Конш, Марсель
Марсе́ль Конш (фр. Marcel Conche; [Нет даты!]) — французский философ, специалист по метафизике и античной философии. Лауреат премии Ланглуа (1987) и премии Морона (1996) Французской академии.
Биография[править]
Марсель Конш был сыном Ромена Конша, скромного коррезского земледельца, владевшего четырьмя гектарами земли и работавшего на пороховом заводе Davey Bickford во время Второй мировой войны в Клермон-Ферране[1], и Марсель Фарж, которая умерла вскоре после родов (Алис Фарж, её сестра, стала второй женой его отца)[2].
Он начал обучение на дополнительных курсах в Больё-сюр-Дордонь и должен был продолжить его в начальной нормальной школе Тюля. Поскольку эти школы были упразднены правительством Петена, он учился в лицее Эдмона-Перье в Тюле как ученик-учитель (1940—1943).
Затем он учился в Центре профессиональной подготовки в Лиможе (1943—1944), а после — на факультете искусств Парижа, где одним из его преподавателей был Гастон Башляр. Он последовательно получил степень лиценциата по философии (1946) и диплом о высшем образовании по философии (1947).
Карьера[править]
В 1950 году он занял 13-е место на конкурсе агреже по философии. Он преподавал в лицеях Шербура (1950—1952), Эврё (1952—1958) и Версаля (1958—1963), стал ассистентом, а затем старшим преподавателем философии на факультете искусств Лилля.
Доктор литературы, он был старшим преподавателем (1969—1978) и профессором (1978—1988) в университете Париж I, где руководил в Сорбонне учебно-исследовательским подразделением (UFR) философии, ранее учебно-исследовательской единицей (UER), на улице Сорбонны, 17 (Париж V)[3]. С 1988 года он был там почётным профессором[4].
Творчество[править]
Метафизика[править]
Агреже по философии и доктор литературы, Марсель Конш создал обширное и разнообразное творческое наследие, посвящённое многим вопросам метафизики. В своих первых работах он развил общую метафизику, исследуя смерть (La Mort et la Pensée, 1975), время и судьбу (Temps et destin, 1980), Бога, религию (Nietzsche et le bouddhisme) и верования, природу, случайность (L'Aléatoire, 1989), а также свободу.
С раннего возраста понятие Бога потеряло для Марселя Конша всякую состоятельность:
Первоначальный опыт, из которого сформировалась моя философия, был связан с осознанием страданий ребёнка в Освенциме или Хиросиме как абсолютного зла, то есть как не могущего быть оправданным ни с какой точки зрения[5].
Хотя Конш воспитывался в христианстве, он очень рано отверг теологическое объяснение мира. Его философия не предполагает существования Бога; в этом он является философом-атеистом[6]. Тем не менее, если философия по своей сути отделяется от теологии, она не должна становиться наукой или претендовать на это.
Конш утверждает (основываясь на личном опыте), что философское вопрошание рождается «спонтанным порывом разума»: «Философия — это дело человеческого разума, и она не может встретить Бога[5]». Поэтому он всегда чувствовал близость к греческой философии, которая начинается с Анаксимандра, «первого писателя-философа».
По мнению Конша, великие современные мыслители (Декарт, Кант, Гегель) не являются подлинными философами, поскольку они хотели использовать «разум для обретения заранее данной веры». Они также не поняли, что такое философия как метафизика, поскольку пытались сделать из неё науку, что Конш считает фундаментальной ошибкой:
Философия как метафизика, то есть как попытка найти истину о всей реальности, не может быть той же природы, что и наука. Она имеет природу эссе, а не обладания: существует несколько возможных метафизик, потому что нельзя решить, что является истиной в отношении способа понимания всей реальности. Таким образом, метафизика — это не вопрос доказательства, а вопрос медитации[5].
Истинным философом современной эпохи, по мнению Конша, является Монтень (Montaigne et la philosophie), поскольку он смог написать своё произведение независимо от коллективных верований своего времени (в самом конце «Опытов» Монтень вверяет не свою душу, а старость, не христианскому богу, а Аполлону).
Философия природы[править]
В своём натурализме Конш поддерживает греческий фюсис, природу в самом всеобъемлющем смысле этого слова:
Абсолют для меня — это природа. Понятие материи кажется мне недостаточным. Оно, к тому же, было разработано идеалистами, и именно вне идеализма я нахожу свой путь. Очень трудно мыслить креативность материи. […] Природу следует понимать не как цепь или конкатенацию причин, а как импровизацию; она — поэт[5].
В этом он сходится с мыслью досократиков, с которыми он постоянно ведёт диалог о всей реальности (в частности, в Présence de la nature, 2001):
Человек — это продукт природы, и природа превосходит саму себя в человеке. Давая взаимодополняющие взгляды на природу, досократики совершенно отличаются от философов современной эпохи, которые строят взаимоисключающие системы. Парменид открывает нам вечное бытие, Гераклит — вечное становление, Эмпедокл — вечные циклы. Между ними существует взаимодополняемость. Точно так же дополняют друг друга поэты. Греческий фюсис не противопоставляется ничему, кроме самого себя, тогда как в современном смысле природа противопоставляется истории, духу, культуре, свободе. Фюсис всеобъемлющ[5].
Обеспокоенный будущим планеты, он выступает «за то, что называют антиростом».
