Евреи в Кракове
Евреи в Кракове — еврейская община Кракова, который с 11 по 16 век был столицей Польши[1][2].
История[править]
Средние века[править]
Впервые Краков упомянут в 965 году в записках еврейского купца Ибрагима Ибн Я‘куба.
Евреи жили в Кракове очевидно уже в 12 веке и управляли монетным двором, о чем говорят монеты с надписями еврейскими буквами «Мешко, король Польский» и «Краков» (КРК - קרק).
В ранний период (1304–1350) евреи жили в Кракове на Еврейской улице (ныне улица Святой Анны), а также по Шевской с одной стороны и на Вислянской с другой; с запада еврейский квартал простирался от рынка до стены, окружавшей город; в этой стене находились еврейские ворота. Еврейская улица впервые упоминается в актах 1304 года, синагога в актах 1356 года, а кладбище — в 1374 года. На Еврейской улице жили тогда (14 век) также и неевреи; евреи же селились и вне их квартала.
Историю евреев Кракова в эпоху Речи Посполитой надо делить на два главных периода — до 1494 года, когда евреи жили в самом Кракове и в предместье Казимерж, и от 1494 года, когда они могли проживать только в Казимерже, а содержать лавки только в Кракове и Страдоме.
С самого начала евреи в Кракова занимались торговлей — денежной и товарной. Кредитными операциями занимались в 14 веке крупные банкиры: Левко, Иосман, сыновья Левки и менее состоятельные заимодавцы. Левко был придворным банкиром Казимира Великого. Еще отец его Иордан нажил большое состояние, сын его держал в аренде величские и бохненьские солеварни и заведовал краковской монетой; был кредитором Казимира Великого, Ягеллы и Ядвиги.
С 1392 года заметно стремление мещан вытеснить евреев из мелкой торговли, и этим же оттеснить их от рынка. В то время евреи жили и «на Казимерже», отдельном городе, основанном по магдебургскому праву за Вислой (ныне последняя изменила свое русло и течет далеко за Казимержем, а прежнее ее место заняла Дитловская улица). Упомянутому стремлению краковских мещан пришел на помощь король Владислав Ягелло, который выбрал для реставрированной Академии место на Еврейской улице. С этой целью он выкупил многие евр. дома, а евреи перешли на Спиглярскую и Славковскую улицы и также на Щепаньскую площадь.
В конце 14 века в Кракове жил богатый еврей Левко, ссужавший деньги королям Казимиру III, Людовику Венгерскому, Ядвиге и Владиславу II Ягайло. На площади при пересечении нынешних улиц Святой Анны и Ягеллоньской, согласно хроникам, устраивался еврейский торг.
Несмотря на то, что Казимир III предоставил евреям право (неоднократно подтвержденное Ягеллонами, 1386–1572) приобретать недвижимость, заниматься торговлей и ремеслами, а также гарантировал им самоуправление под руководством раввинов, уже в 1392 году христианское население (в основном немецкого происхождения) добилось, чтобы городские власти запретили евреям, купившим недвижимость у христиан, перепродавать ее единоверцам. Кровавые наветы вызвали погромы в 1407 и 1423 годах.
В 15 веке евреи обращаются к торговле мясом и портняжному ремеслу — это вызвало неудовольствие их конкурентов из числа христиан.
В 1453 году Казимир IV под давлением церковников отменил дарованные евреям привилегии, а в 1454 и 1464 годах произошли новые погромы. Свирепую антиеврейскую пропаганду развернул в 1453—1454 годах францисканский монах-проповедник Джованни Капистрано, пробывший в Кракове 8 месяцев.
20 января 1469 года краковским еврейским судьей (разбиравшим спорные дела между евреями и неевреями) была совершена сделка между краковской общиной и местным каноником и летописцем Иоанном Длугошом, которая заключалась в обмене 2 синагог, 2 кладбищ, а также всех евр. госпиталей и плацов, находившихся на еврейской улице, — на принадлежащий Длугошу дом и плац на Спиглярской улице; здесь тогда была построена синагога на месте, позже занятом коллегией аллеманов.
В 1485 году евреи Кракова были вынуждены подписать договор, ограничивающий их экономическую деятельность — община заключила с магистратом договор, которым евреи обещали, что не будут заниматься торговлей привозными товарами, ограничиваясь только продажей не выкупленных в срок заложенных вещей и то в собственных домах и только по вторникам и пятницам. Исключение было установлено для бедных евреев и евреек, продающих талесы собственного изделия. Но евреи не могли соблюдать этих условий, а с другой стороны, и мещане не довольствовались названными ограничениями евреев.
