Иошияху
Иошияху
- Предшественник
- Амон
- Преемник
- Иоахаз
- Дата рождения
- 648 до н. э.
- Дата смерти
- 609 до н. э.
- Отец
- Амон
- Мать
- Иедида
Иошияху (Иосия, Иошияу, Иошия, англ. Josiah, Yoshiyahu, ивр. יְאוֹשִׁיָּהוּ) — шестнадцатый царь Иудейского царства[1].
Ранние годы[править]
Имя означает «Яхве подкрепляет», «даст (дарует) Господь» или «поддержит (укрепит) Господь».
Родился в 648 г. до н. э. Сын Амона и Иедиды, внук Менаше.
Взошёл на престол в возрасте 8 лет, после гибели его отца Амона, павшего жертвой заговора дворцовых слуг, которым, однако, «народ страны», עם הארץ, жестоко отомстил за это убийство. Этот же «народ страны» (то есть народ в широком смысле, в отличие от дворцовой партии, к которой принадлежали заговорщики) возвёл на престол Иошияху[2][3].
Правил с 641 или 640 по 610 или 609 гг. до н. э.
Иошияху стал величайшим религиозным реформатором на иудейском престоле. Современник пророков Иеремии и Цефания, он поддался влиянию их речей и, достигнув совершеннолетия, стал проводить в жизнь их религиозно-социальные воззрения.
Автор 4 Книги Царств (II Книги Царей) говорит о нём:
Не было до него царя подобного ему... и после него не восстал подобный ему[4].
О первых годах царствования Иошияху Библия не сохранила никаких известий. По-видимому, вследствие его малолетства, государством правили сановники и князья, близко стоявшие к трону. Они не только продолжали покровительствовать идолопоклонству, но и давили народ всякими налогами, отказывая ему в правосудии, продавая в рабство и т. д.
На историческую арену в качестве самостоятельного царя и правителя Иошияху выступает только 18 лет[5] или в 16 лет[6], сразу и резко намечая тот путь, по которому он шёл в течение своего царствования.
Первые годы его правления едва не были омрачены гибельным нашествием диких скифских орд, которые через Финикию направились в Египет. Часть их ворвалась в Иудею и угрожала Иерусалиму, но Иошияху удалось, вероятно, путём богатых даров купить у них свободу и безопасность.
Реформа религии[править]
Став у власти, Иошияху не мог не видеть нравственного падения страны. По словам позднейшего летописца, Иошияху, ещё в возрасте 13 лет, возможно, под влиянием пророков, уже ополчился против всех видов идолопоклонства, господствовавших в стране[7].
Иошияху предпринял исправление Соломонова храма, находившегося со времен Хизкии в полном запущении. Аарониды и левиты в большинстве стали язычниками, следуя общему течению и требованиям толпы. Решив не только реставрировать Храм, но и придать ему прежнее значение в глазах народа, Иошияху призвал ааронидов и левитов к храмовой службе и поручил им собирать пожертвования на исправление Храма. Во главе этого дела Иошияху поставил священника Хилкия, сына Мешуллама. Сборы в самом Иерусалиме дали, вероятно, небольшие результаты, так как царю и его Хилкию пришлось отправить сборщиков по разным иудейским и эфраимским городам, и только после этого составилась та сумма, с которой можно было приступить к реставрации Храма.
Царь начал борьбу в идолопоклонством, при этом на 18-м году его царствования якобы «была найдена книга закона Моисея» — «Книга Торы» («Книга Завета», вероятно это книга Второзакония). Её будто бы обнаружил первосвященник Хилкия в Храме. Книга была передана им «мазкиру», государственному секретарю — Шафану, который, поражённый её содержанием, сообщил о ней царю. Устрашённый угрозами, в ней выраженными, поражённый мыслью о том, что он допускал всякие беззакония, против которых эта книга именем Бога с такой силой восстает, царь, как рассказывает Библия, разорвал свои одежды и впал в отчаяние.
Не зная, что предпринять и как приступить к тем реформам, которые настоятельно требовались найденной книгой, Иошияху отправил к пророчице Хулде посольство из близких к нему лиц, которым она заявила, что царь лишь тогда избегнет тех великих бедствий, которые начертаны в этой книге, если он окончательно уничтожит идолопоклонство, пороки и беззакония, царящие в стране. Указание Хулды соответствовало желаниям самого царя и с идеями его сподвижников, так как с этого времени начинается серьёзная реформа всего общественного и государственного строя Иудеи.
