История Хайбара

История Хайбар — история еврейского Хайбар.

В 95 милях к северу от Медины, в стороне от главной дороги, ведущей к лавовым полям Хиджаза, над оазисом финиковых пальм возвышаются руины укрепленного еврейского города. Местные жители называют самую высокую гору Джабаль аль-Яхуд, или Гора евреев. На ее вершине находятся остатки Камуса, цитадели, которая когда-то была центром еврейской власти на северо-западе Аравии. Согласно арабским преданиям, израильтяне основали Ятриб (Медину) при Иисусе Навине, при Сауле во время похода против амаликитян и при Давиде, который, согласно одному из источников, укрылся в Хиджазе во время восстания Авессалома. Согласно легенде, было два брата по имени Ясриб (ныне Медина) и Хайбар.

Доеврейская эпоха

Найдены следы древнего земледелия. Большинство образцов каменных орудий могут быть отнесены к раннему/среднему голоцену и состоят в основном из коллекций каменных орудий. Оазис, расположенный под цитаделями, питался за счет сложной системы дамб и каналов, вырубленных в вулканической почве. Самая внушительная из них до сих пор стоит в тридцати километрах к югу: Садд аль-Бинт, «дамба дочери», — стена из черного базальта высотой около тридцати метров и длиной двести метров, оштукатуренная со стороны верхнего бьефа, чтобы задерживать дожди. Вопрос о том, кто был его создателем, до сих пор вызывает споры. Предполагают, что это были либо строители доисламского периода, либо строители раннего исламского периода, либо сабейские инженеры, переселившиеся на север после прорыва большой плотины в Марибе. Большой вал, окружающий оазис, еще старше. Согласно недавним археологическим исследованиям, он относится к бронзовому веку и датируется примерно 2250–1950 годами до н. э., то есть более чем за тысячу лет до возможного прибытия евреев.3 Евреи Хайбара унаследовали обнесенный стеной оазис и большую часть его ирригационных сооружений не от своих предков. Бесспорно то, что евреи были среди тех, кто возделывал оазис за несколько веков до прихода ислама, и что к VII веку они жили там достаточно долго, чтобы никто уже не помнил, когда они пришли.

Доисламская эпоха

Самое раннее упоминание об оазисе Хайбар встречается в надписи из Харрана (южная Турция), написанной аккадской клинописью писцами Набонида — нововавилонского правителя, который остался в Тайме между 552 и 543 гг. до н. э. В то время Хайбар, вероятно, был крупным караванным оазисом.

Несколько надписей Тамудского периода (древне-североаравийской культуры) были зафиксированы несколькими путешественниками, в том числе восемь текстов, написанных Хубером (1884b: 292, №№ 124–131), четыре — Даути (1884: 50, табл. XXVIII) и около тридцати — Филби (Ван ден Бранден 1956: 8–14, №№ 247–258). Недавно С. Альшилали опубликовал несколько их фотографий в своей монографии (2019: 73, 76, 86–88). Большая часть этого материала состоит из надписей Тамудского периода, предположительно датируемых началом первого тысячелетия нашей эры. Известна только одна набатейская надпись из Хайбара (CIS II 335), что является интригующим фактом, учитывая предполагаемую роль оазиса в караванной торговле в то время. Помимо гробницы, датируемой серединой III/началом IV века н.э. (Kennedy MA et al. 2021), на данном этапе нет никаких остатков, свидетельствующих о заселении в первой половине I тысячелетия н. э.

И талмудическая, и исламская традиции в целом сходятся в описании еврейского населения, населявшего юго-восточные районы Эрец-Исраэль (включая Трансиорданию) с обширной границей с бедуинскими племенами. Иерихон, Сокар, Эйлат составляли северный край этой еврейской области, которая простиралась на Аравийский полуостров от "долины деревень" (вади'л-кура), которая, согласно мусульманской традиции, была границей между Хиджазом и аш-Шамом, простираясь на юг до города Ясриба. Согласно Ибн Исбака, Пророк послал Усаму б. Зайда б. Хариту "загнать коней" в "аль-Дарум земли Филастина через Тахум аль-Балка'" (аль-Балка' - это южная Трансиордания, земля Моава). Еврейские названия "Дарум" и "Тахум" говорят сами за себя. В значительной степени эта информация подтверждает эпиграфические находки, такие как надпись, опубликованная Альтхаймом и Штилем на фотографии, сделанной в 1965 году в Мада' ин Салих. Эта надпись была высечена на гробнице, возведенной 'Adnun bar HonI (or Hunnay) bar Shemiu'el Resh Higra для его жены Муны, дочери 'Amru bar 'Adnun bar Shemu'el Resh Tayma', которая умерла в Ав 251 году в возрасте 38 лет. Год был 356 г. н.э., если считать с момента основания Провинции Аравия императором Траяном (105 г. н.э.) или 319 г. н.э., если считать с 68 г., который считается годом разрушения Храма". (Саадия Гаон в своем комментарии все еще использует термин Дарум в значении Негев. Термин Тахум мог использоваться арабами для обозначения римской системы укреплений, лимеса; в то время как, как у Динавари, его значение могло означать провинцию Аравия; Садум, по его словам, расположен между Урдунном (Джунд Урдунн, то есть Палестина Секунда, северная часть Палестины) и тахум ард ал-'араб; см. Altheim и Stiehl, Araber, V (!), 306 и далее, и факсимиле ibid., 500.)