После пожара в 1494 году евреи Кракова, обвиненные в поджоге, подверглись кровавому погрому, а в 1495 г. были изгнаны из города. Они поселились в основанном в 1335 году Казимиром III пригороде Казимеже (с 1801 г.ода часть Кракова), куда раньше уже бежали евреи из Чехии, Венгрии и Австрии от «чёрной смерти» (1348–1349), а в 1389 году — от резни в Праге. К концу 14 века они образовали там общину и построили синагогу крепостного типа («Алте шул», самая древняя из сохранившихся в Польше; разрушена гитлеровцами в 1943 году, восстановлена в 1959 году; ныне Музей еврейской истории и искусства).
Таким образом, в 1495 году после привилея «Privilegium de non tolerandis Judaeis», евреи, жившие в западной части Кракова, были вынуждены покинуть Краков и стали заселять северо-восточную часть Казимежа. Еврейский квартал Казимежа развивался независимо от польской части в границах современных улиц Мёдовой, Старовисльной, святого Лаврентия, Вёнской, Юзефа и Новой и был отделён от христианской части города каменной стеной, просуществовавшей до 1800 года. Центром еврейского квартала была современная улица Шерока.
В 1495 году после привилея «Privilegium de non tolerandis Judaeis», евреи, жившие в западной части Кракова, были вынуждены покинуть Краков и стали заселять северо-восточную часть Казимежа. Еврейский квартал Казимежа развивался независимо от польской части в границах современных улиц Мёдовой, Старовисльной, святого Лаврентия, Вёнской, Юзефа и Новой и был отделён от христианской части города каменной стеной, просуществовавшей до 1800 года. Центром еврейского квартала была современная улица Шерока.
Таким образом, в юго-восточной части Казимержа возник «еврейский город» («miasto Zydowskie» в официальных актах 16—18 веков), составлявший большой квадрат, простиравшийся от Краковской улицы до старой синагоги и отделенный от остального Казимержа частью забором, частью стеной и воротами. Этот квартал был, однако, слишком тесным для евреев, так что несколько раз, за особую каждый раз плату, его расширяли. Король Стефан Баторий разрешил в 1583 году вновь увеличить гетто, которое с течением времени еще более расширилось.
Евреи Казимежа пользовались полной автономией. Их квартал, включавший четыре улицы, обнесенные стеной с тремя воротами, где евреи жили до середины 19 века., был тесным для объединившихся общин, а в начале 16 века к ним присоединились еще и многие евреи из Чехии, Моравии, Италии, а также изгнанники из Испании и Португалии, после чего община выросла до двух тысяч человек. В 1533 году был куплен участок земли для увеличения кладбища, но расширения квартала община добивалась с большим трудом, а запрет категории de non tolerandis Judaeis на проживание в Кракове был подтвержден в 1543 года. С другой стороны, в 1564 году христианам запретили селиться в еврейской части Казимежа.
Сигизмунд I декретом от 1519 года присудил синагогу польской общине, а чешским переселенцам было запрещено посещать ее без разрешения р. Осара.
Король Сигизмунд I Старый в 1528 и 1530 годах восстановил торговые права евреев, ограниченные в 1453 году. В центре города евреи владели множеством лавок.
С 1534 года Краков стал одним из важных центров еврейского книгопечатания.
В 1552 году Исраэль Иссерлес, отец М. Иссерлеса, построил синагогу, названную «Ремо шул» (רמ״א שול).
В 1557 году Сигизмунд-Август разрешил открытие новой синагоги — Ramoschul (Моисея Иссерлеса), построенной отцом краковского раввина, Израилем Иссерлесом ещё в 1552 году.
С конца 16 и до конца 17 веков в Казимеже были построены еще четыре синагоги. В 16 веке Краков стал крупным центром еврейской учености, а его община — одной из самых значительных в Польше. Еще в 1503 году Я‘аков Поллак (1460 или 1470 — 1541) основал в Казимеже иешиву и ввел в ней методы изучения Талмуда, принятые в иешивах Германии. Король Александр Казимирович назначил его также раввином Кракова с правом ведать судопроизводством и налогообложением. Казимежская иешива стала центром еврейской духовной жизни не только Польши, но и Центральной и Восточной Европы. Среди возглавлявших ее в 16 — 17 веках были видные галахисты и каббалисты, большинство которых служили и главами краковского бет-дина. Из них особенно известны: Моше Иссерлес, Натан Нета Шапиро (1585–1633), Иоэль Сыркес и Иом-Тов Липман Геллер. В 16–17 веках в Казимеже жили знаменитые еврейские врачи, обучавшиеся за границей, например, Шмуэль бен Мешуллам — личный хирург королевы Боны Сфорца (жены Сигизмунда I Старого), Моше Фишл (умер в 1542 г.), Шломо Ашкенази из Удины — личный врач Сигизмунда II Августа, а также Шломо Калахора из Испании — врач Стефана Батория.