Иошияху собрал в Храме священнослужителей, пророков и «весь народ», ознакомил их с вероучением и обязанностями, вытекавшими из найденной книги, и потребовал от них присяги в верности всему тому, что в ней сказано. Затем под руководством Хилкии и надзором царя, приступили к очистке Храма от языческих жертвенников, «мацеббот», символов и прочих предметов, имевших какое бы то ни было отношение к язычеству. В своём религиозном рвении искоренять языческие культы Иошияху даже проник в Израильское царство, всюду уничтожая их и нигде не встречая сопротивления своей реформаторской деятельности, ввиду изгнания из страны высших классов населения, которые своей приверженностью к язычеству служили постоянным соблазнительным примером для народа. Иошияху изгнал из Иудеи чревовещателей, «вызывателей мертвецов»[8], оракулов и колдунов.
Впервые Тора приобрела государственный статус, что сыграло решающую роль в духовном и социальном формировании еврейского народа при возвращении из Вавилонского пленения.
Весною 622 г. до н. э. Иошияху созвал в Иерусалим со всех концов своего страны народ, чтобы вместе с ним торжественно ознаменовать праздник Пейсах, согласно предписаниям вновь открытого закона. На этот праздник явилось также смешанное полуизраильское население, жившее в Шхеме, Шило и Самарии, которое этим фактом хотело подчеркнуть свою религиозную солидарность со всем еврейским народом. Царь, вероятно, придавал большое значение этому всеобщему празднованию Пасхи, так как в факте собрания народа со всех концов страны он усматривал громадную объединяющую силу, которая должна была спаять воедино весь еврейский народ и не дать ему растворится среди многочисленных языческих элементов. Эта мысль Иошияху оправдалась. Он уже вскоре мог видеть, как внутренние силы народа обновлялись под влиянием неуклонного исполнения обрядов.
Под влиянием реформ Иошияху в Иудее сложилась, девтерономическая школа, которая оказала решающее влияние на формирование исторического мировоззрения еврейского народа. Критерием оценки деятельности царей становится их вклад в концентрацию служения Единому Богу исключительно в Иерусалимском Храме и забота о чистоте культа Единого Бога. Лишь те цари, которые вели бескомпромиссную борьбу против языческих влияний и против иных, нежели Иерусалимский храм, культовых центров, удостаивались похвалы. Падение северного Израильского царства являлось Божественной карой за отправление культа Бога Израиля в других святилищах[9].
Юридическая реформа[править]
Иошияху понимал, что одни религиозные реформы еще недостаточны для улучшения нравственного состояния народа; нужно изменить к лучшему его обычную повседневную жизнь. По мнению Генриха Греца, именно Иошияху принадлежит ряд крупных реформ в этой области, которые, тем не менее, Библией не вполне ясно приписаны ему. Иошияху требовал точного исполнения закона об отпущении на волю рабов-израильтян, прослуживших своим хозяевам шесть лет. Сменил всех старых судей и вместо них назначил новых людей, честных и беспристрастных. Иошияху учредил в Иерусалиме верховный суд, членами которого назначил избранных священнослужителей и левитов, оставшихся верными национальной религии; суд этот служил образцом в позднейшие времена. Вероятно, и целый ряд других реформ, о которых Библия не упоминает вовсе, был проведён Иошияху в жизнь. Летописцы рисуют его, правда, наиболее смиренным из всех царей, но, вместе с тем, и самым упорным в достижении намеченных им религиозных и социальных реформ, вытекавших из существа законов найденного кодекса.
Внешняя политика[править]
О внешней политике Иошияху очень мало известно. Вероятно, он только распространил свою власть на некоторые области, некогда входившие в состав Израильского царства, а позже ставшие провинциями Ассирии, раздвинув северные границы Иудейского царства[10][11].
Была найдена его крепость Мецад-Хашавьяху.
В Ассирии годы правления Ашшурбанапала (669−627 г. до н. э.) сопровождались гражданскими смутами. Примерно в 635 г. до н. э. египетский фараон Псамметих вторгся в Ханаан и захватил Ашдод, но закрепиться в Азии египтяне не смогли. Вскоре от владычества Ассирии освободились многие города Финикии. После смерти Ашшурбанапала Ассиририя оказалась на грани краха. В 626 г. до н. э. халдейский вождь Набопаласар захватил власть в Вавилонии, а к 612 г. до н. э. в союзе с Мидией разрушил Ашшур и Ниневию. Ассирия фактически прекратила существование. Остатки ассирийской армии бежали за Евфрат и к Харрану.
