Евреи во Львове
._%D0%A5%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%90%D0%BB%D1%8C%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B4_%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_(1844-1922).jpg){kind=link}
.png){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
Евреи в Лемберге (Евреи во Львове) — еврейская община Лемберга (ныне Львов)[1].
Неизвестно, когда и откуда здесь поселились евреи, высказано мнение, что здесь поселились евреи из Хазарии[2], но скорее всего еврейская история Восточной Европы уходит корнями в еще более древнее время. До Холокоста, в начале 20 века, окрестные местечки почти сплошь были еврейские. В городе было около 100 синагог. По сей день во Львове существует Староеврейская улица, расположенная в Галицком районе. Эта улица является одной из самых длинных в исторической части города (400 м) и когда-то являлась частью большого еврейского квартала.
История[править]
13 век[править]
В 13 веке евреи жили в «русском Львове», который находился на Краковском предместье, у подножия высокого замка.
Полагают, что евреи-раббаниты и караимы из Византии и юго-востока Европы поселились во Львове вскоре после его основания (приблизительно в 1256 году).
14 век[править]
В 1340 году Казимир III Великий завоевал Львов, и евреи города получили те же привилегии, какими пользовались другие еврейские общины Польши.
В 1350 году литовцы сожгли Львов, Казимир Великий (Польша присоединила Червонную Русь в 1340 году) восстановил город в другом месте, т. е. там, где теперь находится центральная часть города; прежний «русский Львов» превратился в «Краковское предместье» и уже не имел ни городских стен, ни насыпей. Еврейская община, до того времени находившаяся в предместье, стала постепенно переселяться в город, и уже в 1387 году мы здесь встречаем «Еврейскую улицу». Затем в городе возникла отдельная еврейская община, в отличие от общины «за городом». Еврейская улица соединялась с улицей Боимов под прямым углом. Примыкающая часть улицы Боимов носила также название Еврейской.
Переселение во Львов евреев из Германии и Богемии привело к преобладанию в еврейском населении Львова ашкеназов и определило восточноевропейский характер его еврейской общины.
Во 2-й половине 14 в. в городе образовались две отдельные общины, просуществовавшие самостоятельно вплоть до последнего десятилетия 18 века: одна — численно более крупная, но общественно менее развитая, обосновалась в 1352 году в пригороде Краковское предместье, другая, находившаяся в самом городе (впервые упоминается в 1387 году), — занимала так называемую Еврейскую улицу.
15 век[править]
Еврейское кладбище впервые упоминается в 1441 году, оно было общим для обеих общин (см. выше), а также для караимов, проживших до 1475 годп в обособленном селении близ Краковского предместья.
Ян Ольбрахт ограничил оптовую торговлю евреев скотом и текстильными изделиями (1493), но Александр Ягеллон в 1503 и 1506 годах восстановил их прежние права.
16 век[править]
Евреям принадлежала важная роль в экономической жизни Львова, бывшего тогда крупным центром транзитной торговли Польши с Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями. Евреи занимались также внутренней оптовой торговлей, арендой поместий, были кредиторами польских королей и знати Галиции.
Сигизмунд I Старый то расширял (1515), то ограничивал права евреев, в 1527 году отменил все ограничения, но в том же году восстановил их.
В 1550 году обе вышеназванные общины насчитывали соответственно 559 человек и 352 человека, имели отдельные синагоги и другие религиозные и общинные учреждения.
Во 2-й половине 16 века во Львове действовал банкирский дом Иосефа Наси.
Пожары 1571 и 1616 годов усилили стеснение еврейского квартала. Вид еврейской улицы изменился до неузнаваемости; место прежних лачуг заняли многоэтажные дома; несколько семейств должны были жить в одной комнате.
В 1581, 1592 и 1602 годах между еврейской общиной Львова и городской управой заключались соглашения, регулировавшие торговые права евреев.
Но большинство евреев были лавочниками, коробейниками и ремесленниками. Торговые права евреев основывались на дарованных польскими королями грамотах, отмены или ограничения которых постоянно требовали купцы христианской веры.
В 16 веке на Еврейской улице было еще много свободного места, на главной улице находилось много одноэтажных или двухэтажных домиков.
17 век[править]
К началу 17 века еврейские ремесленники сумели объединиться в самостоятельные цеха.
В 1600–1606 годах общине Львова пришлось вести тяжбы и ожесточенную борьбу с орденом иезуитов, претендовавшим на право владения участком, на котором в 1582 году на средства И. Нахмановича (умер в 1595 году) — главы общины Львова и представителя еврейских общин «земель русских» (Червонной Руси и Волыни) при Ва‘аде четырех земель — была построена роскошная синагога (просуществовала до Холокоста).
В 1603 году Сигизмунд III подарил львовским иезуитам дома и плацы под городской стеной под предлогом, что городской совет незаконно продал все эти участки евреям. Таким образом, восточная часть Еврейской улицы должна была перейти в руки иезуитов; евреям предстояло потерять почти всю их улицу. Долго тянулось дело о праве владения; в нем приняли деятельное участие величайшие люди Речи Посполитой — Замойский, Жолкевский, Боболя и Скарга. Оно обсуждалось на разных съездах, конфедерациях при короле, в Еврейской улице и в коронном трибунале. Наконец евреи проиграли, и в феврале 1606 года синагога перешла в руки иезуитов; дома же город должен был выкупить у евреев. На куполе синагоги водружен был крест, а обездоленные евреи удалились в свою старую школку. Однако, так как единственный доступ к синагоге вел через дом Марка Исааковича, а тот не разрешал прохода, то иезуиты принуждены были уступить евреям синагогу за довольно крупную сумму (20.600 пол. злот.). В субботу после Пурима была вновь открыта синагога, и р. Исаак бен Самуэль га-Леви (старший брат известного раввина Давида га-Леви, автора известного трактата "Золотые ворота" (Туре Загав)) написал в память этого события прекрасную «Песнь спасения» (Schir Geulah).
До 1616 года постоянным жителем еврейского квартала был городской палач (justitiae magister — Малодобрый), который со своими помощниками занимал одну из башен городской стены. Рядом с этой башней была другая, в которой палач исполнял свои обязанности. Палач и его помощники постоянно издевались над евреями, так что последние хлопотали о том, чтобы выжить его из квартала. Это, наконец, увенчалось успехом в 1616 году, когда «городская комиссия», пришедши к убеждению, что такие издевательства часто доводили до беспорядков и кровопролития, удалила палача. Его место занял школьник.