В 1644 году богач р. Эйзик бен-Иекель построил синагогу, так называемую Bazyka (Re[b Azyka]), а опять полвека спустя возникла «высокая синагога» (die hojche Schul).
Борьба евреев и христиан за торговые права велась с переменным успехом до конца 18 века. С одной стороны, евреи получали разрешение на свободную торговлю от королей: Сигизмунда I (1530), Сигизмунда-Августа (1554—64), Сигизмунда III (1588, 1597, 1600) — в грамотах сказано, что им разрешено иметь лавки в городе Краков. в каких угодно нанятых помещениях и торговать различными товарами, чем до сих пор могли заниматься, спокойно и без вмешательств; с другой же стороны, город, ссылаясь на приведенный выше договор 1485 года и подтверждение его Сигизмундом I (1527), выдвигал эту грамоту, как основу торговых прав краков. мещан. В течение всего 17 века продолжался спор: мещане мешали евреям вести торговлю, нападая на них и конфискуя их товары. Евреи же, несмотря на это, имели в Кракове открытые лавки и вели торговлю, получив на это разрешение Владислава IV (1633), Михаила (1667) и Яна III Собеского (1678). Из последней привилегии мы узнаем, что мещане закрывали городские ворота и взимали высокие пошлины, дабы сделать невозможным для евреев временное пребывание с товарами в Краков; они решили также продать городские земли «под еврейской улицей» для устройства на них рыцарского училища, рассчитывая, что близость учеников будет служить поводом к устройству беспорядков в евр. городе. Ян Собеский решительно выступил против этой затеи, приказав устроить училище в Кракове.
Установились своеобразные отношения между евреями и университетом. Еврейский банкир давал студентам ссуды, а так как он лично назначался ректором, то ему присваивался титул привилегированного слуги университета. Этот банкир являлся как бы защитником своих единоверцев против нападений на них студентов. С краковских евреев взимался особый сбор на покупку книг и письменных принадлежностей для студентов («Kozubalec»).
Евреи-ремесленники работали не только на евреев, но также на мещан и шляхту в городе и его окрестностях. На ярмарках везде встречалось евр. производство, так что Сигизмунд I ограничил сбыт еврейских портняжных изделий еврейскими покупателями. Еврейские ремесленники стали даже организовывать свои цехи, которые (например мясницкий цех в 1594 году) заключали договоры с христианскими цехами. Они и были организованы по образцу последних, устраивали свои цеховые молельни, держали учителя, который в то же время был секретарем, судьей и проповедником цеха. Порядок принятия в цех учеников и подмастерьев был таков же, как в христианских цехах. Из многочисленных заметок в актах мы получаем представление о разнообразии ремесел среди евреев К.; были портные, скорняки, пуговочники, позументщики, басонщики, перчаточники, шляпочники и шапочники, не считая мясников, пекарей, лавочников, цирюльников (Balbierer), аптекарей и т. д.
В 1630-х годах во время Тридцатилетней войны в Краков бежало много евреев из Германии, а в 1648–1649 годах — в годы резни Б. Хмельницкого — с Украины.
В 1657 году Ян Казимир обложил евреев высокими налогами «за измену и действия против церкви».
В 1663 году был сожжен врач Маттитьяху Калахора «за хулу на Деву Марию».
В 1670 году община увеличилась за счет евреев, изгнанных из Вены.
В 1677 году около тысячи евреев Казимежа погибли от чумы, и еврейский квартал был временно покинут большинством обитателей. К 1680 году многие из них вернулись на свои места, и вновь открылась Казимежская иешива.
В 1682 году вернувшиеся подверглись погрому.
Самоуправление[править]
Уже в 14 веке еврейская община имела свои учреждения, а во главе ее стояли сеньоры.
О раввине впервые упоминается в актах под 1431 год.
