе борьбы с Мухаммадом евреи обратились за помощью к арабским племенам курайшитов и гатафан, такой договор с ними в частности заключал шейх Хувай ибн Ахтаб ан-Надари.

Евреи Хайбара обещали гатафанам урожай фиников за эту помощь.

Так как евреи Хайбара заключили союз с племенем гатафан, Мухаммед во время осады Хайбара послал Саада ибн Убада к вождю гатафан, чтобы заплатить им за отказ от союза с евреями. Гатафане отказали Сааду, но никакой реальной помощи Хайбару так и не оказали.

Имеются сведения о соглашении (мувадфа'а) между жителями Мекки и жителями Хайбара. Чтобы нейтрализовать этот союз, Мухаммад заключил перемирие (фа-вадда'а) с жителями Мекки (договор Худайбийя), чтобы обезопасить свой фланг, когда пойдет на Хайбар.

О договоре между Меккой и Хайбаром содержится в сообщении о человеке из племени Сулейм по имени аль-Хаджадж ибн 'Хит.

Но все эти договоры с арабами оказались обманом, — арабы так и не пришли на помощь евреями.

Спустя почти 9 веков после падения Хайбара некий Давид Реувени утверждал, что он является послом Хайбара в Европе, ищущим союза с христианами против мусульман.