Абу-Имран аль-Тифлиси

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абу-Имран аль-Тифлиси (Абу-‘Имран Муса аз-За‘фарани ат-Тифлиси) — создатель еврейской секты на Востоке во 2-й половине IX века[1].

Биография[править]

Его еврейским именем было Моше (Моисей), поэтому его также называли Муса аль-Зафрани.

Родом был из Багдада, имя же аль-Тифлиси получил по своему новому местожительству, Тбилиси, где распространял своё учение и где нашел учеников и последователей; а так как его называли еще аль-Зафрани, то, допуская его происхождение из Багдада, можно предположить, что он родился или жил некоторое время в городе Зафрании, отстоявшем недалеко от Багдада (но не в Зафрании близ Гамадана в Иране).

По словам Якуба Киркисани, Абу-Имран был современником основателя секты окбаритов, по имени Исмаил из Окбары, и караимского учёного по имени Вениамин бен-Моисей Нагавенди; по словам же приверженцев Исмаила, Абу-Имран был одним из его учеников.

Трудно сказать, куда следует отнести Абу-Имрана: к категории ли основателей раввинских сект или караимских, так как по убеждениям своим он склоняется то в сторону раввинистов, то в сторону караимов, нередко расходясь с теми и другими. Киркисани в «Китаб аль-Анвар», ст. VII, гл. 1 считает его караимом.

Главные особенности учения Абу-Имрана, которыми он отличается от раввинистов и отчасти сходится с караимами, подробно изложены у Киркисани и Гадасси и сводятся, в основном, к следующим положениям: праздник Шавуот должен всегда начинаться в воскресный день; но это положение, как известно, вовсе не ново, так как приводится в Талмуде от имени Бейтусов, и его придерживались одинаково различные еврейские секты, не исключая тех, которые весьма мало отклонялись от раввинизма. Абу-Имран запретил употреблять в пищу курдюк (жирный хвост известной породы овец) и беременных животных с их зародышами, вступать в брак с дочерью брата, равно и с дочерью сестры, то есть с племянницей (это запрещение установлено Анан бен Давидом, крайне строгим в брачных вопросах; оно давно было известно самаритянам, и, возможно, и саддукеям). Следовательно, Абу-Имран в действительности держался лишь тех взглядов караимов, большая часть которых давно уже была принята прежними сектами и утвердилась, по крайней мере, в некоторой части еврейского народа. Однако он расходился с караимами в некоторых важных вопросах. Так, например, Абу-Имран разрешал в диаспоре есть мясо вопреки запрещению, которое установлено было раньше авторитетнейшими караимскими учёными, вроде Анана, Вениамина Нагавенди и Даниил аль-Кумиси (точно так же в свое время запретили это и некоторые из основателей сект, например Абу-Иса Исфахани, Юдган, Исмаил аль-Окбари). Абу-Имран расходился с караимами по вопросу, который служил главным предметом споров и борьбы раввинистов с караимами, а именно относительно календарной системы. Подобно раввинистам, Абу-Имран придерживался определения нового месяца по новолунию (молад), но утверждал, что, если в день новолуния, когда Луна находится в сопряжении с Солнцем, до конца его еще остается хоть одна секунда, начало новомесячия должно считаться с наступления того же, а не следующего дня. По словам Гадасси и Иефет бен-Али, он при этом ссылался на 4 стих 81 Псалма: «Трубите в рог в новолуние, в определенные сроки, к наступлению наших праздников». Против этого взгляда Абу-Имрана восставали как раввинисты, так и караимы, особенно же Саадия Гаон и Иефет бен-Али. Первый из них приводит при этом в своей книге «Китаб аль-Тамииз» доказательства Абу-Имрана, приравнивающего начало новолуния к новорожденному мальчику, обрезание которого совершается всегда на восьмой день, хотя бы он родился в конце дня (к вечеру). От имени Абу-Имрана приводится еще одно еретическое мнение, касающееся догматов веры. В конце своего комментария к 12 меньшим пророкам (еврейский перевод хранится рукописно в Лейдене) Иефет бен-Али говорит, что Моисей аль-Зафрани, известный под именем Абу-Имрана, пошёл по пути еретического верования арабов из сект абдитов и муджаббаритов, утверждающих, что награда за добро и возмездие за зло дается в этом мире, при жизни, и что не существует никакого воскресения мертвых. Возможно, что такой решительный взгляд приписан Абу-Имрану ошибочно, но возможно также, что Абу-Имран и здесь не соглашался ни с одной из известных тогда теорий о загробной жизни и проложил тут новый, самостоятельный путь. По словам Киркисани, Абу-Имран не составил никакого сочинения о законах, а написал лишь небольшую книжку о разрешении употребления в пищу мяса в диаспоре; следовательно, все остальные взгляды его сообщаются лишь его учениками.