Особую кагальную организацию имели казимержовские евреи. После 1494 года шла борьба этих двух кагалов, а по их соединении новый кагал ведет борьбу с общиной выходцев из Чехии, и только в середине 16 века последняя сливается с коренной общиной. С тех пор существует одна община «Communitas Judaeorum Casimirensium ad Cracoviam», по-еврейски ק״ק קראקא; только в разводных документах, где требовалась точность, писали פה ק״ק קוזמארק (Wilga) על נהר וויסלא ועל נהר ווילגא.
Казимержский кагал отличался существенным образом от других польских кагалов тем, что в пределах своих стен это был самостоятельный городской магистрат с полицейско-строительными функциями, не говоря уже о других признаках автономности польских кагалов. Кагальные выборы в К. послужили образцом для других общин.
Функции краковского кагала были обширны — это был настоящий магистрат, задачей которого было попечение о духовном, материальном и общественном благе горожан. Он содержал больницу, врачей, аптекарей и смотрителей. Кагал имел большие долги, уже начиная с 1640-х годов. Для погашения долгов кагал облагал сборами все съестные припасы, чего, однако, не хватало.
В 1726 году каждый еврей должен был под присягой уплатить 5 процентов со своего движимого и недвижимого имущества на уменьшение кагальных долгов. По раскладке 1771 года уплачивали общинные подати — факторы 1½—3 гроша с одного заработанного ими злотого, ремесленники вносили 1—4 гроша, шапочники 2 гроша, скорняки — 1½ гроша, маклера — 3 гроша, мелкие торговцы (Zelniki) — 1 грош с товара на 1 злотый (брутто), заимодавцы — 2 гроша с 1 злотого и т. д. Но, несмотря на все прямые и косвенные налоги, долги кагала все более и более росли — и к концу Речи Посполитой долг кагала составлял миллион злотых, хотя в 1765 году в Кракове числились 3 487 плательщиков подушной подати (1 648 мужчин и 1 809 женщин), а в кагальном округе — 3 877.
Доминирующее положение краковского кагала явствует, между прочим, из следующего решения Ваада четырех стран от 1606 года: денежное подношение королю — «szpilkowe» — должно уплачиваться кр. кагалом, который получает эти деньги из кассы Ваада, «так как это служит для блага евреев Великой и Малой Польши, Подолии и Украйны».
Умственная жизнь[править]
В Кракове возникла первая еврейская типография в Польше. Согласно Вольфу, здесь печатались Пятикнижие и пять мегиллот (1530) и гагада (1531). Типографии, возникшие в 1534 и 1538 годах, просуществовали недолго. Большого значения достигла типография Исаака бен-Аарон из Просница, известного также под именем Исаак Мехокек (с 1569 года). Первая книга, напечатанная здесь, «Torat Chatat» p. Моисея Иссерлеса, свидетельствует об успехах типографского дела. В течение 30 лет (1570—1600) типография выпустила много книг, которые ныне являются библиогр. редкостями. Сочинения, напечатанные до 1580 года, когда Исаака оставил его наборщик Самуил, научившийся печатному делу в Италии, могут соперничать с лучшими произведениями итальянских типографий; заглавные листы иллюстрированы в итальянском вкусе. В 1600 году Исаак вернулся в Просниц, но его сыновья продолжали вести дело, напечатав, между прочим, в 1602—1608 годах вавилонский Талмуд (последняя книга была напечатана в этой типографии в 1628 году). Новая типография была открыта в 1631 году р. Нахумом Майзельсом, но она просуществовала лишь до 1649 году; последнее сочинение, печатавшееся здесь — «Zok ha-Ittim» p. Меира из Щебржина, описание преследований евреев казаками Хмельницкого.
Краковский иешибот был основан выходцем из Чехии, Яковом Поляком, перенесшим в Польшу талмудическую науку с Запада. Его сменил на этом посту его ученик, р. Ашер (ум. 1532), которому последовал Моисей Шторх. Преемником последнего был знаменитый р. Моисей Иссерлес. За ним руководили иешиботом последовательно Мордехай бен-Яков из Цеплиц (прозванный Зингер), автор комментария на «Мишле» и «Иов» (ум. 1576), р. Иосиф бен-Гершон Кац (כ״ץ), автор известных респонсов «Scheerith Josef» (ум. в 1618), Моисей Мордехай бен-Самуил Маргулиес, автор חסדי ד״, Натан Ната бен-Соломон Спира, автор «Megale Amukot», Моисей бен-Мендель (ум. 1648). С тех пор иешибот находился под руководством главного раввина. Пост главного раввина занимали в 16 веке, между прочими, упомянутые Поляк (назначенный раввином Александром Ягеллоном в 1503 году) и р. Ашер (назначенный Сигизмундом в 1519 году), доктор Моисей Фишел, врач, назначенный в 1541 г. Сигизмундом вместе с люблинским раввином Шаломом Шахной генеральным раввином Малой Польши и Руси, Иссерлес и р. Меир из Люблина (Maharam Lublin).