Во 2-й половине 17 веа избыток населения переходит в окрестные города, основанные польскими магнатами, — Жолкиев, Сверж, Бучач, а к концу 17 века вследствие наплыва этого населения возрастают Броды. Но все же в гетто теснота была невыносимая. И евреи начали селиться в окрестных улицах. Евреи не покупали недвижимостей, так как это воспрещалось законом, но снимали квартиры и лавки в домах шляхты, духовенства и мещан. Уже в 1633 году городской совет (Рада) постановляет, чтобы «все те, которые держат евреев в своих домах, уплачивали налоги и все прочие regales et civiles contributiones с евреев». То, что еврейские лавочники и ремесленники нанимали помещения у христиан-домовладельцев выгодно для этих последних, беспокоило христиан-конкурентов и подавало повод для жалоб «мелкого человека» (pospolity człowiek) на «господ из Рады»; 27 мая 1656 года король Ян Казимир издает декрет, в силу которого евреям воспрещается аренда и наем католических домов, так как это не угодно Богу.
Обе общины Львова сильно пострадали при осадах города казаками Б. Хмельницкого (1648–1649) и последующих войн второй половины 17 — начала 18 веков; особенно тяжелый ущерб был нанесен общине Краковского предместья. Борьба христианского населения Львова против евреев, занимавших видное место в торговле и ремеслах, продолжалась, несмотря на активное участие евреев в обороне города (главным образом в отражении атак московских войск в ходе русско-польской войны 1654–1667 годах).
Однако иногда горожане заступались за евреев. Так, они отказались выдать их казакам Хмельницкого, а также московским войскам в 1655 году; опасность, угрожавшая еврейскому населению Львова, была предотвращена уплатой крупного выкупа. Тем не менее, в 1664 году при погроме в Краковском предместье погибло свыше 100 евреев и многие дома были разрушены.
Саббатианство и порожденные им распри коснулись и общины Львова. Положительное отношение раввина Львова — одного из высших духовных еврейских авторитетов Польши 17 века Давида бен Шмуэля ха-Леви к движению Саббатая Цви и выступление львовского каббалиста Нехемии ха-Кохена против претензий последнего на мессианство потрясли евреев города и взволновали еврейскую общественность далеко за пределами Червонной Руси.
18 век[править]
23 ноября 1703 года рядом с еврейским кварталом перед нашествием шведов, некая преступная рука подожгла пороховой склад городского арсенала; целый ряд домов превратился в развалины и 36 человек погибло. Это событие описывает р. Яков Иошуа, ректор талмудической школы во Львове.
В 1709 году велено «всеми сословиями и народностями» в ратуше принято решение о воспрещении христианам Львова отдавать евреям в наем квартиры и лавки. Это постановление Август II подтвердил декретом от 11 апреля 1710 года.
В 1710 году в Львове в результате волнений, связанных с «кровавым наветом», была убита еврейка; в 1728 году был казнен глава иешивы X.Рейцес (р. 1687), которого вместе с братом (повесился в тюрьме) обвинили в том, что они склонили к возвращению в иудаизм еврея-выкреста.
Из ортодоксальных раввинов Львова, руководивших духовной жизнью общины особой известностью пользовались Давид бен Шмуэль ха-Леви, занимавший должность раввина в 1654–1667 годах; Ц. Х. Ашкенази (Хахам Цви) — в начале 1718 года; Я. И. Фальк (1680–1756) — в 1718–1724 годах; Хаим Иехуда Лейб Эттингер (умер в 1739 г.) — с 1717 года глава львовской иешивы, с 1730 года раввин Львова; Х. Рапопорт — в 1741–1771 годах; М. Марголиот (умер в 1790 г.), возглавлявший окружной бет-дин в 1755–1757 годах и способствовавший распространению хасидизма в Галиции; Ш. Хелм (родился, по-видимому, в 1715 г. — умер в 1781 г.) — в 1771–1777 годах; М. Орнштейн (по-прозвищу Старший, умер в 1787 г.) — в 1777–1787 годах.; Я. М. Орнштейн (1775–1839) — в 1805–1839 годах.
Еврейская торговля возрастала и распространялась на все новые области; несмотря на ограничения, установленные многократными договорами (пактами), заключенными между евреями и городом, евреи торговали всякими товарами; они смотрели на «договоры» как на простую, хотя дорогостоящую формальность. Не таково было отношение городского населения, всячески старавшегося вытеснить евреев из христианских домов.
Некоторые магнаты и представители шляхты оказывали поддержку евреям, выступая против требований горожан запретить евреям селиться вне квартала еврейского и ограничить размеры их торговли, и высоко ценили пользу, которую евреи приносили как государственной казне, так и личному хозяйству помещиков. Хотя изданный в 1656 году Яном II Казимиром запрет сдавать евреям в аренду дома и лавки за пределами еврейского квартала был подтвержден в 1709 году городскими властями Львова, а в 1710 году королем Августом II, евреям удавалось обходить его. В 1738 году число «недозволенных» еврейских лавок достигло 71. В этом же году король поручает особой комиссии расследование всего этого вопроса, а комиссия приглашает евреев мирно уладить дело, и в 1740 году состоялось торговое соглашение, в силу которого евреи обязуются вести торговлю на точных основаниях договора.
Несмотря, однако, на большую торговлю, они были очень бедны и разорены военными контрибуциями, грабежами и беспорядками, а в особенности последним нашествием шведов. Уплатив сотни тысяч деньгами, драгоценностями и товарами, они не были в состоянии заплатить городу соответственную часть контрибуции, и долг этот в 1727 году равнялся 438,410 злот. пол. Чтобы хоть отчасти заплатить его и покрыть громадные проценты, кагалы устраивали займы и обложили особыми налогами все съестные припасы, все возобновлявшиеся аренды (chasaka), но, несмотря на это, не могли урегулировать своего бюджета; в 1770 году наступил застой, и вслед за ним банкротство. Чтобы спасти капиталы многочисленных польских костелов и монастырей, братские деньги и благотворительные суммы, львовский архиепископ Сераковский дал 22 августа 1770 году львовским кагалам отсрочку и понизил процент с займов. Дело это с присоединением города к Австрии перешло к австрийским властям и не могло дождаться конца.
Точнее, экономическое положение общины Львова заметно пострадало вследствие выплаты военных контрибуций, а нападения и грабежи в ходе Северной войны 1700–1721 годов (особенно при вторжении шведов в 1704 году) привели общину к финансовому краху. Правление общины, после роспуска Ва‘ада четырех земель (1764) состоявшее из семи выборных старост, не могло вовремя вернуть городским властям и католической церкви взятые им крупные займы и в 1770 году обанкротилось.
В 1722 году сторонников саббатинского движения предали херему — львовский раввин Якуб Йошуа бен Цви Гирш Фальк предал проклятию приверженцев сабатианства. .
