Битва при Эздрелонской долине

Восстание евреев против Артаксеркса III

Военный конфликт

Юдифь убивает персидского полководца.

Конфликт

Битва при Эздрелонской долине

Дата	ок. 349-343 гг. до н. э.

Место

Иудея

Итог	Победа Евреев

Стороны

Евреи

Держава Ахеменидов

Командующие

Иоаким,
Озия бен Михи

Олоферн

Силы

неизвестно

120 тысяч воинов,
12 тысяч конных стрелков,
колесницы

Потери

неизвестно

неизвестно

Битва при Эздрелонской долине — сражение между евреями и персидским полководцем Олоферном.

Описание событий

Согласно «Книги Юдифь», царь (названный Навуходоносором, однако имеется ввиду персидский царь Артаксеркс III, который правил в 359-338 годах до н. э.) послал своего военачальника Олоферна (Холоферна) на завоевание стран от Персии на востоке до Сидона и Тира на западе.

Согласно «Книги Юдифь» войско Олоферна насчитывало 120 тысяч воинов, отборная пехота, 12 тысяч конных стрелков, колесницы, огромный обоз с продовольствием и прочими припасами на мулах.

Когда Олоферн достиг Эздрелонской долины, он обнаружил, что по распоряжению иерусалимского первосвященника Иоакима узкий проход, ведший в Иудею и к Иерусалиму, перекрыли евреи, жившие в близлежащих укреплённых городах Бетулия и Бетоместаим.

Олоферн собрал совет, на котором глава аммонитян Ахиор пытался убедить его в том, что пока евреи хранят верность Богу, они непобедимы. Олоферн приказал отправить Ахиора к евреям Бетулии и осадил город.

Через месяц, когда в городе кончилась вода и городские старейшины уже решили открыть персам ворота, перед ними предстала Юдифь — отличавшаяся своей праведностью и богатством молодая и красивая вдова, происходившая из колена Шим‘она. С разрешения городских старейшин она отправилась в лагерь Олоферна. Он был пленён её умом и красотой и пригласил её на трапезу. Когда опьяневший Олоферн заснул, Юдифь отрезала ему голову его же кинжалом и, поручив нести её своей служанке, вернулась в город. Оставшиеся без полководца персы в панике бежали.

Евреи стали уничтожать персидские гарнизоны:

Когда бывшие в шатрах услышали о том, что случилось., то смутились, и напал на них страх и трепет, и ни один из них не остался в глазах ближнего, но все они бросившись бежали по всем дорогам равнины и нагорной страны. И расположившиеся лагерем в нагорной стране около Ветилуи также обратились в бегство. Тогда сыны Израиля, каждый из них воинственный муж, погнались за ними. Озия послал в Ветомасфем, Виваю, Ховаю и Холу и во все пределы Израильские, чтобы известить о совершившемся и чтобы все погнались за неприятелями для истребления их. Как скоро услышали об этом сыны Израиля, все дружно напали на них и поражали их до Ховы; равно и пришедшие из Иерусалима и из всей нагорной страны, так как им возвещено было о том, что случилось в стане врагов их, и из Галаада и Галилеи, со всех сторон наносили им большое поражение, доколе они не прошли за Дамаск и за пределы его. Прочие жители Ветилуи напали на стан Ассирийский, разграбили его и весьма обогатились. А сыны Израиля, возвратившиеся от поражения, овладели остальным; и сёла и деревни в нагорной стране и на равнине получили большую добычу, потому что её было весьма многое множество.

Мнение историков

Некоторые учёные считают, что «Книга Юдифь» имеет художественный, а не исторический характер. Критики указывали, различные анахронизмы и ошибки в тексте. Так, царём врагов евреев назван Навуходоносор, царь Ассирии (sic!). Сама же битва в долине напоминает Фермопильское сражение.

Но о восстании евреев против персов известно и из греческих авторов.

Так же известно, что в 352 г. до н. э. каппадокийский правитель по имени Холоферн воевал с египтянами согласно Диодору Сицилийскому, который называет и его помощника — евнуха Багойя.

Упоминаемые в «Книге Юдифь» имена (Холоферн, Багоаз), равно как и ряд других элементов повествования (персидский царь как «царь всей земли», «выдача земли и воды» как знак капитуляции, «акинаке» — кинжал, «Бог небес» как обозначение Бога Израиля), — определённо персидские. Очевидно, что книга повествует об эпохе Персидской державы Ахеменидов.

Очевидно, что текст «Книги Юдифь» был составлен намного позже описываемых в ней событий — во время Хасмонеев, и дошёл до нас в греческом переводе, что возможно и объясняет анахронизмы текста.

См. также

• Восстание финикийцев и евреев против Артаксеркса III‎