В 17 веке особенно известны такие представители раввинизма как Фебус из Бреста, учитель Иоеля Сиркеса (Бах), сам Иоель Сиркес (ум. в 1640), Иом Тоб Липман Геллер, раби реб Гершель, Аарон Самуил Койдановер, Исаак Хариф и Саул Каценеленбоген. Раввинский пост в Кракова стал желанным постом для многих выдающихся раввинов.
Брожения, вызванные саббатианским движением, отразились и на жизни еврейской общины Кракова. Книги, печатавшиеся в 1666 году в Кракове, обозначались эквивалентными дате выхода словами, указывающими на богопризванность Саббатая Цви.
В 1710-х годах община Кракова еще не могла решить, как относиться к членам группы Иехуды Хасида, осевшим в Кракове, и запросила об этом амстердамского раввина Цви Хирша Ашкенази.
В 18 веке Каценеленбогена сменил Иуда Лейб из Шидлова (ум. в 1731), сын которого, Давид Самуил, должен был оставить пост, когда он наложил херем на Моисея Хаима Луццатто — раввинат был поручен Исааку Иосифу из Бреславля, сыну тамошнего раввина. Когда же Исаак занял место отца, раввинского поста добился силой Давид Самуил, но он должен был вскоре его уступить. Назовем еще р. Элиакима Гецеля, уроженца К., Исаака Ландау, Арье Лейба бен-Самуил из Тарнова, Исаака Галеви бен-Мордехай, внука львовского мученика Иошуи Рейцеса. При нем усилилось в Кракове хасидское движение. Хасиды сгруппировались вокруг каббалиста Калмана Эпштейна. Раввин Исаак Галеви наложил на хасидов херем в 1786 году.
18 век[править]
В 1713 и 1745 годах евреи Кракова получили новые привилегии.
В 1761 году был спровоцирован погром. Но при поддержке короля и магнатов община выстояла, и ее члены развивали торговлю и ремесла.
В 1768–1672 годах евреи Казимежа страдали от постоев как польской, так и русской армии.
После первого раздела Польши (1772) Казимеж отошел к Австрии, а Краков остался польским.
Долголетняя борьба между мещанами и евреями была разрешена Станиславом-Августом в 1776 году в пользу первых. Евреям было запрещено вести торговлю в Кракове, и занятия их были ограничены пунктами договора 1485 году. Это касалось и ремесел, которые развились среди евреев в Казимерже, несмотря на всякие запрещения властей.
В 1780-х одах в Краков начал проникать хасидизм. Цаддик Калонимус Калман Эпштейн (умер в 1823 г.), последователь Элимелеха из Лежайска и Я‘акова Ицхака ха-Леви Горовица, прожил в Кракове около 40 лет, вербуя приверженцев. Местный бет-дин в 1786, 1787 и 1797 годах подверг хасидов отлучению от общины. Сын Эпштейна Ахарон (умер в 1883 году) основал первый хасидский молитвенный дом (клойз) в Кракове.
К моменту занятия Кракова австрийцами (1795) весь Казимерж был фактически «еврейским городом», а краковский кагал — городским магистратом. Борьба, таким образом, за право вести торговлю и содержать магазины в Кракове, не утихшая, несмотря на вышеприведенное решение Станислава-Августа, была решена австрийским правительством в год занятия Кракова в ущерб евреям; было велено удалить даже тех евреев, которые хотели продавать табак.
19 век[править]
В 1803 году возникла типография богача Нафтали Герца Шапиро, которая напечатала много сочинений по Гаскале. Но в 1823 году типография была закрыта по финансовым причинам.
Открытое правительством училище просуществовало только до 1806 года.