Львовская община была вновь взбудоражена посещением Лейба Крысы (после крещения — Ян Доминик Крысинский), распространителя учения Я. Франка. Сам основатель секты франкистов прибыл во Львов в конце 1755 года, но по требованию правления общины был вынужден покинуть город, а летом 1756 году на секту франкистов был наложен херем. Львов стал центром действий, развернутых по наущению франкистов прелатами католической церкви Польши против ортодоксального еврейства: в ноябре 1757 году на городской площади были сожжены собранные отовсюду фолианты Талмуда. В 1758 году франкисты опубликовали в Львове девять догматов своей веры, в 1759 году — обращение членов секты с просьбой крестить их. 12 июля — 10 сентября 1759 года состоялся диспут между последователями Франка, возводившими на евреев кровавый навет, и виднейшими раввинами юго-восточной Польши, которых возглавлял раввин Львова и округа Хаим бен Симха ха-Кохен Рапопорт (1700–1771). До января 1760 года в Львове крестилось свыше 500 франкистов, в том числе сам Я. Франк, его жена и дети.
Во второй половине 18 века появился Bet ha-Midrasch.
С присоединением Львова к Австрии (1772) борьба христианского населения за ограничение прав евреев на жительство и торговлю получила поддержку австрийских властей.
Вопрос о проживании евреев перешел по наследству от Речи Посполитой к австрийскому правительству, и вот уже 20 ноября 1771 года Gubernium приказывает, «чтобы, начиная с 1 декабря 1772 года еженедельно по 6 семейств покидали запретные христианские дома; вперед внесенная арендная плата подлежит возврату под угрозой взыскания магистратом с мещан, а окружным управлением с шляхты и духовенства; за ипотечные долги на христианских домах дома эти не могут переходить в еврейские руки». Евреи не уступили и обратились с протестом в Вену. Дело было окончательно решено дворцовым декретом от 12 декабря 1798 года., в силу которого евреям дозволяется жить в городе лишь по Еврейской, Зарванской и Русской улицам, а из предместий — на Краковском и Жолкиевском. С других улиц и кварталов они должны были раз навсегда уйти. Исключение допускалось для евреев, могущих доказать, что владеют имуществом в 30.000 гульд., и желающих вести торговлю австрийскими товарами; такие специальные привилегии подлежали утверждению придворной канцелярии (Hofkanzlei). Этот указ был возобновлен в 1804 и 1811 годах. Таким образом евреи были совершенно удалены из запретных улиц.
По Указу о терпимости, изданному императором Иосифом II в 1789 году для евреев Галиции, городская и пригородная общины Львова (уже во 2-й половине 18 века формально объединившиеся) были объединены официально.
К царствованию Франца I (1796) относится введение свечного налога (Lichtzündsteuer) и коробочного сбора с кошерного мяса (Zoscherfleisehaufschlag). Изобретателем первого и арендатором всех налогов в Галиции, являющихся образцами для евр. налогов в России, был львовский еврей Соломон Коффлер.
В 1798 году право на проживание вне еврейского квартала было предоставлено только некоторым богатым и образованным коммерсантам, которые продавали товары австрийского производства, располагали имуществом не менее чем в 30 000 гульденов и владели немецким языком.
Хасидизм, проникший во Львов в конце 18 века несмотря на яростное сопротивление ведущих митнагдим, пользовался поддержкой правления местной общины и раввина города Ц. Х. Розанеса (1733–1804).
19 век[править]
В 1801 году на месте разрушенной в 1797 году старой синагоги была построена большая городская синагога (ул. Боимов, 157).
В 1820 году из всего трудоспособного еврейского населения города 55% было занято торговлей (в основном розничной), а 24,5% — ремеслами. В руках крупных еврейских коммерсантов сосредоточились оптовая торговля с Российской империей и поставки для австрийской армии; некоторые из них заложили также основу промышленности и банковского дела во Львове.
В начале 1830-х годрв была основана первая хасидская синагога во Львове, к 1838 году в городе насчитывалось семь таких синагог. Движение Хаскалы, ранним поборником которого во Львове явился Н. Х. Хомберг (1749–1841; с 1787 году главный правительственный инспектор немецко-еврейских учебных заведений в Галиции), натолкнулось на сильное сопротивление ортодоксального населения города. Основанные Хомбергом около 1787 году семь школ и учительская семинария, в которых преподавание велось главным образом на немецком языке, были в 1806 году закрыты указом правительства. Однако херем, в 1816 году объявленный анонимной группой ортодоксов львовским маскилим (в частности, Ш. И. Л. Рапопорту и И. Эртеру), был по требованию властей отменен. Значительный вклад в рост движения Хаскалы во Львове внесла группа просветителей, во главе которой стояли публицист А. М. М. Мор (1815–1868), гебраист и литературный критик Я. Бодек (1819–1855), юрист И. Блюменфельд (1801–1878). С начала 1840-х годов главенство в общине Львова на долгое время перешло к сторонникам Хаскалы и движения за реформизм в иудаизме. В 1844 году во Львове был открыт так называемый темпль (синагога реформистской конгрегации), куда проповедником был приглашен из Хоэнемса (Австрия) ученик Н. Х. Хомберга Аврахам Кон (1807–1848).
