Основание Хайбара
Основание Хайбара — предания, связанные с историей появления еврейского города Хайбара.
Общие сведения[править]
Согласно различным традициям, евреи поселились в Хайбаре во времена Моисея, Иисуса Навина, Саула (воевавшего с амалекитянами, в которых долгое время видели предков арабов) или Давида (когда он спасался от сына своего Авессалома)[1].
Некоторые исследователи XIX века связывали их с рехавитами, а топоним Хайбар возводили к антропониму Хевер. Ввиду того, что рехабиты происходят из одного рода с кенитами, по мнению Рапопорта, вполне возможно, что «Хаибар» и «Хебер» (имя вождя кенитов) тождественные прозвания.
Рапопорт («Bikkure ha-Ittim», 1824) предположил, по которой евреи Xайбара — потомки Ионадаба бен-Рехаб.
Другие авторы относят появление евреев в Хайбаре к Вавилонскому плену[2].
Несомненно, что в Хайбаре было много выходцев из Химьяра.
Согласно Ибн Хальдуну, первые мигранты входили в состав армии, посланной Иосией (царем Иудеи) против амалекитян, и, после того, как перебили это племя, завладели его страной и сами поселились в ней, заняв Ясриб (Медину), Хайбар и окружающую местность.
Другие учёные, и среди них автор "Агдхи", считали, что первоначальные поселенцы состояли из большого отряда воинов, которых Моисей, дойдя до Сирии, отправил против амалекитян, приказав полностью их истребить; но из-за того, что они пощадили юного сына царя амалекитян Аршама, прочие израильтяне отказались принять их обратно к себе после их возращения из этой экспедиции. Тогда они вернулись обратной дорогой в Хиджаз, и наконец осели в Ясрибе, Хайдаре и прилегающих округах.
Козин де Персеваль, обратив внимание на удивительное сходство этих рассказов с библейским рассказом о царе амалекитян Агаге, которому сохранили жизнь воины Саула вопреки противоположному требованию пророка Самуила, замечает, что если в основе арабской традиции лежит зерно исторической правды, связывающей факт неповиновения войск израильтян с основанием еврейской колонии в Хиджазе, она позволяет отнести дату этой миграции к эпохе Саула, правившего четыре века спустя после Моисея.
Другие арабские историки утверждают, что эмиграция произошла только после увода в плен Седекия, последнего иудейского царя, и опустошения Иудеи армиями Навуходоносора, когда много еврейских семейств искали убежища в Хиджазе.
Еврейские поселенцы Хайбара были потомками Шефатии, сына Малелеила из колена Иуды, а некоторые поселенцы были потомками коханим.
По мнению Масуди, северная часть Хиджаза находилась в зависимости от Иудейского царства, а по мнению Бутруса аль-Бустани, евреи в Хиджазе создали суверенное государство. Немецкий востоковед Фердинанд Вюстенфельд считал, что евреи создали государство в северном Хиджазе.
Согласно преданиям йеменских евреев, их предки в 628 году до н. э. отправились в Йемен, логично предположить (если это предание соответствует истине), что их путь пролегал сушей через Хиджаз, и их путь должен был пройти через Медину.
В «Китаб аль-Агани» сообщается: «…Когда B. an-Nadir, B Qurayza, и B. Bahdal прибыли в Медину, они заселили низину и обнаружили, что она заражена чумой, и возненавидели ее. Поэтому они послали кого-то найти им другое место. Он шел, пока не пришел в аль-'Алия, который находится в Tihan и Mahzur, двух вади в лавовых пустошах на холмах, на сладкой земле с питьевой водой, которая заставила лавовые пустоши вырастить деревья. Итак, он вернулся к ним и сказал: «Я нашел для вас землю, которая лучше орошена, чем лавовая пустошь, с двумя вади на холмах с хорошей землей и проточной водой. Итак, люди сменили место жительства. Б. ан-Надир и те, кто был с ними, поселились в Тихане, и у них были прекрасные верблюды, которых они выращивали в качестве богатства. Б. Курайза, Б. Бахдал и те, кто был с ними, поселились в Махзуре, и у них были холмы и то, что орошалось источниками и дождем. И из тех, кто жил в Медине из колен сынов Израилевых до прихода 'Aus и Khazraj, были B. 'Ikrimah, the B. Tha'labah, the B. Muhammar, the B. Zaghur, the B. Qaynuqa, the B. Zayd, the B. an-Nadir, the B. Qurayza, the B. Bahdal, the B. 'Awf, the B. al-Fasis. Те из племен евреев, которые населяли Ясриб, были более знатными, богатыми и могущественными, чем остальные евреи. У них была крепость под названием аль-Хал, и с ними были из тех, кто не принадлежал к детям Израиля, небольшие племена арабов, среди которых были B. Harman, племя из Yemen, и B. Marthad, племя из Baliy, и B. Nayf, которые так же были из Baliy , и B. Mu'awiyyah, племя из B. Salim, и B. al-Harith b. Bahthah, и B. Shayzah, племя из Ghassan».