Иошияху не только действовал как царь абсолютно суверенной Иудеи, но и распространил свою власть на север — на бывшие ассирийские провинции Самарию[12], Мегиддо (включая Изреельскую долину) и Галилею[13]; часть северной Филистии, включая прибрежную зону была, очевидно, присоединена к Иудейскому царству, и еврейские поселения были основаны к югу и востоку от Газы и в районе Эйн-Геди. Археологические раскопки фиксируют поселения иудеев в оазисах Эн-Фешха и Эн-Геди на берегу Мёртвого моря, возникшие в этот период. Тогда же были построены новые кварталы Иерусалима Мишне и Махтеш, где проживали в основном ремесленники и торговцы, а на западных склонах столицы была построена новая стена.
Когда египетский фараон Нехо II решил переправиться через Иордан и добраться до Евфрата, чтобы снова подчинить египетской власти Сирию, царь Иошияху, неизвестно по каким причинам — возможно, из опасения за целость Иудеи, которой угрожала бы гибель, если бы Сирия была завоевана Нехо II, или потому, что вавилонский царь Набопаласар привлёк его на свою сторону, — преградил ему доступ к Иордану, находясь во главе огромного ополчения. Армии Нехо II и Иошияху встретились у города Мегиддо, в центре Изреельской равнины. Несмотря на просьбы Нехо не мешать ему в его движении, так как он идёт только на своего врага — Ассирию и не причинит никакого вреда Иудее, Иошияху оставался непреклонным. Сражение, происшедшее здесь примерно 609 г. до н. э., окончилось печально для Иошияху: его войско было разбито, сам же он смертельно ранен.
Раненного царя увезли в Иерусалим, где он вскоре умер. Столица и вся страна с большой скорбью встретили эту весть.
Ежегодно, в день его кончины, на могиле Иошияху распевали особую элегию, составленную по этому случаю пророком Иеремией.
После Иошияху на иудейский престол вступил его сын Иегоахаз[14][15].
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том 3, кол. 800–801
- ↑ II Цар., 21, 23—25; 22, 1
- ↑ II Хрон., 33, 24—25; 34, 1
- ↑ 4Цар. 23:25
- ↑ II Цар., 22, 3
- ↑ II Хрон., 34, 3
- ↑ II Хрон., 34, 3
- ↑ 4 Царств 23:24
- ↑ 4Цар. 17
- ↑ II Цар., 23, 15—20
- ↑ II Хрон., 34, 6
- ↑ 4Цар. 23:19
- ↑ 2Пар. 34:6
- ↑ II Цар., 22, 1 и сл. — 23, 1—30
- ↑ II Хрон., 34, 1 и сл. — 35, 1—27
 Цари Израиля и Иудеи Родословная царей Израиля и Иудеи ↑ [+] | |
|---|---|
| Додинастический период | |
| Объединённая монархия | |
| Израиль (Северное царство) |
Иеровоам I · Надав · Вааса · Ила · Замврий · Амврий · Ахав (и Иезавель) · Охозия · Иорам · Ииуй · Иоахаз · Иоас · Иеровоам II · Захария · Шалум · Менахем · Пекахия · Пеках · Осия |
| Иудея (Южное царство) (Дом Давида) |
Ровоам · Авия · Аса · Иосафат · Иорам · Охозия · Гофолия · Иоас · Амасия · Озия · Иоафам · Ахаз · Хизкияху · Манассия · Амон · Иосия · Иоахаз · Иоаким · Иехония · Седекия |
| Династия Хасмонеев |
Симон Хасмоней · Иоанн Гиркан I · Аристобул I · Александр Яннай · Саломея Александра · Гиркан II · Аристобул II · Гиркан II · Антигон II |
| Династия Ирода |
Антипатр Идумеянин · Ирод I Великий · Архелай · Антипа · Ирод Филипп II · Саломея I · Ирод Агриппа I · Агриппа II |
|
курсивом обозначены оспариваемые цари или правители не носившие царского титула | |
↑ [+] | |
|---|---|
| Поколения после Сотворения |
Адам и Ева • Сиф • Енос • Каинан • Малелеил • Иаред • Енох • Мафусаил • Ламех • Ной • Сим |
| Праотцы после Потопа |
Арфаксад • (Каинан) • Сала • Евер • Фалек • Рагав • Серух • Нахор • Фарра • Авраам • Исаак • Иаков |
| От Государственности до Царства |
Иуда • Фарес • Есром • Арам • Аминадав • Наассон • Салмон • Вооз • Овид • Иессей • Давид • Соломон |
| Иудейское царство до Пленения |
Ровоам • Авия • Аса • Иосафат • Иорам • Озия • Иоафам • Ахаз • Езекия • Манассия • Амон • Иосия • Иехония |
| От Возвращения до Иисуса |
Салафииль • Зоровавель • Авиуд • Елиаким • Азор • Садок • Ахим • Елиуд • Елеазар • Матфан • Иаков • Иосиф • Иисус |
