Хайбар в документах Каирской генизы

Хайбар в документах Каирской генизы — фигурирование евреи Хайбара в документах Каирской генизы.

Общие сведения

Два документа из генизы свидетельствуют о том, что в тот период евреи из Хайбара поселились в Тверии. В Тверии они заявили, что являются хайберитами и, следовательно, освобождены от налогов.

Большое внимание ученые уделили письму из каирской Генизы, написанному на арабском языке буквами еврейского алфавита и адресованному „Ханине (или Хабибе) и народу Хайбара и Макны“. Этот документ осыпает их многочисленными привилегиями и гарантирует им безопасность от любых притеснений со стороны мусульман ради их родственницы Сафии. Письмо, написанное на бумаге, вероятно, является копией оригинала, который некогда был начертан на коже — как это было принято делать с письмами и договорами во времена Мухаммеда. Арабские источники подтверждают, что переписка с евреями в эпоху Мухаммеда действительно велась на арабском языке буквами еврейского алфавита. Тем не менее, большинство исследователей признали данное письмо подделкой, хотя между ними и существуют разногласия относительно того, почерпнуты ли его детали из подлинных мирных договоров и исторических фактов, являясь их прямой копией. В любом случае, этот документ был составлен во времена правления халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха (около 1010 года) в качестве щита против гонений, экспроприации имущества и принуждения к принятию ислама, имевших место в его эпоху не только в Египте, но и в других частях его владений, включая сам Хайбар. Один из арабских источников прямо заявляет, что „хайбарские евреи“ были освобождены от действия этих дискриминационных указов халифа.

Другое письмо из Генизы повествует о поете Яхине, который бежал из аль-Махаллы (Египет), когда от него потребовали уплатить подушный налог (джизью). Автор письма исходит из того, что Яхин имел законное право на освобождение от налогов, поскольку являлся „хайбарцем“. В других документах Генизы XI века также встречаются упоминания лиц по фамилии Ибн аль-Хайбари. Шломо Гойтейну представляется, что следует проводить четкое различие между евреями, которые действительно эмигрировали из Северной Аравии и именовались „хиджазцами“, и „хайбарцами“, которые, вероятно, прибыли на Запад через Ирак и не имели реальной исторической связи с Хайбаром. Моше Гиль также выражает сомнение в том, что евреи, требовавшие освобождения от налогов и особого статуса, действительно являлись выходцами из Хайбара.

Письмо Мухаммада

Было найдено письмо, будто бы от Мухаммада к некоему Ханине и евреям Хайбара и Макны:

This is a letter from Muhammad, the Messenger of Allah, to Haninah and the people of Khaybar and Maqna and their progeny as long as the heavens are above the earth, peace. I praise unto you Allah, save whom there is no god but He.

Письмо о военном союзе Мухаммада с Хайбаром

Имеется документ из Генизы, хранящийся в Кембриджской коллекции, впервые опубликованном Хартвигом Хиршфельдом в 1905 году. Это документ X века, написанный на иудео-арабском языке, предположительно, билль о правах и привилегиях, врученный пророком Мухаммедом еврейской общине Хайбара в знак благодарности за их помощь в различных битвах и в честь Сафийи, его жены еврейско-хайбарского происхождения. Хиршфельд считал, что он состоит из трех разных документов, объединенных вместе, но Гойтейн, который переиздал часть документа и прокомментировал его, уже тогда предположил, что три его части связаны между собой.

Документ начинается со свидетельства человека, который представляется как «один из сыновей Хунайя бен Ахтаба бен Ханины из Хайбара», еврейского лидера Хайбара, жившего во времена пророка.

Автор, сын Хунайя, свидетельствует, что Мухаммад написал особый договор с евреями Хайбара в знак признания их помощи в битвах и в честь их двоюродной сестры Сафийи, на которой Мухаммад женился. В свидетельстве подробно описываются обстоятельства, при которых Али ибн Аби Талиб, которому было продиктовано письмо, достал письмо, поцеловал его, погладил и прочитал вслух. Этот пролог служит сопроводительным письмом, в котором, с одной стороны, указываются адресаты, которыми в данном случае являются все члены мусульманской общины: «О собрание мусульман, мухаджиров и ансаров, о община пророка, мир ему, о носители Корана, о община пророка, мир ему, о постящиеся месяца Рамадан». С другой стороны, в нем также указывается автор, а именно один из сыновей Хунайя: «Я человек из Хайбара, один из сыновей Хунайя ибн Ахтаба ибн Ханины из Хайбара».

Таким образом, сопроводительное письмо соответствует исламским эпистолярным правилам. После пролога следует полный текст предполагаемого завета. В прологе завет упоминается как ʿahd (договор) или mīthāq (завет), а в самом тексте — как kitāb (документ). Завет был подписан Пророком Мухаммедом, чья подпись сопровождается длинной генеалогической цепочкой. Эта родословная составляет незаменимую часть подписи пророка, которой завершается письмо.