Еврейские источники, относящиеся к данному вопросу, весьма немногочисленны, однако представляют большой интерес. Наиболее распространенным является мнение, относящее появление евреев в этом регионе к концу VIII – началу VII века до н. э. В книге Хроники I (4:41 и далее) написано, что в период правления царя Иудеи Езекии (Йехизкиягу) (727–698 г. до н. э.) сыны колена Симеона (Шимона) преследовали остатки Амалека, повергли их и поселились на их месте «до сего дня».
«И пришли эти, названные по именам, во дни Езекии (Йехизкиягу), царя Иудеи, и разбили шатры их и меунитов, которые находились там, и уничтожили их навсегда, и поселились вместо них, ибо там было пастбище для стад их. И из них (же), из сыновей Симеона (Шимона), дошли к горе Сеир пятьсот человек… и побили они уцелевший остаток амалекитян, и поселились там – до сего дня» (Хроники I, 4:41–43).
Другое мнение приводится в Иерусалимском Талмуде, где говорится о побеге десятков тысяч молодых израильтян в Хиджаз после разрушения Первого Храма. В трактате Таанит Иерусалимского Талмуда, раздел 4, написано: «Рабби Иоханан сказал: “80 000 молодых людей из сословия коэнов [священников] (сражались) в армии Навуходоносора [конец VII века до н. э.], и они пошли среди ишмаэлитов”». Далее приводится описание бедствий, выпавших на их долю в пути. Об этом же говорится в Книге Исайи (Ишаягу); там содержится также упоминание о хорошо известном городе Тейма, где, по-видимому, еврейская община создала первое еврейское поселение в Хиджазе[3].
«Пророчество об Аравии. В лесу Аравийском ночуйте, караваны Деданитов! Вынесите воды навстречу жаждущему; живущие в земле Тейма с хлебом встречали скитальца. Ибо от мечей бежали они, от меча, простертого (над страною), и от лука натянутого, и от тягости войны. Ибо так сказал мне Г-сподь: через год, по годам наемничьим, исчезнет вся слава Кэйдара. И остаток от числа стрелков из лука, сильных сынов Кэйдара, уменьшится, ибо (так) сказал Г-сподь, Б-г Израилев» (Книга Исайи, 21:13–17).
Аль-Исфахани пишет в своём сборнике арабской поэзии X века, что евреи прибыли в Хиджаз после иудейско-римских войн; курайза поселились в Махзуре, вади в Аль-Харре.
Можно предположить, что евреи могли прийти в Хайбар после римского нашествия на Иудею. Так, в Китаб аль-Агани сказано по поводу диаспоры после разрушения Второго Храма: «Тогда Рим восстал на всех сынов Израиля в Сирии, растоптал их ногами, убил их и женился на их женщинах. Поэтому, когда Рим завоевал их в Сирии, B. an-Nadir, B. Qurayza и B. Bahdal бежали к бней Израиль в Хиджаз. Когда они вышли из своих домов, царь Рима послал за ними, чтобы вернуть их, но для него это было невозможным из-за пустыни между Сирией и Хиджазом. Когда преследующие римляне достигли at-Tamr, они умерли от жажды, поэтому место было названо Tamr ar-Rúm, которое является его именем по сей день.»
Во всяком случае, их поселение произошло до составления Талмуда.
Источники[править]
- ↑ Ibn Khaldūn, Kitāb al-ʻIbar wa-Dīwān al-Mubtadaʼ wa-l-Khabar fī Taʼrīkh al-ʻArab, Dar al-Fekr publishing house, Beirut, 1988, volume 2 page 342
- ↑ Jawad Ali, Al-Mufassal fi Tarikh al-Arab qabala al-Islam, Dar Al-Saqqi publishing house, 2001, volume 12 page 102
- ↑ https://www.litres.ru/book/nissim-dana/svyataya-zemlya-chya-ona-na-vopros-otvechaet-koran-42562731/chitat-onlayn/?page=2&ysclid=mf9ug2azto28916882