Господствующая вообще в начале 19 века реакция усилилась у львовских евр. во время раввинства Якова Орнштейна, ревностного противника европейского просвещения, и только по его смерти (1839) среди евреев Львова начинается прогрессивное движение. Постепенно возникает слой интеллигенции, и правительство в 1840 году поручает ей управление общиной. Новая община со всей энергией принялась за дело просвещения. Возникает «Verein zur Beförderung des Fortschrittes unter den galizischen Israeliten», а в главе его становятся Мор, Яков Бодек, Розенштейн и другие. [Львов делается центром просвещения и учености для Галиции и окружающих стран; из деятелей назовем: Исаака Эртера, Меира Леттериса, Иосифа Кон-Цедека и др. Самый главный из них — отец научной критики в евр. истории и литературе, С. Л. Рапопорт, труды коего положили основание для научной обработки побиблейской литературы]. Плодом работы прогрессистов было основание народной школы для мальчиков и девочек в 1844 году, приюта для сирот в 1842 году и реформированной синагоги в 1842 году. Душой всего этого движения был приглашенный из Гогенемса первый прогрессивный проповедник Авр. Кон. В 1848 году в Львове развернулись давно дремавшие силы. Защитником евреев становится Смолька, и он является автором петиции к императору от жителей Львова о полном равноправии евр., подписанной епископ. Вержхлейским и другими, среди которых имелись подписи евр. видных деятелей. Император разрешил образование народной гвардии в Л.; в ней был отдельный еврейский отряд, во главе которого стоял Эммануил Галль. В библиотеке Оссолинских имеется именной список членов гвардии, в нем мы находим многих евреев. Гвардия была подчинена «Народной Раде», состоящей из представителей всех сословий; из евреев в ее состав вошли Освальд Менкес и банкир Авраам Мизес. Но это опьянение свободой продолжалось недолго, 2 ноября 1848 года пушки Гамерштейна разрушили львовские здания, а с ними была похоронена и свобода. В 1859 г. должность проповедника занял д-р Швабахер, который ввиду большого авторитета, которым пользовался духовный раввин р. Иосиф Саул Натансон, не имел никакого влияния. Лишь в 1867 году прогресс опять восторжествовал в Львов, но влияние консервативной партии поныне значительно. Под руководством Мизеса, Филиппа Цукра, Сам. Горовица, д-ра Быка, а в последнее время д-ра Шимона Шаффа кагал достиг высокой степени развития. Общине принадлежат следующие благотворительные и воспитательные учреждения: больница на 100 кроватей, учреждена Маврикием Лацарусом в 1903 году; приют для престарелых на 90 человек; сиротский; приют, основан в 1894 году (в 1902 году насчитывал 55 мальчиков, 35 девочек); народная мужская школа имени Авраама Кон (300 мальчиков); народная женская школа имени Ав. Кона (300 девочек); промышленная школа, институт для подготовки учителей евр. религии; библейская школа для учеников средних учебных заведений; 3 приюта для маленьких детей; учреждение для снабжения девушек приданым; учреждение имени императора Франца-Иосифа I для вспомоществования молодежи, обучающейся в среднеучебных заведениях; учреждение для выдачи ссуд ремесленникам и мелким купцам (учреждено Горовицем); столовая для нуждающихся учеников (600 обедов ежедневно); многочисленные стипендии для учеников и студентов; общинная библиотека (около 16.000 томов). Кроме общинных учреждений, есть и другие: еврейский академический дом; еврейские академические общества и союзы — Emunah, Judaea, Bar Kochba, Chasmonea, Ognisko и т. п.; учреждения для целей ассимиляции: читальня имени Гольдмана; народные школы посещают около 8.000 еврейских детей, а казенные гимназии — около 2.000.
Сопротивление ортодоксальной части еврейского населения Львова, возглавляемой раввином Ц. Х. Орнштейном (умер в 1888 г.), нововведениям Кона возросло после того, как последний был в 1846 году назначен раввином львовского округа. В причастности к внезапной смерти Кона и его сына были заподозрены Орнштейн и его сподвижник в борьбе с реформизмом Я. Н. Х. Бернштейн (1813–73). Они пробыли год в заключении, после чего был арестован, судим и приговорен к смертной казни действительный убийца-отравитель, некий Берл Пилпел; однако ему удалось бежать из тюрьмы.
Пост проповедника в конгрегации львовских маскилим занимал в 1856–60 гг. раввин Ш. А. Швабахер (1819–88), читавший проповеди на немецком языке. Раввином и проповедником реформистской конгрегации во Львове был в 1862 годцц избран Б. Лёвенштейн (1821–89). Основанная им модернизированная талмуд-тора с преподаванием и светских предметов просуществовала всего два года из-за сопротивления ортодоксов. Проповедником в темпле был и доктор Иехезкель Каро, с 1909 года занимавший пост раввина реформистской конгрегации.
Втиснутые в тесные границы двух предместий и трех улиц евреи хлопотали о расширении черты оседлости. Дело рассматривалось в Вене, но магистрат в письмах от 18 декабря 1846 и 16 января 1855 года воспротивился расширению гетто; а когда по поручению министерства внутренних дел львовское наместничество должно было решить этот вопрос, голоса разделились поровну. Повторное ходатайство кагала (11 января 1863 года) также не имело успеха, и лишь конституции (1867/8) удалось разрушить стену предрассудков, окружавшую львовских евреев в продолжение пяти веков.
В 1846 году евреям был открыт доступ в средние школы и университеты, что привело к увеличению числа евреев Львова, занятых в свободных профессиях. В составе национальной гвардии, образованной во Львове в дни революции 1848 года, был сформирован отдельный еврейский отряд с еврейским командованием; два представителя от евреев вошли в Народную раду Галиции. С 1848 года евреи были допущены к муниципальным выборам, но с ограниченным представительством (15%, позднее — 20% в городском совете).
В 1860 году был отменен запрет на приобретение евреями недвижимости, через некоторое время муниципальные власти Львова были вынуждены отменить также все другие ограничения, противоречившие австрийской конституции 1867 году. Наряду с участившимися с этого времени случаями крещения евреев (713 человек в 1868–1907 годах) наблюдалось и принятие иудаизма христианами (86 человек за тот же период).
В 1869 году ассимилированная еврейская интеллигенция Львова основала общество Шомер Исраэль, стремившееся к усилению пронемецкой культурной ориентации галицийского еврейства. Издаваемый обществом еженедельник «Дер Израэлит» (выходил 35 лет) пропагандировал распространение просвещения среди широких еврейских масс, знакомил их с гражданскими и общественными задачами и поддерживал политику австрийских властей, направленную против политических требований поляков.
В 1874 году кагал должен был костелам, монастырям и христианским «благотворительным» учреждениям 83,056 австрийских гульденов или около 1/2 млн злот. пол.
Движение за ассимиляцию с поляками усилилось среди евреев Львова в последнюю четверть 19 века. В 1878 году было основано недолго просуществовавшее пропольское общество Дореш шалом, а в 1883 году — общество Агуддат ахим, издававшее еженедельник «Ойчизна» (выходил до 1890 г.). Еврейские представители Львова в австрийском парламенте присоединились к польской фракции; партия ассимиляторов поддерживала даже некоторые из антиеврейских мероприятий, проводившихся поляками в Галиции, издавала на польском языке еженедельник «Едносць» (1905–1914).
Влияние ассимиляторов во Львове заметно ослабело после основания первых палестинофильских организаций — Микра кодеш (1883) и Цион (1888).
В конце 19 века появились сионистские организации. Выходили газеты и журналы: «Пшишлосць» (с 1892 года), «Всхуд» (1900–1914), «Ха-Кармел», «Дер векер», «Тогблат», «Дер идишер арбетес» (в 1908 его ред. был Леон Хазанович). Ассимиляторам противостояли также ортодоксальные евреи, в основном приверженцы хасидизма, создавшие в Восточной Галиции в конце 1870-х годов общество Махзикей ха-дат, которое издавало одноименную газету (1879–1914), но в 1906 году они объединились с ассимиляторами в борьбе против требования сионистов о создании еврейской национальной курии на выборах в австрийский парламент.
Среди первых политических и профсоюзных организаций еврейских рабочих была группа социалистов во главе с Х. Диамандом (1860–1930), вскоре присоединившаяся к Польской социалистической партии (ППС). Были основаны организации По‘алей Цион и Еврейская социалистическая партия, близкая к Бунду.
