Учение новокрещенного еврея Иакова

Учение новокрещенного еврея Иакова (англ. Doctrina Jacobi, ср.-греч. Διδασκαλία Ἰακώβου — «Учение Иакова») — греческий христианский полемический трактат, действие которого происходит в Карфагене, а сам он был написан в Сирии Палестинской. Повествование ведётся от имени новокрещённого Иосифа Иудея. Создание этого документа обычно датируется 634 годом или вскоре после этого.

Текст представляет собой одно из самых ранних внешних описаний ислама, демонстрируя значительно отличающуюся от традиционных исламских текстов исламскую историографию.

Общие сведения

Текст отсылает к бурным событиям царствования императора Ираклия. Персы и евреи на несколько захватили Эрец-Исраэль. Когда Иерусалим был отбит, Ираклий запретил евреям селиться в нем. Евреи были изгнаны из многих городов Палестины и Сирии. Около 634 года был издан указ о насильственном крещении всех евреев в пределах империи (RegImp, N 206). Эти события и нашли отражение в «Учении новокрещеного Иакова» (Doctrina Jacobi nuper Baptizati), а также в ряде иудейских апокалипсисов («Сефер Зерубавель», «Отот ха-Машиах»). Начавшееся вскоре вторжение арабов приостановило действие указа Ираклия.

В начале сочинения Иосиф излагает случившееся в его время знамение для душевной пользы христиан. Главный герой сочинения — Иаков, с ним и произошло чудо. Византийский император Ираклий издал указ, согласно которому, все иудеи были обязаны креститься. Указ приходит в Карфаген, где местный эпарх Георгий приступает к его выполнению. Африканские евреи отказываются выполнять указ, плачут, не хотят креститься и становиться христианами. Эпарх Георгий объявляет иудеям о том, что иудеи являются рабами императора и заставляет евреев принять крещение под страхом наказания. Несколько насильно крещеных евреев этого города настолько впали в отчаяние, что тайно собрались в доме некоего Исаака (Исаакия), чтобы обсудить, что делать. Затем в Карфаген прибывает некий Иаков, еврейский знаток Торы (номодидаскалос) и купец из Константинополя. Скрывая своё иудейство, Иаков объявляет о том, что он христианин и начинает вести торговлю. Случай помогает узнать о том, что Иаков является иудеем. Однажды, нога Иакова попадает в яму и получает травму. Его с повреждённой ногой относят в баню, раздевают для того, чтобы подлечить и обнаруживают, что Иаков — обрезанный. Иакова заставляют креститься, но он отказывается; тогда его сажают в тюрьму и держат там 100 дней, после чего его вновь принуждают креститься, Иаков крестится. Плача и сожалея о своём поступке — о принятии крещения, Иаков молится Богу и просит Творца явиться ему и объяснить хорошо ли он поступил, когда принял крещение. Во сне Иакову является ангел и объясняет ему, что всё случившееся с ним прекрасно, не надо скорбеть и плакать, а надо радоваться тому, что теперь Иаков стал христианином.

Основная часть сочинения состоит из богословских вопросов бывших иудеев, принявших крещение, и пространных и обстоятельных ответов, которые даёт Иаков. Иаков цитирует Ветхий Завет и объясняет пророчества, изложенные в Писании в духе христианского вероучения; проповедуя о том, что сказанное в пророчествах сказано о мессии Иисусе Христе.

В тексте упоминаются города Палестины с еврейским населением, наряду с другими жителями, включая Птолемеиду и Кесарию, города, в которых, как нам известно из других источников, проживало смешанное население, в том числе и евреи. В Кесарии, как говорят, жил брат Юста, Авраам (Авраам), и там он узнал о поражении византийского полководца Сергия от арабов (Саракенои), которое произошло в 633 году и вызвало энтузиазм среди евреев Палестины, поскольку они надеялись, что «пророк» (Мухаммед) освободит их от угнетающих византийцев.