В 1815 году Краков с окрестностями был объявлен венским конгрессом вольной республикой и оставался таковой до 1846 года. Изданному в 1817 году «статуту, регулирующему быт старозаконных» (Statut urządzający starozakonnych) предшествовало горячее обсуждение еврейского вопроса в политической литературе. Любопытные проекты реформ евр. быта были приведены в брошюре: «Uwagi nad pytaniem, czyli Żydzi polscy maja być przypuszczeni do praw obywatelskich i politycznych?» (1816). Упомянутый статут лишил кагал административно-судебной власти, оставив за ним надзор за религиозно-благотворительными учреждениями. Желая приобщить евреев к общей культуре, республиканское правительство открыло евреям доступ в школы (§14 статута), поставило в зависимость разрешение вступить в брак от того, посещали ли молодые люди начальное училище (§17), разрешило жить в городе Кракове тем евреям, дети которых будут посещать общественные школы (§28), и закрыло наконец хедеры (§13). Эти мероприятия правительства не имели, однако, практических результатов. Евреи не особенно стремились к общему образованию, так как хасидизм пустил свои корни среди казимержского еврейства. Когда этому не помогло и введение преподавания еврейского закона Божьего в народных училищах (1828), кагал открыл училище по образцу Тарнопольского (1830; оно помещалось в здании казимержской ратуши), основанного Перлем, где наряду с общими предметами преподавали Библию и Талмуд. Ввиду, однако, недовольства евреев способом преподавания этих предметов они были упразднены (1834); тогда же было открыто училище для девочек, а два года спустя (1836) были открыты дополнительные ремесленные классы. В виде «промышленно-коммерческого училища» (по образцу бродского) заведение это было официально открыто в 1838 году. Число учащихся возросло с 78 в 1835 году до 516 в 1860 году (с 1871 года школа перешла в ведение города). Идеи просвещения и религиозной реформы нашли в 1840-х годах отклики среди евреев Кракова. Образовалась «Deutsch-israelitische Gemeinde», статут которой был утвержден сенатом республики (1843); община стала собирать средства для постройки реформированного Tempel’я. В эпоху республики евреи, несмотря на запрещения властей, массами переселились в предместье Страдом. С вторичным переходом Кракова под австрийское владычество (1846), евреи встретили поддержку со стороны немецких чиновников, надеявшихся найти в них противников польских тенденций.
В 1822 году были снесены каменные стены, отделявшие еврейскую часть от польской, и евреи стали постепенно заселять польскую часть города.
В 1830 году была открыта начальная еврейская школа, в которой общеобразовательные дисциплины преподавали неевреи.
В 1843 году община Кракова насчитывала около 13 тысяч человек (при общем населении около 30 тысяч).
В 1844 году республиканские власти ввели сложную систему ограничительного контроля над еврейскими браками.
Экономическое положение евреев Кракова стало критическим после того, как правительство Австрии, в состав которой Краков вошел в 1846 году, обложило евреев контрибуцией и тяжелыми налогами.
В 1848 году революционный энтузиазм охватил краковское еврейство. Образовался «Klub zur Förderung der geistigen und materiellen Interessen des Judentums» с Якубовичем во главе; он отправился в Вену с адресом от краковских евреев. Сильное польско-ассимиляторское движение охватило тогда евреев Кракова, которые обратились с воззванием к познанским евреям о поддержке общего польского дела. В городской совет попали 13 евреев (среди них 7 прогрессистов). Крупную роль сыграл в этих событиях раввин Бер Мейзельс. Но вскоре наступила реакция. Городской совет решил в 1849 году закрыть еврейские магазины в Страдоме, а когда евреи отказались от повиновения, он вызвал войска. Австрийские власти отказали в просимой помощи, что придало евреям больше уверенности. Христианские купцы устроили многолюдное собрание и отправили депутацию в Вену. Они готовы были, в случае отказа центрального правительства, отделить Казимерж от Кракова и объявить его отдельной городской общиной, чтобы избавиться от евреев. Последние выпустили тогда «Promemoria der Krakauer Israeliten an ein hohes K. К. Ministerium des Innern» и отправили также депутацию в Вену. До окончательного решения вопроса вспыхнул большой пожар в Кракове. Город обеднел, но городской совет все не пускал в свои пределы евреев.
В 1857 году в городе проживало 12 937 евреев.
В 1860 году открылась реформистская синагога «Темпль».
В 19–20 веках видными деятелями хасидизма в Кракове были представители различных его династий: Иеша‘я Гальберштам (сын Х. Гальберштама), Моше из Бояна (умер в 1943 г.) и другие. С 1861 года до конца 19 века в Кракове жил Ахарон Маркус (1843–1916), один из немногих немецких талмудистов, примкнувших к хасидизму.
Возникли типографии Будвейзера (1863—1874), в которой печатались, между прочим, сочинения С. И. Рапопорта и Мизеса, и Иосифа Фишера (в 1879 году).
После эмансипации евреев Австрии в 1867–1868 годах евреям было разрешено селиться в любом районе Кракова. Еврейский религиозный совет возглавили маскилим и представители интеллигенции.