К концу 19 века община Львова имела многочисленные синагоги, школы, библиотеки, филантропические организации, больницы, театр на идиш (с 1889 года). В 1874 году город насчитывал 69 хедеров, в 1885 году был открыт первый модернизированный хедер, а в 1910 года — религиозный институт. Во Львове жили выдающиеся раввины и видные талмудисты 19–20 веков: М. З. Эттингер (1804–1863), прославившийся рядом ученых трудов, но отказывавшийся занять должность раввина; его шурин И. Ш. Натанзон (1810–1875), автор многочисленных галахических трудов, основатель известной иешивы (1848), с 1857 года и до конца жизни занимавший должность раввина Львова; сын первого И. А. Эттингер (1827–1891) — городской раввин в Пшемысле и во Львове; раввин И. И. Шмелькес (1828–1906).
В 1890 году Яаков Бер Гимпель пполучил бессрочное разрешение на управление еврейским театром в Лемберге.
20 век[править]
С конца 19 века и до Второй мировой войны Львов был одним из центров еврейского книгопечатания; здесь издавался «Вестник еврейского просвещения».
В начале 20 века во Львове было множество хедеров, имеется иешива и талмуд-тора. Кроме общинных школ, существовало еще 5 городских, посещаемых исключительно еврейскими детьми. В университете было 33% евреев (около 1.500 чел.; наибольшее число — на юридическом факультете); в политехникуме — около 20%. Большая часть евреев Львова принадлежала к лагерю польской демократии. Довольно сильна была и «кагальная» партия общины. Представителем партии ассимиляторов является д-р Натан Левенштейн, который получил печальную известность по кровавым выборам 1911 году в Дрогобыче; эта партия издает еженедельник «Jedność» (Единение). Польские социалисты (P. P. S.) также насчитывают в своем лагере много евреев. Сионисты довольно сильны во Львове; здесь имеет местопребывание их центральный комитет и издается евр. газета «Tagblatt» и еженедельник «Wschód». В городском совете (1911) на 100 членов было 20 евреев, теперь их осталось 15. В торгово-промышленной палате — 70% евреев. В сфере интеллигенции евреи сильно представлены: 70% присяжных поверенных и 60% врачей; в университете читают профессора-евреи: историю — Шимон Аскенази; физиологию — Бек; неврологию — Бикелес; санскрит — Блятт, и доценты: Шорр — ассириолог, Аллерганд — правовед. Во львовских гимназиях — 20 профессоров и учителей-евреев, в народных школах — около 30 евреев и евреек. Кроме них, насчитывается 31 преподаватель еврейской религии.
В 1910 году евреи Львова (около 60 тысяч человек) составляли свыше 25% населения города и представляли большинство в сфере свободных профессий (70% адвокатов и 60% врачей); 70% членов торгово-промышленной палаты Львова были евреями. Во Львовском университете в 1910 году обучалось около 1,5 тысяч евреев (33% от общего числа студентов), действовало несколько еврейских студенческих союзов, в университете преподавали евреи-ученые, в том числе выдающийся историк Ш. Аскенази (1866–1935). Художник З. Надель (1854–1926) запечатлел типы представителей местной еврейской общины и эпизоды ее повседневной жизни.
В 1910-х годах Я.Б. Садальский организовал в Львове анархическую группу.
Во время Первой мировой войны во Львов прибыли тысячи беженцев-евреев из пограничных с Россией районов.
При захвате Львова русскими войсками в августе 1914 года еврейское население подверглось грабежам, еврейские учреждения были закрыты, многие евреи взяты заложниками.
5 января 1915 года казачьи части русской армии разграбили еврейские лавки, 4 еврея в синагоге были избиты. 15 января 1915 года была убита еврейская семья.
С возвращением австрийской власти (июнь 1915 года) жизнь общины и еврейских организаций восстановилась, была налажена помощь беженцам.
В 1918 году в Львове была избрана Еврейская национальная рада.
21-23 мая 1918 года в Львове произошел погром, в ходе которого было убито 64 еврея, мн. ранены.
В ноябре 1918 года, во время вооруженной борьбы поляков с украинцами за власть над Восточной Галицией, во Львове произошли погромы, в которых 70 евреев были убиты и многие ранены (по другим данным, 142 еврея были убиты, ок. 400 ранено, разрушены 50 еврейских домов).
В составе Польши (1918–1939) община Львова была третьей по величине и одним из важнейших еврейских центров страны; в 1939 году она насчитывала 109 500 человек (33% всего населения).
В 1919–1922 годах во Львове состоялись три конференции галицийского Хе-Халуца.
В 1920–1923 годах во Львове существовал дом Хе-Халуца, в котором жили и готовились к репатриации в Эрец-Исраэль большие группы участников движения; под Львовом была организована сельскохозяйственная ферма.
Сотни участников движения из Львова прибыли в Эрец-Исраэль в составе 3-й алии.
Община имела три еврейские средние школы с преподаванием на польском языке, педагогический институт с преподаванием на иврите (с 1920 года), который возглавлял раввин и историк Моше Шор, религиозно-национальную школу «Маттат», профессиональную школу и другие учебные заведения; издавались газеты «Хвыля» (с 1919 года; орган сионистов), «Лембергер тогблат» (с 1920 года) и «Опиния».
Руководство общиной находилось в руках блока ассимиляторов и ортодоксов; сионистскую оппозицию возглавляли И. Тон и Х. Розмарин (1882–1955), члены исполнительного комитета Сионистской организации. Еврейские депутаты от Львова в польском парламенте были среди инициаторов «Угоды» — нереализованного соглашения с польским правительством в 1925 году. Враждующие партии украинцев и поляков обвиняли евреев в поддержке противника. Рост антисемитизма и общий экономический кризис отражались во всех сферах еврейской жизни. Общинные сборы снизились с 497 тысяч злотых в 1929 году до 310 тысяч в 1933 году.
В сентябре 1939 года Львов был присоединен к СССР, и в нем нашли укрытие тысячи беженцев-евреев с оккупированных немцами территорий Польши. В рамках политики советизации была запрещена деятельность еврейских организаций и органов прессы, многие видные деятели общины Львова были репрессированы. Из Львова было выслано около 10 тысяч евреев. Вместе с тем отмечается активизация культурной деятельности на идиш: в конце 1939 года был открыт государственный еврейский театр им. Шолом-Алейхема под руководством Иды Каминьской, а в начале июня 1941 года стала выходить газета на идиш «Дер ройтер штерн». На львовской радиостанции была введена часовая передача на идиш; в еврейском театре и на радио Львова работал Алтер-Шолем Кацизне, в 1939-41 председателем Львовского отделения СП УССР был Иегуша Перле; в 1940—1941 годах в университете Львова работал Станислав Сакс. .