Мусульманские источники расходятся во мнениях относительно времени прибытия евреев в Хиджаз и Медину. Одни говорят, что это было после потопа во времена Ноя, другие утверждают, что это произошло во время походов Моисея против амаликитян. Другие утверждают, что это было во времена Давида и Соломона или во время разрушения храма Навуходоносором. Существуют также традиции, утверждающие, что евреи переселились в Хиджаз во времена разрушения Второго храма римлянами.

Торри искал здесь следы еврейских купцов из Ниппура. Другие находили связь с тем, что сказано в I Хронике v: 41-43: "И пришли сии, написанные по имени, во дни Езекии, царя Иудейского, и разбили шатры их и жилища, которые там находились, и истребили их совершенно до сего дня, и поселились в жилищах их, потому что там было пастбище для стад их". И далее: "И некоторые из них, даже из сынов Симеоновых, пятьсот человек, пошли на гору Сеир, имея начальниками своими Пелатия, и Неерию, и Рефаию, и Уззиэля, сынов Илши". "И поразили они остальных Амаликитян, которые убежали, и жили там до сего дня". Невероятная теория была выдвинута более века назад Дози, который считал, что существует параллель между "макка" (что означает бить или поражать, как написано там) и Макка (Мекка). Дози и другие также черпали вдохновение из Иер. xi: 11-12: "Так и все Иудеи, бывшие в Моаве, и среди Аммонитян, и в Едоме, и во всех странах, услышав, что царь Вавилонский оставил остаток Иуды и поставил над ними Гедалию, сына Ахикама, сына Шафана, возвратились из всех мест, куда были изгнаны, и пришли в землю Иудейскую, к Гедалии, в Мицпу, и собрали вина и летних плодов очень много". А также во II Хронике xxvi:2: "Он (Уззия) построил Елоф и восстановил его в Иудее, после того как царь упокоился с отцами своими". И далее, в стихах 7-8: "И помог ему Бог против Филистимлян, и против Аравитян, живущих в Гурбаале, и Меуним. И Аммонитяне одарили Уззию, и распространилось имя его даже до входа в Египет, ибо он сильно укрепился".

В Библии сообщается, что по-видимому после вавилонского пленения часть евреев бежала в Тему (Фему), Аравийскую пустыню (Исайя 21:13–15).

Арабские предания, рассказывающие о первом еврейском поселении в Хиджазе во времена римлян и разрушения Второго Храма, говорят о намерении "царя Рума", сразу после завоевания аш-Шама, жениться на дочери бану Харун (т.е. священников), несмотря на то, что их религия запрещала им жениться на христианках. Затем они пригласили всех его людей на пир и убили их во время празднества. Затем они бежали в Хиджаз, к жившим там Бану Исраил. Римский царь преследовал их, но его войска не смогли догнать их, и римляне умерли от жажды у ручья (тамад), который и по сей день известен как «тамад аль-рум». Эта история явно аналогична талмудической традиции, в которой рассказывается о восьмидесяти тысячах молодых людей священнического происхождения, бежавших к измаильтянам после разрушения Храма. Поскольку их мучила жажда, они попросили воды, и тогда бедуины "принесли перед ними соленую пищу и надутые водяные шкуры, велев им есть и пить. Когда они развязывали водяные шкуры, воздух выходил из них в рот и душил их... так обращаются с вами кузены".

Палестинский Талмуд проводит параллель между этой историей и историей Агарь и Измаила; подобно последним, евреи, бежавшие в Аравию, в конце концов нашли в пустыне колодец, из которого они смогли пить. Подобным образом мусульманские традиции напоминают талмудическую в отношении молодых священников: в истории о «тамад аль-рум» также говорится о священниках (Бану Харун). Бану Надир и Бану Курайза, согласно арабским традициям, претендовали на священническое происхождение. Мусульманские источники часто называют их аль-кахинан, "два священника". "Курайза и Надир (назывались аль-кахинан), потому что они были людьми книги и знания", (китабин ва-фахмин). Есть хадис, в котором говорится: "Из аль-Кахинана выйдет человек, который будет учить (ядрусу) Кран так, как никто до него", за которым часто следует замечание: "Некоторые говорят, что этим человеком был Мухаммад б. Ка'б (б. Асад) аль-Курази, но Бог знает лучше".

Известно, что крепости, описанные в исламскую эпоху, были явно заселены по меньшей мере за несколько десятилетий до прихода Мухаммада. Топоним Хайбар появляется в позднем доисламском периоде в двуязычной арабо-греческой надписи из (другого) Харрана, расположенного в южной Сирии (Макдональд 2015: 414–415; Литтман 1911):

• 1. Я, Шарахиль, сын Залима, построил этот мученический дом
• 2. [в] 463 году [эпохи Аравийской провинции], после восстания [?]
• 3. Хайбара».