Кроме того, Абу-Имран известен ответами своему современнику, известному Хиви ха-Балхи, причём Абу-Имран является вообще первым автором подобных ответов.

Секта Абу-Имрана была одной из тех немногих, которые продержались сравнительно дольше и следы которых сохранились после смерти их основателей. Ещё во времена Киркисани приверженцы Абу-Имран существовали в Тбилиси. Иефет бен-Али также говорит о последователях Абу-Имрана как о современниках. Даже автор «Хиллук га-Кераим вега-Раббаним», живший в конце XII века, сообщает, что в его время существовало только четыре вероучения, одно из которых и было вероучением «тифлисцев». Нет основания думать, чтобы этот автор заимствовал сообщаемые сведения у своих предшественников; вероятнее, что им переданы результаты личных наблюдений. О вероучении тифлисцев упоминает еще Иосиф бен-Моисей Баги в своей апологии караимства «Кириа Неэмана», хотя он прямо заявляет, что заимствовал свои данные от Гадасси.

Секта Абу-Имрана чаще всего называется именем «тифлисцев» или «последователей веры Абу-Имрана», но так как основатель ее был также известен под именем Муса, отчасти сходным с именем Мешви (משוי‎), то ее иногда смешивали с сектой мешвийцев, т. е. с приверженцами Мешви аль-Окбари.

Многие ученые принимали Абу-Имрана аль-Тифлиси, или Мусу аль-Зафрани, за Моисей бен-Амрам Гапарси, о котором упоминает Авраам Ибн-Эзра в своем комментарии к Исходу, 12, 5, по вопросу о пасхальном жертвоприношении; они полагали, что вместо Моисея бен-Амрама следует читать «Моисей аби Амрам», то есть Абу-Имран; но это предположение маловероятно, так как Моисей бен-Амрам происходил из Ирана, Абу-Имран же из Багдада, то есть из Вавилонии. Ещё менее вероятны предположение Гейгера, отождествляющего Абу-Имрана с Иегуда Гапарси, и гипотеза Штейншнейдера , будто все трое: Абу-Имран, Моисей бен-Амрам Гапарси и Иегуда Гапарси — идентичны и что их имена только по невежеству перепутаны позднейшими авторами.

Примечания[править]

 
Абу-Имран аль-Тифлиси относится к Евреям стран Востока и их истории
Субэтносы

Армянские евреиАфганские евреиБрутахииБухарские евреиГорские евреиГрузинские евреиДжедидыИракские евреиИранские евреиКурдские евреиПуштуны и евреиРахданитыХазарыЧалаВанские евреиЕвреи в НахичеваниВ Ахеменидской державеВ ПарфииЕвреи в государстве СасанидовЕвреи в АравииЕвреи в СибириИндийские евреиКитайские евреиКавказскиеБени Исраиль

Государства

Ава-СаваАдиабенаАссирияЕврейский экзилархат в ВавилонииЖъугьутКняжество Асиная и АнилаяМата МехасияМахозаНагардеяНарешНизибисНисборНюгдиПумбедитаСандурСураТель-АбибФарахабадФируз-ШапурХазарияШеханцибЯхудистанЯхудлык