Во имя Милосердного, Сострадательного. О собрание мусульман [муслимун], и мухаджиров и ансаров, о община пророка, мир ему, о носители Корана, о община пророка, мир ему, о постящиеся месяца Рамадан. Я человек из Хайбара, один из сыновей Хунайя бен Ахтаба бен Ханины из Хайбара. Это мы прибыли и обрели силу. Наши солдаты сражались, и наши лошади тащились. Мы приложили много усилий и много снабжения в течение шести дней, до полудня пятницы. Затем к нам вышла наша мать, мать аль-Хунайя бен Ахтаба, сказав: «Наступила суббота, и настало время молитвы». Мы сказали ей: «У нас нет ни субботы, ни пира, ни отдыха, ни сна, пока посланник Аллаха, мир ему, не исполнит то, что Аллах ниспослал ему». Пророк Аллаха, мир ему, принял это и не нарушил нашу субботу. И он женился на Сафийе, дочери нашего дяди, и даровал ей свободу в качестве брачного подарка. И он написал для нас договор и соглашение. Аллах милостив к рабу и к его родителям. Чтобы соблюсти договор Посланника Аллаха, мир ему, он продиктовал его Али ибн Абу Талибу, мир ему. Он достал письмо, поцеловал его, погладил им свое лицо и прочитал вслух: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это письмо от Мухаммада, Посланника Аллаха, Ханине и жителям Хайбара и Макны и их потомству, пока есть небо над землей. Мир.

Для тех, кто знаком с традиционной арабской историографией, этот документ может показаться полным искажением ранней мусульманской истории. Хуйай (здесь называемый Хунай) ибн Ахтаб известен в исламских источниках как «самый непримиримый враг арабов», который «делал все возможное, чтобы отвратить людей от ислама», человек, который организовал коалицию евреев и курайшитов «для нападения на посланника, чтобы избавиться от него совсем», которого сам пророк приказал обезглавить вместе с сыном, а затем взял в жены его дочь Сафийю. Этот «враг Аллаха» изображен здесь как самый преданный воин, сражавшийся со своим народом ради пророка, жертвуя своей жизнью и освящая свое имущество. Ещё более загадочной является история о битве, которую евреи вели в субботу. В «Сират Расул Аллах», авторитетной биографии пророка, говорится, что Хуйай хитро предложил евреям из колена Курайца осквернить святость субботы и напасть на армию Мухаммада накануне субботы, когда Мухаммад и его сподвижники будут чувствовать себя в безопасности, и таким образом застанут их врасплох. В настоящем документе говорится, что Хуйай и его народ отказали матери Хуйая прекратить боевые действия за Мухаммада вечером в субботу, заявив с благоговением: «У нас нет ни субботы, ни пира, ни отдыха, ни сна, пока посланник Аллаха, мир ему, не исполнит то, что Аллах ниспослал ему». Но именно сам пророк ислама приказал им не нарушать субботу.

Брак Мухаммада с Сафией, дочерью Хуяйя, в исламской традиции представлен как триумфальный акт победы над его заклятым врагом-евреем. Говорят, что Мухаммад взял Сафию в плен после убийства её отца и мужа, а затем женился на ней и даровал ей свободу в качестве брачного подарка. Брак с дочерью побеждённого врага всегда был символическим актом победы в культурах Ближнего Востока. Но в данном документе тот же брак представлен как акт благосклонности и знак благодарности и дружбы. Именно благодаря этому благополучному брачному союзу Мухаммад предоставил евреям Хайбара особые привилегии.

Сам договор, по-видимому, представляет собой стилизацию, составленную из того, что в исламской историографии известно как договор Мухаммеда с еврейской рыбацкой деревней Макна и «перевернутой» версии пакта Умара. Подробное филологическое сравнение этих трех документов выходит за рамки данной статьи, но даже беглого взгляда на настоящий документ будет достаточно, чтобы увидеть в нем обратное зеркало пакта Умара, который аннулирует, почти пункт за пунктом, все ограничительные положения, упомянутые в этом пакте, тем самым освобождая евреев Хайбара от всех дискриминационных ограничений, налагаемых исламом на «людей Писания». К ним относятся тяжелое бремя дополнительных налогов, ограничения на передвижение, доступ к общественным мусульманским учреждениям, клеветнические проявления и, что особенно бросается в глаза: отличительные видимые символы одежды.

Документ заканчивается подписью Мухаммада, сопровождаемой длинной генеалогической цепочкой, которая связывает курайшитскую родословную Мухаммада с библейским Исмаилом, сыном Авраама, и от него через традиционную библейскую генеалогию — с Адамом, «сыном земли». Этот список довольно точно, за исключением некоторых орфографических ошибок, следует общепринятой исламской генеалогии, также упомянутой Ибн Исхаком в Сире, но библейские имена в цепочке между Авраамом и Адамом написаны точно в соответствии с еврейской библейской традицией.