Надпись 568 года, возможно, относится к христианской экспедиции Джафнидов (Гассанидов) в Хайбар, которую некоторые ученые связывают с экспедицией правителя Аль-Харита ибн Аби Шамира (возможно, Джабалы, 529–570 годы) против Хайбара, упомянутой Ибн Кутайбой в IX веке. Робин предлагает следующий перевод: «Он взял Хайбар, захватил некоторых его жителей, а затем освободил их, прибыв в Сирию» (2006: 334). Интерес правителя Джафнидов к этому северо-западному арабскому оазису в VI веке и упоминание только этого оазиса в данном тексте подтверждают идею о центральной геополитической роли Хайбара для хиджазов накануне ислама. Нет никаких указаний на религию этих жителей, хотя известно, что оазис уже был заселен еврейским населением в поздний доисламский период, как упоминают Урва ибн аль-Варди Ибн Абд аль-Барр.

Хотя изучение корпуса упоминаний в арабских источниках все еще находится на начальной стадии, исследование упоминаний о прибытии и присутствии евреев в оазисе ранее проводилось подробно. К. Дж. Гадд (1958: 82) ссылается на традицию, согласно которой происхождение еврейского населения в Хайбаре из Вавилона относится ко времени завоевания Набонидом Хиджаза. Другие гипотезы предполагают, что они являются потомками сыновей Итро, или же поселились там после разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 году (Веккиа Вальери 2012; Ловин 2021: 150). На данном этапе археологические аргументы не позволяют нам прийти к какому-либо выводу.

Одно предание Ибн аль-Асира, упоминает о существовании «жрицы» в Хайбаре в связи с племенем курайшитов.

По словам Ну'айма б. Мас'уда из Бану Гатафан, мастера интриг, который действовал от имени пророка во время битвы при Хандаке: "Б. Курайза были людьми с выдающимся родом и имуществом, тогда как мы были просто арабским племенем, которое не имело ни пальм, ни виноградников и занималось только овцами и верблюдами". Бедуины обычно нанимались на работу к евреям во время сбора урожая, когда они приезжали со своими верблюдами и увозили гроздья фиников для продажи в деревнях, оставляя половину выручки себе. Они считали это тяжелым трудом, что видно из утешительного стиха Пророка, когда им пришлось нести кирпичи, необходимые для строительства первой мечети: hadha himalun Ia himalu khaybara ("то, что вы несете здесь, не похоже на то, что вам пришлось нести в Хайбаре"). Бану Надир и Бану Курайза считались "королями" или "правителями Медины". Они управляли аусами и хазраджем, помогая правителю ('амиль), которого назначал марзубан, персидский правитель бедуинов, собиравший для него налоги (харадж). Предание, приводимое Самхуди со слов Ибн Шаббы, гласит, что именно евреи охраняли ворота Ясриба и требовали десятину с каждого, кто хотел войти в город (an yu'ashshira).

Предположительно точную генеалогию Надира и Курайзы можно также найти в мусульманских традициях: Курайза, Надир, Хадал, были сыновьями (в обратном порядке): Nuham-Tanhum-'Awf-Qays-Finhas-al-'Azar-al-Kahin-Harun- 'Imran-Qahith-Lawi. Очевидно, что это выдумка, полученная из комбинации некоторых известных еврейских имен (Нахум, Танхум), библейских личностей (Pinhas, Eliazar, Aharon, 'Amram, Qehat, Levi), "священника" - Кахин (Кохен), используемого как имя человека, и двух арабских имен - 'Ауф и Кайс.

Другая генеалогия начинается с Курайзы-Надира-Нухама 'Амра (который является Хадалом), сыновей Khazraj-Sarih-Tu'man-Sibt-al-Yasa'-Sa'd-Lawi Khayr- Nuham-Tanhum-'Azar-'Azra-Harun-'Imran-Yishar-Qahith-Lawi- Ya'qub (who is Isra'il)-Isbaq-Ibrahim. Абул-Фарадж ал-Исбахани, составитель Агани, вероятно, скептически относился к этим генеалогиям, поскольку он заявляет, что не нашел ни одной генеалогии Курайзы, Надира и Кайнука°, так как они не были арабами, склонными записывать свои генеалогии, а были лишь союзниками (или защищёнными или подзащитными людьми: Хулафа') арабов. По-видимому, жилища евреев и их земли, состоявшие в основном из плантаций финиковых пальм и колодцев, были разбросаны по всей Медине. Некоторые евреи жили в Кубе, южном квартале. К западу от масджид Куба' находилась Аль-Бувайра (или Аль-Бувайла), где раньше жили Надир и Курайза, и которая позже стала владением Пророка (садака).

Сухайли сообщает нам, что кроме Курайзы, Надира и Кайнука, некоторые люди из 'Ауса и Хазраджа также стали евреями (ман тахаввада). Были также некоторые арабские женщины, которые поклялись, что если их ребенок выживет, то они сделают его иудеем (тахаввадату), так как считали иудеев знающими и людьми книги ('илмин ва-китабин).