В 1867 году в городе был основан филиал Альянса.
С 1868 года евреям разрешили селиться по всему Кракову.
В 1876 году в Кракове была открыта первая публичная еврейская библиотека.
В 1876–1881 годах действовала талмуд-тора.
В 1879 году в Кракове поселился Мауриций Готтлиб.
С 1897 года появились сторонники политического сионизма, одним из главных деятелей которого был Ш. Р. Ландау (1870–1943).
Из раввинов Кракова в 19 веке известен Давид Шрейбер, депутат рейхстага и вождь галицийских ортодоксов.
В конце 19 века в Кракове усилился антисемитизм. В то же время наметилось стремление к еврейскому национальному возрождению. Возникли кружки Ховевей Цион, еврейские культурные общества. К концу 19 века в Кракове существовали, кроме хедеров и иешивы, также начальные и средние школы с преподаванием на польском и немецком языке.
В 1899 году Осия Тхон основал в Кракове библиотеку «Эзра», которая позднее стала располагаться на первом этаже здания Совета еврейских общин в Кракове.
20 век[править]
В 1900 году в Кракове из 248 врачей 52 были евреями; из 110 адвокатов — 47. В целом в городе проживало 25 670 евреев (из них 18 160 — в Казимерже).
Ахад-ха-‘Ам печатал в краковской типографии И. Фишера ежемесячник «Ха-шиллоах» (1903–1905).
На 1910 год из еврейских партий слабо представлены сионистская и ассимиляторы; больше приверженцев имеет местная партия «независимых евреев» под предводительством доктора Гросса, бывшего депутата в рейхсрате, и доктора Игнаца Ландау, депутата в галицийском сейме. Товарищем мэра Кракова состоял еврей Capé, а в Ягеллонском университете читал профессор Штернбах (классическая философия) и юрист Розенблатт. Раввином общины был Осий Тон, писатель и общественный деятель.
В 1911 году в Кракове было 167 тысяч жителей, в том числе около 30 тысяч евреев. Плательщиков общинных податей — 2 300.
В 1917 году в Кракове были заложены основы сети религиозных школ для девочек «Бет-Я‘аков», инициатором которой была уроженка города Сара Шнирер (1883–1938).
В конце 1918 года евреи основали организацию, которая действовала в составе Гражданской гвардии в Кракове и со временем стала известна как "Самооборона". В организации насчитывается около 3000 членов из всех кругов еврейской общины города. Доктор Ицхак Розенблит-Розански в книге "Евреи в Кракове: жизнь и разрушение древней общины" в главе об организации самообороны: "С годами организация превратилась в почти автономный орган. Теперь называемая "самообороной", она охватывала все конфессии, включая образованных, ортодоксальных, носящих капоте и старшеклассников, и насчитывала около 3000 человек. Власти знали, что в переходный период толпа обернется против евреев, поэтому они не выступали против этой организации, но они предоставили организации всего около 80 единиц оружия и небольшое количество патронов. В этих обстоятельствах возникла острая необходимость в приобретении оружия, и оно было приобретено тайно. Организация не только охраняла Еврейский квартал, создала разведывательную службу в городе и разместила охрану в квартале, чтобы предотвратить неожиданности, но и контролировала происходящее в квартале, включая мониторинг цен на продукты питания".
Выходили сионистская газета «Новы дзенник» (1918–1939) и бундовский журнал «Валка» (1924–1927).
В 1925 году был создан еврейский театр.
В 1930 году в Кракове было около 60 тысяч евреев (около 23% населения), из которых 31% были заняты в промышленности и ремеслах, 46% в торговле и страховом деле.
В 1930-х годах в Кракове действовали еврейская гимназия, профессиональные и торговые школы, средняя школа «Тахкемони» сети Мизрахи, школы «Иесодей ха-Тора» и «Бет-Я‘аков» сети Агуддат Исраэль, национальные молодежные организации, женский центр профессионального обучения («Огнеско»), ферма для подготовки халуцим к сельскохозяйственному труду в Эрец-Исраэль (хахшара) и еврейская больница.
В канун 2-й мировой войны в Кракове жили около 56 тысяч евреев.
Вскоре после нацистской оккупации (в сентябре 1939 года) начались преследования евреев.
В марте 1941 года было учреждено гетто, куда загнали ~ 20 тысяч человек; их физическое истребление началось в июне 1942 года. Расстрелы проводились в лагере смерти Белжец и в самом гетто. Окончательная ликвидация гетто началась 13–14 марта 1943 года. После ликвидации гетто 6 тысяч евреев были переведены в созданный в Кракове лагерь Плашув, а остальных вывезли в Освенцим.