Говоря о Птолемаисе (Акко), евреи упоминают конкретные места, такие как «мельница рядом с грузовыми кораблями и таможней» (5.6), где они, будучи юношами, встречались в субботу (по-видимому, несколько евреев Карфагена происходили из Птолемаиса).

Одна из самых бесспорных идей о Мухаммаде восходит из документа, известного как «Учение Иакова» (Doctrina Jacobi), которая, вероятно, была написана в Палестине между 634 и 640 годами, т.е. во время ранних арабских завоеваний и после смерти Мухаммада, о которой сообщается в 632 году. Написано это сообщение на греческом, с точки зрения иудея, который уверовал, что Мессия христиан — единственно истинный, и который слышит о другом пророке, который должен придти в Аравию:

«Когда кандидат (т.е. член византийской императорской гвардии) был убит сарацинами (греч. σαρακενοι), я был в Кесарии, и я отправился на лодке в Сикамину. Люди говорили: «Кандидат убит», и мы, иудеи, весьма радовались. И они говорили, что появился пророк, пришедший с сарацинами, и что он провозглашал пришествие помазанника, Христа, который должен придти. По прибытии в Сикамину, я остановился у некого мужа, хорошо разбирающегося в писаниях, и я сказал ему: «Что ты можешь сказать мне о пророке, который появился среди сарацинов?» Глубоко вздохнув, он ответил мне: «Он лжепророк, пророку не нужно вооружаться мечом. Воистину, они поборники безвластия, будучи преданными ей сегодня, и я боюсь, что первый Христос, который должен был придти, кому и поклоняются христиане, был послан от Бога, а мы вместо этого готовимся признать Антихриста. Воистину Исайя сказал, что иудеи будут отвращаться и ожесточать свои сердца, пока вся земля не будет разорена. Но ты иди, учитель Авраам, и выясни о пророке, который появился». Потому я, Авраам, исследовал и услышал от тех, кто встретил его, что не было найдено правды в так называемом пророке, а только пролитие крови человеческой. Он говорит также, что имеет ключи от рая, но это неслыханно».

Часть Доктрины Якоби, наиболее интересная для истории ислама, находится к концу трактата с прибытием в Карфаген другого палестинского еврея по имени Юстус, который знал Иакова с детства и который с ужасом обнаружил, что Иаков и его собратья-евреи теперь крестились как христиане. Именно этот Юстус оказывается самым непримиримым противником Иакова в дебатах, хотя в конце концов Иаков превосходит даже его, и именно этот Юстус рассказывает истории о недавних бедах, постигших его родину в Палестине.

Юстус рассказывает Иакову и другим евреям, что его брат Авраам написал ему о пророке, появившемся среди «сарацин», «который провозглашает прибытие Помазанника, который должен прийти, Христа». ⁵ Авраам затем в своем письме говорит о том, как он бежал на лодке из Кесарии после вторжения сарацин, убивших императорскую гвардию (candidatus). После благополучного прибытия в Сикамину на севере, Авраам подходит к человеку, хорошо разбирающемуся в Писании, чтобы узнать его приговор этому пророку-сарацину. «Он самозванец (πλάνος), - говорит ученый человек разбирающийся в Писании, - приходят ли пророки с мечом и колесницей (μετὰ ξίφους καὶ ἄρματος) ?» Авраам рекомендует продолжать исследовать Пророков дальше, пока он не заканчивает свои поиски. Завершая письмо своему брату Юстусу, Авраам пишет о том, что он обнаружил: "…Поэтому я, Авраам, спросил и услышал от тех, кто встретил его, что в так называемом Пророке - нет истины, а только пролитие человеческой крови. Он также говорит, что у него есть ключи от рая (τὰς κλεῖς τοῦ παραδείσου), что невероятно...."

Вне самого Корана можно сказать, что Доктрина Якоби является самым ранним из известных произведений, утверждающих, что учения арабского пророка послужили "стимулом" для завоеваний.

Судя по тексту, евреи и арабы («сарацины») были союзниками во время завоевания Палестины и даже в течение короткого времени после этого.