Я'куби, описав Яман как область, которая стала в основном еврейской благодаря деятельности Тубба, упоминает, что люди из 'Ауса и Хазраджа также стали евреями после того, как прибыли в Ятриб из Ямана, благодаря тому, что на них повлияли евреи Хайбара и Ярсиба. Люди из Banu Harith b. Ka'b, of Ghassan и из Judham также приняли иудаизм. На самом деле в Медине, по-видимому, было гораздо больше кланов, которые были иудейскими.

Самхуди упоминает ряд таких кланов, как Banu Qusais, B. Marthad, B. Mu'awiya, B. Jadhma', B. Naghisa, B. Za'ura, B. Hujr, and B. Tha'laba . Вакиди упоминает Хусайку, своего рода пригород Медины, "близкий к Дубабу", который был населен иудеями, владевшими многими домами. Я уже упоминал о Б. Хадале, и выше видел, что Б. Хадал отождествлялся с 'Амром, тогда как одно из имен в более ранней родословной было 'Ауф, что, возможно, намекает на связь с Б. 'Амром б. 'Ауфом. Существует предание, согласно которому Талаба б. Ша'я, его брат Усайд и Асад б. 'Убайд принадлежали к роду Б. Хадала, то есть были евреями. Однако их пощадили в ту ночь, когда были убиты б. Курайза. Есть также упоминание о сыне Асада 'Али, матерью которого была Umama bint Bishr b. Zu'ba, sister of 'Abbad. Некоторые говорят, что Б. Хадал ('Амр б. 'Ауф) был вместе с Курайзой во времена джахилийи, а затем при исламе (очевидно, после прибытия Мухаммада в Медину) стал хозяином Б. Курайзы.

Другим племенем, принявшим иудаизм, было племя B. Hishna b. 'Ukarima b. 'Awf, of Bali. После сражения с Б. Рабаа они выразили желание поселиться в Тайме, но иудеи не приняли бы их, если бы они не стали иудеями, поэтому некоторые из них так и сделали и позже переселились в Медину. Некоторые традиции даже делают 'Ауса и Хазраджа потомками иудеев, а именно: из 400 ахбаров, оставленных туббой в Медине. Абу Айюб (Халид б. Зайд), один из ансаров Хазраджа, в доме которого Пророк остановился на некоторое время после прибытия в Медину, как говорят, был потомком такого хабра и сохранил для Пророка письмо от тубба, поскольку тубба было известно о возможном прибытии Пророка. Абу Айюб действительно передал письмо Пророку.

Иудеи также прямо упоминаются среди B. Haritha, что, очевидно, относится к B. Qayla, то есть к 'Aws и Khazraj. Абу 'Афак, один из соперников Пророка, который был убит примерно через двадцать месяцев после хиджры, как говорят, был евреем, принадлежавшим к клану B. 'Amr b. 'Awf. Zahra , описанная как одна из крупнейших деревень в окрестностях Медины, была населена 300 еврейскими ремесленниками (sаni'). B. Jafna упоминаются вместе с еврейскими группами в китаб ал-умма, также как и B. Shutayba (см. также ниже, с. 35). B. Jafna, очевидно, подзащитные б. Та'лаба и часть Гассана, были описаны как "цари в Палестине" (ал-Шам). Сами Та'лаба были, по крайней мере, частично иудаизированы, поскольку они упоминаются как мин яхуда. B. Shutayba также описываются как люди из Палестины. Вместе с ними упоминаются и B. Za'ura, также известные как еврейский клан. Следует также обратить внимание на другие племена и кланы, с которыми евреи были связаны, согласно вышеупомянутому Китаб аль-умма, рассмотренному в следующей главе; среди них B. 'Awf, B. Nadir, B. Harith, B. Sa'ida, B. Jusham, B. Aws.

В «Китаб аль-Агани» аль-Исфахани также упоминается, что евреи прибыли в Хиджаз после войн евреев с Римом. А в биографическом словаре аль-Самани, составленном в XII веке, упоминается предок Бану Надир по имени аль-Надир, который переселился из Иудеи в Аравию. Возможно, его имя происходит от еврейского Ха-Назир. После того как Тит разрушил Второй Храм в 70 году нашей эры, а затем после изгнания евреев Адрианом после восстания Бар-Кохбы в 130-х годах, еврейские беженцы рассеялись по всему миру. Еврейские племена, бежавшие из римской Палестины, селились там, где находили источники и плодородные земли. В этот период евреи начали возделывать Табук, Тайму, Вади-эль-Кура, Фадак и Хайбар, а Бану Курайза и Бану Надир поселились в Ятрибе.