Привилегии хайберитов

Первая волна гонений против зимми (христиан и евреев), изданных фатимидским халифом аль-Хакимом в 1012 году, освободила хайбиритов от обязанности носить дискриминационную одежду (гияр), и мусульманские богословы находились в серьезном споре по поводу утверждения хайбиритов.

Налоги с хайберитов

Примерно в 1030 году Сиба ибн Фарадж, более известный в еврейских источниках как Хиллель бен Йешуа хе-Хавер, лидер и представитель еврейской общины Тверии, направил петицию мусульманским властям, в которой он установил размеры джизьи, уплачиваемой евреями (аль-яхуд аль-зимма) Тверии. В своем письме он делит налогоплательщиков на три группы: тех, кто платит пять дирхамов, согласно установленному порядку; тех, кто платит десять дирхамов; и тех, кто утверждает, что принадлежит к хайберитам (Khayābira). Он пишет, что именно поэтому местный губернатор «стал таким жадным, требуя повышения наших налогов», вероятно, потому что доходы оказались недостаточными в результате требования хайберитов об освобождении от налогов.

Письмо из Аскалона?

В конце правления Фатимидов в Палестине в 1090 году Авраам бен Халфон, главный судья еврейской общины Ашкелона, передает привет другу в Фустате и сообщает ему, что письмо хайбарцев (Khayābira) уже получено и скоро дойдет до него.

Персоналии

Другие люди, носящие имя аль-Хайбари или Ибн аль-Хайбари, также упоминаются в нескольких документах, датируемых XI веком: один из них вносит вклад в денежный фонд; 45. Другой передает послание из Египта на Запад. А третий обвиняется некой Райсой, женой Иешуа бен Ниссима, в том, что он удержал четыре динара, причитающихся ей. В другом письме из аль-Махаллы в Египте Исхак пишет Абу Сааду Хиббаталле, рош ха-кахалю, о поэте (мешорре) Яхине, которому пришлось бежать из аль-Махаллы, когда сборщик налогов стал преследовать его, требуя уплаты подушного налога, хотя как хайбари он был освобожден от него.

Выводы

Многие историки считают, что письмо о привилегиях хайбарцам является хитрой уловкой евреев, придуманной задним числом, более того, евреи, называвшие себя хайбаритами якобы вообще были самозванцами.

Однако, известно, что после изгнания Умаром евреев из Хайбара, часть евреев из Хайбара поселилась в Вади-эль-Кура и Тайме, но большинство — в Иерихоне. Среди тех, кого сослали в Иерихон, был сын главного воина Хайбара Харита, отец Зайнаб — женщины, которой приписывают попытку отравить Мухаммеда в отместку за истребление ее народа. Евреи из Хайбара, по-видимому, расселились из Иерихона вдоль долины реки Иордан, дойдя до долины Санур в северной Самарии. Об этом свидетельствуют названия Телль-Хайбар и Хирбат-Хайбар в этой долине, а также древняя арабская традиция о еврейском царе и царевне, живших в этих местах. В арабском источнике, опубликованном И. Гольдциером (1894), цитируется рассказ, в котором мусульмане выражают удивление тем, что еврейские женщины из Хайбара надевают свои самые красивые украшения в День искупления.

Евреи Хайбара, как и евреи в других частях Хиджаза, упоминаются спустя сотни лет после изгнания некоторых из них Омаром. В конце XI века у них все еще были владения, земли, поля и замки в районе Катибы, который во времена Мухаммеда принадлежал Бану Надир. Евреи Вади-эль-Кура обращались с вопросами о выращивании фиников к р. Шерира и Гаю Гаон в Вавилонии. Вениамин Тудельский (XII век) слышал преувеличенные слухи о могуществе евреев Хайбара и Таймы, которые все еще обращались с вопросами к эксилархам в Багдаде. Он отмечал, что евреи Хайбара были потомками колен Рувима, Гада и Менаше и что их было 50 000 человек, включая ученых и героев войны, сражавшихся против своих врагов. В 11м и 12м веках евреи из Хайбара упоминаются в Египте и Вавилонии. В письме гаона Соломона бен Иуды, написанном В Иерусалиме около 1020 года упоминается некий Исаак из Вади-эль-Куры. Этот человек на четыре года оставил свою семью, отправился в Египет и вернулся «в свою землю», то есть в Вади-эль-Куру.

Таким образом, диаспора хайберских евреев действительно существовала.

В военном союзе евреев с Мухаммадом сообщают христианские авторы (см. Участие евреев в Арабо-византийской войне).

Кроме того, фантастично, чтобы Фатимиды и прочие мусульманские правители безосновательно давали налоговые послабления и земли евреям без оснований. Очевидно, в те времена ещё помнили заслуги хайбарских евреев.

Действительно, существует мусульманская традиция, что документы хайбарских евреев были поддельны, однако, скорее мусульмане задним числом «забыли» заслуги евреев.

Недаром в пуштунской традиции сохранилась память о евреях Хиджаза перешедших на сторону Мухаммада.