Когда немцы захватили Львов (30 июня 1941 года), в нем насчитывалось около 150 тысяч евреев.
Произошёл Львовский погром (1941), во время которого погибли тысячи евреев. В течение июля были уничтожены несколько сот лидеров общины, более двух тысяч евреев погибли во время «акции Петлюра» (25–27 июля). 15 июля евреям приказали нашить на одежду желтый знак, в начале августа на общину был наложен штраф в размере 20 млн рублей, после чего все еврейское имущество было конфисковано и разграблено, были осквернены еврейские кладбища и сожжены синагоги. В сентябре евреям было запрещено покупать продукты на городских базарах в течение почти всего дня. Они могли там находиться с 12 до 14 часов.
Назначенный немцами председатель юденрата Юзеф Парнас (1902–1941) и два его преемника были убиты за отказ дать требуемое число евреев на принудительные работы. После включения Восточной Галиции в «генерал-губернаторство Польши» (1 августа 1941 года) на его еврейское население распространились все антиеврейские ограничения, действовавшие на территории оккупированной Польши. В городе и его окрестностях в первые месяцы войны в лагерях принудительного труда погибло много евреев (в основном молодежь).
Следующим главой юденрата был Абрахам Ротфельд. В сентябре была создана еврейская полиция.
6 ноября 1941 года губернатор Галиции распорядился заключить 136 тысяч остававшихся к тому времени в живых евреев Львова в гетто, в котором находилось 300 домов, в большинстве одноэтажных. Но даже немцам не удалось осуществить этот замысел, и евреи были сосредоточены в особом квартале. Немецкие власти осуществили тотальное ограбление еврейского населения. Так, только один из транспортов, перевозивших ценные вещи евреев Львова, перевез груз весом 866 кг.
Юденрат сумел организовать в особом квартале, а затем в гетто три еврейские больницы, одна из них предназначалась для инфекционных больных. Врач Е. Рогатина описывала, в каких условиях работали еврейские врачи: «Два раза в месяц нацисты расстреливали евреев, которые находились здесь более двух недель. Первоначально здесь работали 43 медика, затем 31 из них (вместе с главврачом) убили».
В начале 1942 года во Львове на Яновской улице был создан концлагерь, куда были заключены тысячи евреев из Западной Украины и Львова, которых уничтожали всевозможными способами. Комендант лагеря Вильгаус проявлял садистские наклонности. По свидетельствам выживших, он лично уничтожал маленьких детей: «брал маленького ребенка двух-четырех лет, подбрасывал ребенка одной рукой в воздух и другой стрелял из револьвера в летящую мишень». В марте 1942 года 15 тысяч евреев Львова были депортированы в лагерь смерти Белжец. Немцы, уничтожив с 10 по 23 августа около 40 тыс. евреев, учредили для оставшихся гетто. Юденрат Львова стремился организовать как можно больше мастерских и фабрик, на которых выпускались товары, нужные еврейскому населению, и выполнялись заказы немецкой администрации и военного командования. Руководители юденрата хотели таким путем доказать важность еврейского труда для немецких властей и благодаря этому избежать поголовного уничтожения еврейского населения. Первые швейные и портновские мастерские открылись во Львове в 1941 году. В начале 1942 года в гетто были организованы столярные и слесарные мастерские и мелкие предприятия по производству тары и аптекарских товаров. Весной 1942 года были созданы крупные мастерские, на которых изготавливалась одежда, предметы роскоши, кожевенные изделия. На этих предприятиях работало около четырех–пяти тысяч человек. По инициативе ряда немецких предпринимателей, заинтересованных в эксплуатации дешевой еврейской рабочей силы, был создан ряд крупных производств: оружейный завод, фабрика по переработке и сбыту утильсырья, мастерские по пошиву обмундирования для немецкой армии, мастерские по починке одежды и другие. На них работали многие тысячи евреев. Однако несмотря на все усилия пятнадцать тысяч евреев были уничтожены в ноябре 1942 года — январе 1943 года; 20 тысяч были заключены в «еврейский лагерь» на территории гетто; юденрат был ликвидирован.
Первые еврейские группы Сопротивления были созданы во Львове в 1941 года. Одну из таких групп возглавлял поэт на языке идиш Я. Шудрих. Группа переправляла евреев в партизанские отряды в леса или отправляли на работу в Германию по фальшивым документам. Группа Я. Шудриха наладила связь с советскими и польскими подпольными организациями. Другая еврейская подпольная группа «Независимая социалистическая молодежь» издала несколько номеров газеты на польском языке, используя типографское оборудование.
В феврале 1942 года Ротфельд умер, а место главы юденрата занял Генрик Ландсберг.
8 июля 1942 года 7000 евреев без справок о приеме на работу, в основном женщины и старики, были помещены в Яновскую. С 10 августа по 23 августа в нацистский лагерь смерти в Белжаце было отправлено 50 тысяч евреев. В сентябре оставшиеся евреи были переселены в менее населенное гетто. Ландесберг вместе с группой еврейских служащих был повешен немцами, а Эдуард Эберсон был назначен председателем юденрата.
В январе 1943 года в гетто был создан комитет, который возглавил сопротивление. В него вошли представители гетто и Яновского концлагеря. Комитет выпускал подпольную газету и организовал побег бойцов сопротивления в Бродские леса, где ими был создан партизанский отряд. Во Львове большого размаха достигло приобретение евреями оружия. Оружие ввозилось из ремонтных мастерских, закупалось у итальянских и венгерских солдат, у местных жителей. Активно участвовал в операциях по приобретению оружия Шимон Визенталь.
20 ноября 1943 года подняли восстание 150 членов «бригады смерти», сжигавшие трупы и уничтожавшие следы массовых казней евреев во Львове. Им удалось убить нескольких эсэсовцев, разорвать проволочное заграждение. Хотя почти все участники восстания погибли, 10 из них удалось спастись. Семь тысяч оставшихся в живых евреев были переведены в Яновский концлагерь, где в ноябре 1943 года их убили.
Когда 27 июля 1944 года советские войска взяли Львов, в нём оставалось менее 300 евреев, прятавшихся в городе и канализации.
После освобождения Львова советскими войсками в городе был создан еврейский Комитет по оказанию помощи уцелевшим после Холокоста. Из 3400 евреев, до конца 1944 года зарегистрировавшихся жителями Львова, около 820 человек — бывшие узники львовского гетто. Комитет приложил много усилий, чтобы разыскать еврейских детей, спасенных в годы немецкой оккупации в монастырях и в украинских и польских семьях. Во Львове была восстановлена синагога «Хадашим» (построена в 1856 году). Раввином синагоги был назначен Давид Кахане, спасенный, как и некоторые другие евреи, митрополитом Андреем Шептицким.