Эпоха Мухаммада

Когда пророк прибыл в Медину (хиджра), в то время как персидское влияние, основанное на евреях Медины, укреплялось после победы персов над Византией. Это, по-видимому, придает достоверность легендарным мусульманским традициям, согласно которым ибн Ра'с аль-Джалут, сын изгнанника, обсуждал с Пророком в Медине имена звезд, которые Иосиф видел во сне. Традиции даже известно его имя — Бустани. Предания отражают два факта: связи евреев Медины с вавилонским центром и их влиятельный статус в Хиджазе, который укреплялся благодаря их связи с царствующей в то время державой - Персией и её поддержкой. Об этом свидетельствует тот факт, что после Хайбарской экспедиции ал-Хаджжадж б. 'Илат ас-Сулами с разрешения Пророка спешит в Мекку, чтобы получить деньги от своей жены и должников для покупки части добычи, захваченной у иудеев. Перед возвращением в Хайбар он говорит 'Аббасу, дяде Пророка: "Клянусь Аллахом, когда я покидал Хайбар, сын твоего брата женился на дочери их царя!". (т.е. Сафийя). Мухаммад обращался к иудеям Медины как к родственникам и потомкам древних Бану Исраил. Говорят, что они говорили на своем языке, который мусульманские источники называют ратан, очевидно, неарабском языке, который, по утверждению Табари, был персидским.

Еврейское присутствие в Хайбаре и характер его завоевания мусульманскими войсками и пророком Мухаммедом в 628 году, упомянутые почти всеми арабскими историками и географами со времен Ибн Исхака, аль-Вакиди и аль-Табари, сделали его предметом всеобщего научного, политического и религиозного интереса.

С распространением ислама и поражением курайшитов Мекки в войнах, некоторые евреи Медины переселились в Хайбер, который считался богатой крепостью для евреев. Узнав о подписании «Худайбийского договора», евреи Хайбера почувствовали себя сильнее и начали нападения на мусульман, живущих на окраинах Медины, воспринимая это как признак слабости и ослабления ислама.

Союзники евреев Хайбера воспользовались свободой и начали посылать своих нападающих на пастбища вокруг Медины. Однажды сын Абу Зарра аль-Гаффари пас верблюдов пророка, когда на него напали. Они убили его и захватили его мать, которая была с ним, и погнали с собой стадо верблюдов. Однако мусульмане смогли вовремя настигнуть нападающих и спасти жену Абу Зарра. Услышав это, Посланник Аллаха решил положить конец их нападению и двинулся в сторону Хайбера с мусульманским отрядом.

Пророк послал письмо евреям Хайбара. Когда письмо дошло до них, они открыли его и принесли предводителю народа, Абдулле ибн Саламу. Они сказали: «Это письмо, посланное нам. Прочитайте его нам». Он прочитал его и сказал им: «Что вы видите в этом письме?» Они сказали: «Мы видим знамение, которое мы нашли в Торе. Если это Мухаммад, о котором предсказывали Моисей, Давид и Иисус, мир им, то он отменит Тору и разрешит нам то, что было запрещено нам прежде. Если бы мы оставались верны своей религии, она была бы нам более любима». Затем он отправил письмо евреям Хайбара. Когда письмо дошло до них, они взяли его и пришли с ним к своему вождю по имени Абдулла бин Салам: «Это письмо от Мухаммада (мир ему) к нам, прочитай его нам». Он прочитал его и сказал им: «Что вы видите? Относительно этого письма?» Они сказали: «Мы видим знамение и находим его в Торе. Итак, если этот Мухаммад (мир ему) — тот, с кем Муса возвестил благую весть, и (так же) Дауд (и Иса (мир ему)), то он (мир ему) приостановит действие Торы и разрешит нам то, что было запрещено нам раньше. Если бы он (мир ему) был на нашей религии, она была бы нам еще более любима». Абдуллах бин Салам сказал: «О люди! Вы выбираете мир вместо загробной жизни и наказание вместо милости?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «А как же вы не следуете за призывающим Аллаха?» Они сказали: «О Ибн Салам! Что даст нам понять, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорит правду?» Ибн Салам сказал: «Когда мы спрашиваем его (мир ему и благословение Аллаха) о будущем и прошлом, об отмене и отмене, если бы он был пророком, который видел так, как он утверждает, он бы явил это так, как это было явило пророки, как и прежде». Они сказали: «О Ибн Салам! Путешествуйте к Мухаммаду-сау, пока не прервете его речь и не увидите как он-видел откликается и отвечает тебе». Ибн Салам сказал: «Вы невежественные люди!» Если этот Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) — тот, кому Муса и Иса бин Марьям (мир ему) возвестили благую весть, и если он (мир ему и благословение Аллаха) был последним из пророков (мир им), то даже если бы две общины — джинны и люди — собрались, чтобы опровергнуть Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) хотя бы одним словом или предложением, они бы не смогли этого сделать, с позволения Аллаха (мир ему и благословение Аллаха». Ибн Салам задал много вопросов посланнику Аллаха.

«Аль-Ихтиджадж» – От Абу Джафара, сказавшего: «Посланник Аллаха послал Саада ибн Муаза из аль-Ансар (Помощника) в Хайбер. Он вернулся побежденным. Затем он увидел Умара ибн аль-Хаттаба с флагом переселенцев. Они вернулись с раненым Саадом, и Умар пришел, обвиняя своих сподвижников в трусости, и они обвинили его в трусости».