В Кракове действовали две самостоятельные группы еврейского Сопротивления (с 1942 года), которые участвовали в диверсиях, вооруженных нападениях на оккупантов и поддерживали связь с еврейскими партизанскими группами и Варшавским гетто.
После освобождения Кракова туда вернулись считанные евреи из лагерей, а также успевшие бежать в СССР (всего около 1 тысячи человек). Новая еврейская община Кракова пользовалась четырьмя древними синагогами.
С 1945 года здесь жил Станислав Лем.
В марте 1951 года в кибуце Неве-Эйтан был заложен краеугольный камень Краковского еврейского мемориального комплекса.
К середине 1980-х годов в Кракове проживало ~ 500 евреев (большей частью пожилых), в городе действует только синагога «Темпль».
В 1988 году Леопольд Козловский дирижировал Оркестром польского радио и телевидения на первом фестивале еврейской песни в Кракове, а в 1992 году — выступил как пианист на первом фестивале клезмерской музыки в Кракове.
С 1990 года летом в Кракове проводится ежегодный еврейский фестиваль, собирающий десятки тысяч человек. Фестиваль ежегодно собирает артистов и музыкантов из Израиля и со всего мира.
В 1999 году еврейское кладбище Кракова было осквернено три раза.
21 век[править]
Еврейская община Кракова в начале 2000-х годов насчитывала 500–600 человек и входила в Союз польских евреев.
В старинной синагоге «Казимеж», здание которой было построено в 15 века, действует Еврейский музей. В Кракове находится Еврейский исторический институт, один из крупнейших в мире центров хранения документов и материалов по истории евреев Польши, в первую очередь периода Катастрофы. При старейшем в Польше Ягеллонском университете действует Центр по изучению иудаизма.
В июле 2001 года в Кракове состоялся 11 международный фестиваль еврейской культуры.
В октябре 2001 года Лондонский еврейский культурный центр провел в Кракове семинар по изучению Холокоста, в котором участвовали школьные учителя из Польши и Литвы.
В Кракове находится отделение фонда «Лаудер», которое оказывает финансовую поддержку ряду еврейских программ в Польше.
По состоянию на 2014 год еврейская община насчитывала около 140 евреев. В течение нескольких лет еврейская община росла, и в 2019 году в городе насчитывалось более 700 евреев. Говорят, что община постоянно растет, потому что люди обнаруживают еврейство, которое их родители предпочитали скрывать. В городе также живут израильтяне, которые интегрировались в общину. Из семи сохранившихся синагог в городе действуют три: Храм, Исаак, Рама. В еврейской общине также есть детский сад и культурный центр. В июле 2019 года между лидерами общины, раввином и активистами Хабада разгорелся спор по поводу использования "Исаак Шул".
Уроженцы[править]
Учёные: Йосеф Бен-Шломо, Лев Блюменшток, Саломон Бохнер, Александр Семёнович Вайсберг, Макс Винклер, Ханна Додюк-Кениг, Анита Долли Панек, Иегуда-Леб Бен-Зеев, Леопольд Инфельд, Пауль Розенштейн-Родан, Мартин Филиппсон, Давид Шмейдлер, Йехезкель Штейн, Тадеуш Эстрейхер
Политики: Александр Абуш, Йоханан Бадер, Болеслав Дробнер, Йоэль Зусман, Ян Адольфович Кантер, Хаим Ландау, Хаим Леванон, Роман Ромковский, Цви Тарло, Реувен Фельдман
Военные: Йосеф Альмог, Ян Држевецкий, Михаэль Теодор Михаэль, Ицхак Пундак, Войцех Якубовский
Врачи: Адольф Бекк
Деятели искусства: Северин Айзенбергер, Лола Бет, Мордехай Гебиртиг, Адам Гринберг, Моисей Кислинг, Юзеф Гейманович Кон, Сельма Кронольд, Артур Маркович, Макс Флейшер, Игнац Фридман
Публицисты: Азриель Гинциг, Соломон Нохим Гальберштамм
Раввины: Яков Горовиц, Моше бен Исраэль Иссерлес, Хаим бен-Веньямин Зев Бохифр
Шахматисты: Макс Джодж, Артур Дункельблюм
Фотографы: Рышард Горовиц
Бизнесмены: Элена Рубинштейн
Источники[править]
- ↑ Краков // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Краков — статья из Электронной еврейской энциклопедии