В 1945-1946 годах несколько сотен семей любавичских хасидов нелегально выехали из СССР в Польшу через Львов. Весной 1946 года в Львов была арестована группа евреев, занимавшаяся организацией нелегального выезда из СССР.
Сохранившаяся библиотека львовской общины (одна из крупнейших еврейских библиотек в Польше) в 1946 году перевезена в Киев. Большая часть уцелевших евреев Львова, попавших в лагеря для перемещенных лиц, репатриировались в Израиль. Нелегальной эмиграцией евреев из Львова занимался львовский центр организации Бриха. Его активисты были арестованы в 1946 году и приговорены к различным срокам тюремного заключения.
В 1946 году несколько сот семей любавичских хасидов нелегально выехали из СССР в Польшу через Львов.
В 1947 году при Львовском филиале Украинского театрального общества был организован ансамбль комедии и драмы (реж. - А.Друзь).
После войны еврейская культурная деятельность во Львове не возобновилась, за исключением кратковременного существования еврейского театра (во время войны работал в эвакуации в Алма-Ате), который был закрыт в 1948 году.
В феврале 1948 года была арестована группа еврейской молодежи, обвиненная в буржуазном национализме. В начале 1949 года подсудимые (10 человек) были приговорены к 8 и 10 годам заключения.
В мае 1948 года в синагоге Львове состоялась специальная служба в честь создания Государствва Израиль.
Дирижером музыкального театра Львова в 1949-1951 года был И.А. Зак.
В 1959 году во дворе синагоги была построена официальная миква.
В 1959 году во Львове проживало 25 800 евреев, в 1970 году — 24 362 еврея, в 1979 году — 17 952 еврея, в 1989 году — 12,8 тыс. евреев.
Единственная синагога, действовавшая во Львове в послевоенные годы, была закрыта в 1962 году во время кампании борьбы с иудаизмом 1957–1964 годов.
В 1974 году в квартире, где собирался миньян, конфисковали свитки Торы и молитвенники.
В составе массовой алии из СССР—СНГ в 1970-х годов и в 1989 года — начале 2000-х годов в Израиль и другие страны приехало много евреев из Львова.
В 1988 году во Львове была зарегистрирована еврейская община. В 1989 году общине вернули здание синагоги.
Мемориал гетто возведен в 1992 году (спроектирован пережившей Холокост Луизой Стернштейн).
С начала 1990-х годов во Львове действует благотворительная организация «Хесед Исраэль», выходила газета «Шофар» (редактор Дорфман Борис Менделевич (1923, Кагул, Бессарабия, Румыния - 2022, Львов). Функционирует Центр Холокоста.
В 1999 году была создана объединенная областная община «Золотая роза».
21 век[править]
28 мая 2015 года во Львове состоялось официальное открытие Почетного консульства Государства Израиль. «Моя главная задача – это развитие экономических, культурных, образовательных, гуманитарных связей между нашими странами, – отметил на церемонии открытия Почетный консул Олег Вишняков. – Народ Израиля по себе знает, что такое война на своей территории. Израиль – это эксперт в безопасности, и я хочу, чтобы этот опыт был передан Украине». Вступившийй в должность в ноябре 2014 года Вишняков при поддержке посольства Израиля уже реализовал в области ряд значимых проектов. Среди них – содействие в организации прямого рейса авиакомпании МАУ по маршруту Львов–Тель-Авив. При участии консула проводятся бизнес-форумы, семинары израильских специалистов, работающих с пострадавшими на войне, а также культурные мероприятия.
22 июля 2015 года во Львове прошла антиправительственная акция, в ходе которой использовались антисемитские лозунги. В частности, участники митинга у здания Львовской областной государственной администрации развернули лозунг с «еврейскими» фамилиями главных лиц государства и подписью «Евреи продают Украину». В акции приняли участие около 100 человек.
В 2016 году был построен мемориал Холокоста.
Во Львове неизвестные в ночь на 21 июня 2017 года разрисовали стелу на площади Синагог.
В июле 2017 года в главную синагогу Львова брошен «коктейль Молотова», на другой синагоге была оставлена надпись «Жиди, пам’ятайте 1 липня».
28 марта 2018 года в Музее этнографии и художественного промысла Института народоведения НАН Украины покажут реликвии еврейского мира Галичины. По словам заведующего сектором экспозиции учреждения Андрея Колотая, это будет уникальный и масштабный показ, посвященный 85-й годовщине Выставки еврейского художественного промысла, которая была развернута в залах Городского промышленного музея во Львове в марте 1933 года, где представили достопримечательности как из частных коллекций, так и из синагог Галиции. «Эта выставка сформировала в обществе понимание необходимости создания Еврейского музея, который был торжественно открыт годом позже, - рассказывает А. Колотай. - 1939 году музей ликвидировали, а в феврале 1940-го сборник передали Музею художественного промысла. С началом Второй мировой войны под угрозой уничтожения оказывается коллекция Максимилиана Гольдштейна, которую, ради сохранения, Гольдштейн передает в июле 1941 года этому же музею как депозит. Таким образом в Музее художественного промысла сформировалась самая большая и самая качественная в то время коллекция иудаики, которую после в 1951 году унаследовал Государственный музей этнографии и художественного промысла Академии наук УССР».
В феврале 2020 года в ВЕБФ «Хэсэд-Арье» объявили, что в свет вышла книга Владимира Ивановича Новака «Не убей!». Книга рассказывает правдивую и трагическую судьбу евреев Подкарпатской Руси (Закарпатья) в период мая-июня 1944 года. Материалами для книги послужили факты из документальной, исторической и художественной литературы, а также свидетельства очевидцев событий. Теперь произведение Владимира Новака доступно в библиотеке «Хэсэд-Арье». Редакция JewishNews связалась с Владимиром Ивановичем, и он рассказал несколько дополнительных подробностей про свой сборник. Книга вышла в печать в 2020 году, она приурочена к 75-летию окончания Холокоста. По мнению автора, его произведение будет интересно не только евреям, но и русинскому населению, которое также подверглось геноциду.
В мае 2021 года директор Национального музея — мемориала жертв оккупационных режимов «Тюрьма на Лонцкого» Руслан Забилый считает, что евреи сами виноваты в Холокосте.
Львов неоднократно посещал Президент Украины В.А. Зеленский. Например, 18 августа 2022 года во Львове провели встречу Президент Украины Владимир Зеленский, Президент Турецкой Республики Реджеп Тайип Эрдоган и Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш. Бывал В.А. Зеленский во Львове и раньше, в том числе и во время президентских выборов.
В феврале 2024 года во Львове осквернили памятник жертвам Холокоста.