Книга «Аль-Амали» шейха Аль-Туси Аль-Мифида, от Аль-Хусейна бин Али бин Мухаммада ат-Таммара, от Али бин Махана, от его дяди, от Мухаммада бин Умара, от Соура бин Язида, от Мак'хаула, который сказал: «В день Хайбера вышел человек из иудеев по имени Мархаб, он был высокого роста, крупного телосложения, и иудеи посылали его вперед из-за его храбрости и богатства». Он сказал: «В тот день он вышел к сподвижникам Посланника Аллаха и не остановился ни перед кем, кроме как сказав: „Я — Мархаб“, а затем напал на него, и никто не смог ему противостоять. У него была приемная мать, прорицательница, которая восхищалась его молодостью и внушительными размерами тела и говорила ему: «Сражайся со всеми, кто будет сражаться с тобой, и ты победишь всех, кто попытается тебя победить, кроме того, кого ты называешь Хайдером, ибо если ты остановишься перед ним, то умрешь». Он сказал: «Когда его стычки были многочисленны, и люди были встревожены его положением (на поле боя), это было тяжко для Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они попросили его (мир ему и благословение Аллаха) привести к нему Али (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) позвал Али (мир ему и благословение Аллаха) и сказал ему (мир ему и благословение Аллаха): «О Али (мир ему и благословение Аллаха)! Довольствуйся, Мархаб». Тогда Амир аль-Муминин (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нему. Когда Мархаб увидел его, он быстро посмотрел на него (мир ему и благословение Аллаха), но не увидел в нем никакого недостатка. Ему это не понравилось, и он отшатнулся (стал робким). Затем он подошел и сказал: «Это я тот, кого моя мать назвала Мархабом». Али убил еврейского командира Мархаба.

Сказал ат-Табарси: «Когда Посланник Аллаха пришел в Медину из Худайбии, он оставался там двадцать ночей, а затем вышел оттуда и направился в Хайбер». Ибн Исхак передал по своей цепочке от Абу Марвана ас-Аслами, от его отца, от его деда, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха в Хайбер, и когда мы приблизились к нему и стали смотреть на него, Посланник Аллаха сказал: «Остановитесь!» Люди остановились. Он сказал: «О Аллах Всемогущий, Господь Всемогущий семи небес и того, что они покрывают тенью, и Господь Всемогущий семи земель и того, что они поддерживают, и Господь Всемогущий сатаны и того, что он вводит в заблуждение!» Мы просим Тебя, Аллаха, о благости этого города, о благости его жителей и о благости всего, что в нём, и мы ищем у Тебя, Аллаха, убежища от зла ​​этого города, зла его жителей и зла всего, что в нём, (затем сказал): «Идите вперёд!» И от Саламы ибн аль-Акви, который сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха в Хайбер, и мы путешествовали ночью. Один человек из народа сказал Амиру ибн аль-Акви: «Не возьмешь ли ты нас послушать о твоём поздравлении?» Амир был человеком поэтическим, и он продолжил (стихотворение): «Не беспокойтесь, если бы не Ты, Аллах, мы не были бы наставлены на верный путь, не получили бы благословения и не совершили бы намаз».

Из книги «Аль-Манакиб» Ибн Шехра Ашуба – «Хайбер был завоеван в течение аль-Мухаррама седьмого года (7 г. хиджры), и когда люди увидели деяние Когда Али вырвал дверь крепости Хайбер и убил Мархаба, Ибн Абу аль-Хукейк сказал пророку: «Спустись, чтобы я мог поговорить с тобой». Он ответил: «Да». Он спустился, и Пророк примирился с ними, сохранив кровь тех, кто находился в крепости, и позволив им выйти, дав только одну одежду.

Сообщается, что Мухаммад завоевывал крепость за крепостью и завладевал богатством, пока не дошел до крепостей Аль-Ватих и Аль-Салалим, которые были последними из крепостей Хайбера. Пророк одержал победу и осадил их примерно за десять ночей.

Ибн Исхак сказал: «И когда открылась крепость Аль-Камус, принадлежавшая Ибн Абу аль-Хукейку, он пришел к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) с Сафией бинт Хуйай бинт Ахтаб и еще одним человеком с ней. Билал прошел мимо них, и именно он пришел с ними к убитым из числа убитых евреев. Когда тот, кто был с Сафией, увидел их, она закричала, ударила себя по лицу и высыпала землю себе на голову. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) увидел ее, он сказал: «Отойдите от меня, эта – сатана», и он велел Сафии идти позади него и накинул на нее свой плащ, так что мусульмане поняли, что он избрал ее для себя».