Бытие и время[править]
Мысль Конша на эту тему эволюционировала на протяжении его жизни и чтения греческих философов, таких как Пиррон, Гераклит и Парменид.
Долгое время Конш был чувствителен к «преходящему характеру всех вещей, к исчезающему характеру конечных существ», давая новую интерпретацию пирронизма: скептицизм Пиррона заключается в утверждении, что мы не можем познать суть вещей (бытие); мы можем быть уверены только в том, как они нам являются.
Конш показал, что это фундаментальное различие между бытием и видимостью преодолевается у Пиррона, поскольку, в конечном счёте, бытия больше нет; всё появляется во вспышке, а затем исчезает, интуиция, которую мы находим у Монтеня: «Ибо почему мы берём титул бытия от этого мгновения, которое есть лишь вспышка в бесконечном течении вечной ночи[7]?» Эта метафизика бытия приводила к тому, что Конш называет «онтологическим нигилизмом».
Эта первая концепция эволюционировала с осознанием различия между «огромным временем и суженным временем», то есть временем природы и временем, в котором мы мыслим. «Всё течёт» Гераклита тогда предстаёт вневременным: «Но в конечном счёте мне стало ясно, что «всё течёт» вечно, что становление вечно. Следовательно, природа вечна: это то, что сказал Парменид[5]».
История философии[править]
Его работы по истории философии авторитетны, например, его издания Лукреция или Эпикура. Он посвятил множество комментариев, переводов и исследований авторам Античности, в частности Пиррону и особенно досократикам, а именно Гераклиту, Анаксимандру и Пармениду, а также азиатским авторам, таким как Лао-цзы (автор Дао дэ цзин). Конш также провёл критические исследования Гегеля и Бергсона. Он выступил в защиту Хайдеггера, отказавшись видеть в нём нациста, и опубликовал в 1996 году в Éditions de Mégare книгу Heidegger résistant.
Мораль и этика[править]
Его размышления о морали строятся вокруг следующих тем: основание морали и существенное различие между моралью и этикой. Мораль пронизывает всё его творчество, начиная с Orientation philosophique (1974), и его размышления достигают особой плотности в Le Fondement de la morale (1982).
Конш так резюмировал свою позицию по морали:
[она будет основываться] на том простом факте, что вы и я можем вести диалог, и тем самым мы признаём друг друга одинаково способными к истине и обладающими одинаковым достоинством разумных и свободных существ. И такая мораль, подразумеваемая в любом диалоге, отличная как от коллективных моралей, так и от частных этик, действительно имеет универсальный характер, поскольку диалог с любым человеком всегда возможен по праву.
Марсель Конш также называет себя пацифистом (он осудил конфликт, начатый в 2003 году Соединёнными Штатами в Ираке):
Лично я остаюсь пацифистом. Моя универсализируемая позиция, которая не может быть универсализирована, остаётся абстрактной, противоречивой. По сути, для меня роль политика заключается в установлении мира, что де Голль очень хорошо понимал. Желание реализовать демократию путём её экспорта через войну преступно[5].
Звания и награды[править]
Марсель Конш был членом-корреспондентом Афинской академии и почётным гражданином греческого города Мегара.
Он является лауреатом Французской академии, получив премию Ланглуа за издание Гераклита в 1987 году и премию Морона за всё своё творчество в 1996 году. В 1980 году он получил почётную медаль Сорбонны.
Награды[править]
- Кавалер ордена Почётного легиона (3 апреля 2015 года)[8].
- Командор ордена Искусств и литературы (2013)[9].
Примечания[править]
- ↑ https://www.franceculture.fr/emissions/hors-champs/marcel-conche-ou-la-philosophie-comme-pratique-de-la-sagesse-15.
- ↑ Marcel Conche, Épicure en Corrèze, Folio, Paris, 2016, p. 27.
- ↑ UFR de philosophie..
- ↑ Voir Anaximandre, Fragments et témoignages, texte grec, traduction, introduction et commentaire par Marcel Conche, PUF, 1991.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 Entretien avec Marcel Conche paru dans Philosophie Mag .
- ↑ "Depuis, la notion de Dieu a totalement disparu de mon paysage intellectuel. Je suis certain qu'aucune réalité ne correspond au mot "dieu". Que les croyants en Dieu et moi fassions partie de la même humanité est, pour moi, difficile à penser." Marcel Conche, Épicure en Corrèze, Paris, Folio, 2016, p. 119.
- ↑ Montaigne: Essais - Livre deuxième.
- ↑ Nomination à Chevalier de M. Conche (Marcel, Marie, Joseph), écrivain, professeur émérite des universités en philosophie ; 70 ans de services, dans: Education nationale, enseignement supérieur et recherche..
- ↑ Arrêté du 17 janvier 2013 portant nomination dans l'ordre des Arts et des Lettres..
Литература[править]
- Yannick Beaubatie, «», in Revista Portuguesa de História do Livro, ano XXII, n° 49-50, 2022, p. 39-55.
- André Comte-Sponville, « Marcel Conche et le fondement de la morale », dans Une éducation philosophique, PUF, 1989, P..
- Catherine Collobert (coord.), « Marcel Conche », Revue philosophique de la France et de l’étranger, 2004, , , .
- Pilar Sánchez Orozco Actualité d’une sagesse tragique. — Les Cahiers de L'Egaré, 2004. — ISBN 2908387816.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Конш, Марсель», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|