В январе 2025 года во Львове арестовали вандала, погасившего 1 января городскую Ханукию.
Из еврейских учреждений: кафе «Иерусалим», Baczewski, кафе Sztuka.
Самоуправление[править]
Первой общиной руководили на сто лет (со второй половины XVI века) Ицхак бен Нахман и его потомки.
Исаак Нахманович — старшина львовского кагала и председатель Ваада четырех стран в Люблине в 1589 года.
Староста львовского кагала Израэль бен Йосеф Эдельс в 1590 году купил у Николая и Станислава Жолкевских здание и разместил в нем иешиву. Руководителем иешивы стал зять старосты раввин Иегошуа Фальк бен Александер га-Коген, ученик Соломона Лурии и известного краковского раввина Моисея Изерлеса. Эта иешива была одним из наиболее почитаемых учебных заведений такого типа во всей Речи Посполитой.
Львов был административным центром Червонной Руси (современная Западная Украина) и Подольско-Брацлавского района, еврейские общины которых имели представителей в Ва‘аде четырех земель. Некоторые из этих представителей играли важную роль в деятельности Ва‘ада: М. П. Хариф (1625–1702), главный раввин Львова, был его председателем в 1685 году; А. Рапопорт (1584–1651), на протяжении более 40 лет возглавлявший львовскую иешиву, ведал также сбором пожертвований в фонд поддержки еврейского населения Эрец-Исраэль; М. С. Э. де Иона (умер в 1702 году), придворный врач Яна III Собеского, исполнял обязанности парнаса при Ва‘аде четырех земель и занимал другие важные общественные посты.
Система выборов в руководящие органы общины привела к тому, что занимать должности (обычно на продолжительные сроки) могло только небольшое число представителей знатных и богатых семей.
Авторитет общинного управления Львова пошатнулся и из-за сужения границ его влияния после присоединения Подольской земли к Турции (1672–1699) и отказа окружного ва‘ада подчиниться юрисдикции львовской общины и ее раввина (1720).
Главой еврейской общины Львова в 1903–1906 годах был Э. Бык (1845–1906), поборник ассимиляции и противник еврейских национальных устремлений.
Раввины:
с 1503 Леви Кикниш
с 1582 - Нафтоли-Герц Раш
в 1630 - Исроэль Хариф
с 1637 - Авром Каценельбоген
с 1645 - Мешулам Зальцберг
с 1691 - Цви-Гирш Клойзнер
с 1947 года раввинов был любавичский хасид Янкель Самойлович Гурарий (1892-1961), кантором (а также моэлом, шохетом и раввином) Ш.М.Зильберфарб (1889-1979, Петах-Тиква, Израиль); шохетами и одноврем. моэлами были Л.В. Канторович (1880-?) и Л.И. Левин (1879-?).
В 1947 году был арестован председатель религиозной общины Л.И. Серебряный.
В 1947-1960 годах председателем общины был Я.С.Махновецкий.
Неофициальным раввином в 1960-х годах был сквирский хасид М. Сегал.
Раввины в 1990-х - 2000-х годах — карлинские хасиды Аврум Розенталь и Мордхе Болд.
Уроженцы[править]
Учёные: Бернард Яковлевич Аброгамсон, Михаэль Ави-Йона, Михаэль Артман, Майер Балабан, Геннадий Семёнович Батыгин, Адольф Бергер, Зигфрид Бернфельд, Михаил Борисович Богачевский, Соломон Бубер, Соломон Павлович Вассер, Марк Иосифович Вишик, Юзеф Геллер, Натан Михаэль Гельбер, Авраам Говер, Морис Гольдхабер, Евгений Шлёмович Гонтмахер, Геннадий Ефимович Горелик, Авраам Лемпель, Адам Ливне, Юлий Эдгар Лилиенфельд, Людвиг фон Мизес, Рихард Эдлер фон Мизес, Александр Ефимович Ниточкин, Генри Нойфельд, Шимон Редлих, Нафтали Герц Тур-Синай, Адам Улам, Станислав Улам, Марк Фельдман, Людвик Флек, Хая Фридман, Юлиуш Павел Шаудер, Адам Шафф, Семён Аркадьевич Экштут
Политики: Лазарь Романович Каплун, Фаина Киршенбаум, Карл Бернгардович Радек, Яков Самуилович Рейх, Алексей Юрьевич Резников, Геннадий Ригер, Гидеон Хаузнер, Людвиг Чех, Григорий Алексеевич Явлинский
Военные: Мариан Гутакер, Моше Манн, Вильгельм Орлик-Рюкеманн, Йозеф Сингер, Генрих Ульрих Эдлер фон Тренкгейм
Чекисты и полицейские: Георгий Викторович Паукер, Карл Викторович Паукер, Ахува Томер, Зигфрид Шнек
Писатели и поэты: Леопольд фон Захер-Мазох (?), Илья Витальевич Кутик, Станислав Лем, Станислав Ежи Лец, Давид Рокеах, Ян Стур, Юлия Тенен
Актёры и режиссёры: Алона Кимхи, Виталий Всеволодович Манский, Пол Муни, Кристина Фельдман
Шахматисты: Александр Генрихович Белявский, Аркадий Ефимович Ротштейн
Спортсмены: Ольга Ленская
Журналисты: Матвей Юрьевич Ганапольский, Нелли Гутина, Михаэль Дорфман, Виталий Наумович Дымарский, Пётр Соломонович Равич, Хедда Циннер
Раввины: Беньямин Мурмельштейн, Цви-Гирш Орнштейн
Скульпторы: Игорь Броун
Художники: Юлия Ацкер, Борис Нафтулович Бергер, Марина Кравиц
Бизнесмены: Геннадий Ефимович Верба, Юрий Анатольевич Зиссер, Михаил Маратович Фридман
Музыканты: Эммануэль Акс, Мариан Альтенберг, Ким Александрович Брейтбург, Ювал Вальдман, Анжелика Варум, Меир Миндель, Симон Абрамович Осиашвили, Мориц Розенталь, Лео Штайн
Численность евреев[править]
| Год | число |
|---|---|
| 1578 | ок. 1500 |
| 1648 | ок. 5000 |
| 1765 | 6142 |
| 1765 | 6142 |
| 1800 | 18302 |
| 1869 | 26 694 |
| 1880 | ок. 31 000 |
| 1910 | 57000 (27,8%) |
| 1921 | 76900 |
| 1931 | 99 600 |
| 1939 | 109 500 (33%) |
| 1941 | ок. 150 000 |
| 1959 | 25800 |
| 1970 | 24 362 |
| 1979 | 17952 |
| 1989 | 12 800 |
| 1998 | ок. 5000 |
| 2001 | 1900 (0,3%) |