Сафия видела во сне, что она была невестой Кананы бин аль-Раби бин Абу аль-Хукьека, и что луна упала ей на колени. Она рассказала свой сон мужу, и он сказал: «Это не что иное, как желание стать царём Хиджаза Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)». И он так сильно ударила себя по лицу, что её глаза позеленели. По другой версии, «Когда Али (мир ему и благословение Аллаха) пришёл в крепость, он (мир ему и благословение Аллаха) потряс дверь, и крепость затряслась, и те из зевак, которые находились на ней, упали, и Сафия упала лицом вниз, и край кровати оставил синяк».

Богатства Хайбера были (разделены) между мусульманами, и Фадак, в частности, стал принадлежать Мухммаду.

Зайнаб бин аль-Харис бин Саллам бин Мишкам, дочь брата Мархаба, подарила Мухаммаду жареную овцу и спросила: «Какая часть овцы наиболее любима Пророком Мухаммадом?» Ей ответили: «Предплечье». Тогда она добавила в него много яда и отравила остальную часть овцы. Бишр бин аль-Бара умер от этой пищи.

Мухаджиры, жившие в нищете после отъезда из Мекки, нашли способы улучшить свое положение. `Абдулла ибн `Умар сказал: “После завоевания Хайбара у нас появилась возможность и средства нормально питаться”. Буладхари пишет в Футух аль-Булдан, что из продуктов Хайбара каждая из жен пророка получала по восемьдесят васк фиников и двадцать васк ячменя.

Хадисы упоминают, что посланник Аллаха разделил землю на 36 участков. Каждый участок состоял из 100 частей. Половина земли была зарезервирована для Мухаммада и мусульман, а другая половина — для делегаций, прибывавших к нему, для решения других вопросов и удовлетворения неотложных нужд людей. В «Сирате Мустафа» упоминается, что посланник Аллаха сначала взял одну пятую часть. Остаток был затем разделен на 36 участков, 18 из которых были оставлены для общего пользования мусульман. Оставшиеся участки были распределены между сподвижниками (мир им), принимавшими участие в Худайбии.

Средние века

После мусульманского завоевания, и вопреки тому, что часто утверждается, не все еврейские общины Хиджаза и Хайбара были изгнаны халифом Омаром в 642/644 году, отдельные евреи остались на своих местах, хотя большинство из них уехали в далекие земли (Иерихон и северную Самарию) или ближе, в Вади-аль-Кура и Тайма.

Джалалуддин ас-Суюти сказал: «Примером [пользы от изучения истории] может служить конфликт между командующим (да будет доволен им Аллах) аббасидского халифа, аль-Каима би-Амра Аллаха, и евреями, возникший в Багдаде. Результатом событий стало то, что они показали старый документ, в котором говорилось, что Пророк повелел не взимать джизью с евреев Хайбара. Документ содержал свидетельства сподвижников Пророка, включая Али ибн Аби Алиба. Документ был передан командующему и вызвал изумление среди людей. Затем документ был Документ был показан Абу Бакру аль-Хабу аль-Багдади, который проанализировал его и объявил подделкой. Они спросили его, почему он так считает. Он ответил, что документ подтверждает свидетельство Муавии, который принял ислам в год завоевания Мекки, то есть на восьмом году хиджры [630 г. н.э.], в то время как Хайбар был завоеван на седьмом году хиджры. Документ также подтверждает свидетельство Сада ибн Музада, который умер в день Бану Курайи, что произошло до завоевания Хайбара».

Филби, а позже и Кинг, упоминают о наличии двух довольно древних мечетей в Хайбаре. Известно, что племянник второго аббасидского халифа Абу Джафара аль-Мансура построил мечеть в Хайбаре в 783–784 годах в память о мечети, в которой, как говорят, молился пророк. Возможно, это та самая мечеть, которую видел аль-Мукаддаси во время своих путешествий в 967–968 годах.

В старой версии записи из «Китаб аль-Вузара» (Книга визирей) Хилала аль-Аби (969-1056): «Абу аль-Касим Кариб ибн Кариб сказал, что Ибн аль-Фурату сообщили, что некий еврей утверждал, что у него есть документ от Пророка, мир ему. Затем он приказал ему показать документ, и когда тот прочитал его, он сказал: «Это подделка, потому что Хайбар был завоеван через 67 дней после даты, указанной в твоем документе. Однако я воздержусь от сбора с тебя джизьи в честь того, к кому ты обращаешься». Абу аль-Касим ибн Кариб сказал: «Затем это было проверено в исторических записях, и оказалось, что это именно то, что сказал Ибн аль-Фурат».

Аль-Хамдани упоминает об их присутствии в Хайбаре в 10 веке.

Керамические находки из основных исламских поселений в ядре оазиса (аль-Ватих, Бишр, аль-Камус, аль-Низар, аль-Сааб и, возможно, аль-Зубайр) датируются периодом от раннего исламского до современного.

В 1173 году Вениамин Тудельский упоминает число 50 000 евреев в Хайбаре: «В нем живут ученые мужи и великие воины».

В 1488 году Овадия из Бертиноро сообщает о евреях Хайбара.

В 1503 году итальянский путешественник Людовико ди Вартема из Болоньи остановился у «горы», населенной евреями, расположенной за два дня до прибытия в Медину, чтобы напоить своих верблюдов. Он утверждал, что обнаружил «четыре или пять тысяч обнаженных евреев с черными лицами», все еще живущих там.