Войны

Ассирийское пленениеВавилонское пленениеВойна с АманомВойна с АртаксерксомБитва с галатамиАрмяно-Иудейская войнаВосстание Асиная и АнилаяВойна с МитридатомВойна Анилая с вавилонянамиПогром в СелевкииПоход на АртабанаВойна Изата против ВарданаВойна Изата с арабамиВойна Вологеза против ИзатаУчастие Адиабены в Иудейской войнеПарфянская кампания ТраянаВойна КвиетаБитва за НизибисЭдесса (1)Война Траяна с АдиабенойОсада МазакиОсада НагардеиОсада Низибиса ОденатомВойна ЮлианаОсада Низибиса Шапуром IIВыселение евреев ШапуромГонения ЙездигердаГонения ПерозаВосстание Мар-ЗутрыВторжение в ЗакавказьеМятеж в ПаллугтеВосстание евреев при Бахраме ЧубинеВойна евреев АрменииВосстание в АрменииВойна с ИраклиемЭдесса (2)Завоевание ИранаМятеж Абу-Исы ИсфаханиМятеж в ХорезмеВосстание евреев КурдистанаВыселение евреев и армян из Армении Аббасом IНасильственная исламизация евреев Аббасом IНасильственная исламизация евреев Аббасом IIВойна с Васар-кхеллиВойна с Надир-шахомРазгром Аба-СаваКавказская войнаШиразский погромГражданская войнаПогром в КарминеПогром в БагдадеПогром в МанамеТеракты в БагдадеЭзра и НахемияПогром в Андижане

Политики и военные

ЭкзилархиЯбаСалманасар VСаргон IIАталияСинаххерибАсархаддонАшшурбанапалНавузараданДаниэльЭзраНехемия бен-ХахалияШешбацарЗерубавельЭсфирьМордехайАсинайАнилайТигран VТигран VIАристобулЗамарисИоакимФилиппХеленей ха-малкаКенедайСилаМонобазМонобаз IIИзат IIСимахоИзат IIIМегараспАршакидыБагратуниАматуниИфра ОрмизШушандухтБахрам VШапурНарсеМар-Зутра IIНехемия бен ХушиэльАмилАбу-Иса ИсфаханиБуланидыПесахСуракат и КагарДавид АлройСа‘д ад-ДавлаРашид ад-ДинГийас ад-ДинИехезкель ГаббайИбрагим Хан КалантарИехезкель СассунМохаммед Али ФоругиСергей ШапшалРафаэль ПотеляховСион ВадьяевЯкуб ВадьяевАбрам АбдурахмановЯков АгаруновРахман ПинхасовНиколай БукретовАлексей ТашаевТимофей БорщевХанун АбрамовИсай НахшуновМакарем ШиразиДавид МаршаллДжейк ДжейкобХабибулла АсгароладиИгорь ЮсуфовТемур ЯкобашвилиДавид Кезерашвили

Религия

АвраамХиви ха-БалхиАнан Бен-ДавидАль-ТифлисиИбн КаммунаЯкуб аль-КиркисаниНахавенди

Наука

АхикарШмуэль Ярхина‘аМашаллахМасарджавайБаракат аль-БагдадиПардис СабетиХабиб ЛевиСагль аль-ТабариАли ТабариАвшалом ЭлицурИлья АнисимовМихаил КазиевИзраил ПриевШалум АбрамовГасан МирзоевИльягу УриловЮханан ШауловСасун ЯкубовЯкуб ЯкубовМихаил СофиевДэвид СамадиАбрахам КаремСараджан ЮсуповаЯкуб ибн Киллис

Израильтяне азиатского происхождения

Моше ЛевиМоше БарзаниЙорам ИцхакиДалия ИцикДавид РокниШошана АрбелиРафаэль ПинхасиДавид ИсраэлиМордехай БибиАнат БеркоМордехай ПоратАрон КамараЦви БарАви ТелемЯаков НимродиСтав ШафирАвраам ХидуАвнер БарзаниРамтин СабтиМики ЛевиНузхат КацавЭли МеламедГидеон ЭзраШломо АрбелиЦви Гов-АриСасон ИцхакиНахум ЗакенАвраам КоэнЭфраим ГурОвадия ЙосефИцхак МордехайМоше НисимИхезкиель СомехМихаль ТшуваШломо ХилельАелет ШакедСассон ШилоУри ШохамШимон РомахМахаран ПрозенферМордехай ЗарШауль АриэлиЙехуда ШошаниЭйтан Бен-ЭлияхуМихаэль Бен-АриЦипи ХотовелиИсраэль ИцхакУди АдамЙекутиэль АдамЛеви ЛеваевГади ШамниОвадья ЭлиАвраам ШарониРаанан КоэнДан ХалуцДани ДанонАмир ЭшельНисан ДавидиМоше ШахальФуад Бен-ЭлиэзерШауль МофазМоше Кацав