В 1524 году Давид Реувени прибыл в Италию и утверждал, что родом из места в пустыне под названием Хабур (т. е. Хайбар), «которым правил его царский брат, и он был бы генералом его армии».

Новое время

В 1762 году Нибур упоминает о присутствии евреев в Хайбаре и по всей Аравии, что противоречит утверждениям Буркхардта, который не посещал этот регион.

В 1824 году галицийский ученый Соломон Иуда Леб Рапопорт в еврейском журнале «Биккур ха-иттим» опубликовал эссе, в котором предположил, что евреи Хайбара были потомками Ионадава бен Рехава, что после разрушения Первого Храма семья переселилась на юг, в арабские оазисы, и что само название Хайбар происходит от имени кенита Гебера. Так образом, Рапопорт предположил, что евреи Хайбара были потомками Ионадава бен Рехава, вождя рехавитов из Книги пророка Иеремии 35, чья семья должна была жить кочевым образом, следуя слову своего праотца. Далее Рапопорт отождествил имя Хайбар с именем Иаира, вождя кенитов из Книги Судей, и проследил происхождение общины через кенитов к семье тестя Моисея, мадиамского священника, тем самым представив поселение Хайбар не столько изгнанием, сколько возвращением.

В 1828 году Джозеф Вульф отправился на поиски потерянных колен израилевых. Он пишет:

I left Saneef on November the 29th, and proceeded on the road to Sanaa, which I learnt was besieged by the Rechabites. Of course the caravan with which I was travelling ran no small risk on this account. I therefore took a mule, and went on alone to Sanaa, desiring the chief of the caravan to wait until he heard from me. As soon as I had passed Matna, I saw a swarm of the Rechabites rushing to me, exclaiming: “ Hoo, hoo, boo !” Holding up my Bible, I stopped them at once, and they shouted, “ A Jew, a Jew !” We dismounted, and, sitting down, I told them that I saw, twelve years ago, one of their nation in Mesopotamia, Moosa by name Rechabites. “Is your name Joseph Wolff?” W. “ Yes.” They then embraced me. They were still in possession of the Bible I gave to Moosa, twelve years before my arrival in Yemen.

I spent six days with the children of Rechab (Beni Arhab). They drink no wine, plant no vineyard, sow no seed, live in tents, and remember the word of Jonadab the son of Rechab. With them were children of Israel of the tribe of Dan, who reside near Terim in Hatramawt, who expect, in common with the children of Rechab, the speedy arrival of the Messiah in the clouds of heaven. Neither party now offers sacrifice. They requested me to remain among them and teach them the doctrine of the Messiah, as they call the Gospel, and to marry one of the daughters of Rechab. The children of Rechab say, “We shall one day fight the battles of the Messiah, and march towards (Kuds) Jerusalem.” They are the descendants of those whom the Muhammedans call Yehood Khaibar, who defeated Muhammed in several battles, but they were at last themselves defeated, for they had sinned, and the Lord of Toor (Sinai) was not with them.

«29 ноября я покинул Саниф и отправился в путь в Сану, которая, как я узнал, была осаждена рехавитами. Конечно, караван, с которым я путешествовал, подвергался немалому риску из-за этого. Поэтому я взял мула и отправился в Сану один, попросив вождя каравана подождать, пока он не получит от меня известий. Как только я проехал Матну, я увидел, как ко мне бросилась толпа рехавитов, восклицая: Hoo, hoo, boo ! Подняв Библию, я тут же остановил их, и они закричали: «Еврей, еврей!» Мы спешились, и, сев, я сказал им, что двенадцать лет назад видел в Месопотамии одного из представителей их народа, Мусу, по имени Рехавит. «Вас зовут Йозеф Вольф?» — «Да». Затем они обняли меня. У них все еще была Библия, которую я дал Мусе за двенадцать лет до моего прибытия в Йемен.

Я провел шесть дней с детьми Рехава (Бени Архав). Они не пьют вина, не сажают виноградников, не сеют семян, живут в шатрах и помнят слово Ионадава, сына Рехава. С ними были дети Израиля из колена Дана, живущие близ Терима в Хатрамауте, которые, как и дети Рехава, ожидают скорого пришествия Мессии на облаках небесных. Ни одна из сторон теперь не приносит жертв. Они попросили меня остаться среди них и научить их учению о Мессии, как они называют Евангелие, и жениться на одной из дочерей Рехава. Дети Рехава говорят: «Однажды мы будем сражаться в битвах Мессии и пойдем к Иерусалиму (Кудс)». Они потомки тех, кого мусульмане называют Йехуд Хайбар, которые победили Мухаммеда в нескольких битвах, но в конце концов сами потерпели поражение, ибо согрешили, и Господь Тоора (Синай) не был с ними».

Современность

Современная мухафаза (провинциальный округ) Хайбар в составе административного региона Медина (Саудовская Аравия) была официально образована в 1923 году.