Райан, Джон А.

Джон А. Райан

англ. John A. Ryan

Файл:RYAN, JOHN A. FT. LCCN2016861308.jpg

Райан, 1905–1945

Имя при рождении

Джон Огастин Райан

Дата рождения

25 мая 1869 года

Место рождения

Вермиллион, Миннесота, США

Дата смерти

16 сентября 1945 года

Место смерти

Сент-Пол, Миннесота, США

Род деятельности

католический священник, теолог

Джон Огастин Райан (англ. John Augustine Ryan; ^{[Нет даты!]}) — американский католический священник, специалист по нравственному богословию и сторонник социальной справедливости. Известен как один из первых защитников законов о минимальной заработной плате в США и автор труда «Программа социальной реконструкции» (1919), идеи которого предвосхитили многие реформы «Нового курса» Франклина Д. Рузвельта.

Ранние годы

Райан родился в Вермиллионе (штат Миннесота) в семье Уильяма Райана и Марии Люби. Он вырос в популистской традиции на ферме, основанной его родителями — ирландскими католиками. Детский опыт Райана, связанный с трудностями фермерской жизни, повлиял на его ранний интерес к вопросам экономической справедливости и роли Католической церкви в содействии социальным изменениям.

Интерес Райана к нравственному осмыслению современных экономических проблем и сочувствие к бедным усилились в подростковом возрасте, когда он прочитал книгу Генри Джорджа «Прогресс и бедность». Позже Райан признавался, что тогда не до конца понял книгу, но называл первое прочтение труда Джорджа началом своей приверженности вопросам социальной справедливости.

Образование и академическая карьера

В 1887 году Райан посещал среднюю школу христианских братьев, а затем продолжил обучение в семинарии Святого Фомы Аквинского в Сент-Поле (ныне Университет Святого Фомы). В 1892 году он окончил её лучшим учеником в классе. В 1894 году Райан вошёл в первый набор семинарии Сент-Пола. Окончив её в 1898 году, он был рукоположён архиепископом Джоном Айрлендом из архиепархии Сент-Пола и Миннеаполиса. С разрешения Айрленда в том же году он переехал в Вашингтон, чтобы продолжить обучение в Католическом университете Америки. Там он получил степень лиценциата литературы в 1900 году и степень доктора богословия в 1906 году.

Райан видел своё призвание в преподавании нравственного богословия и экономической справедливости американским избирателям, уделяя особое внимание влиянию на католических избирателей и политиков. Хотя значительная часть его просветительской деятельности осуществлялась через многочисленные статьи и брошюры, Райан также занимал официальные профессорские должности. Он преподавал нравственное богословие в семинарии Сент-Пола с 1902 по 1915 год, а затем вернулся в Вашингтон, где с 1915 по 1939 год был профессором Католического университета Америки, читая курсы для аспирантов по нравственному богословию, промышленной этике и социологии. Во время работы в Католическом университете Америки Райан также преподавал экономику и социальную этику в Тринити-колледже в Вашингтоне (ныне Вашингтонский университет Тринити).

Экономические взгляды

Райан считал отделение экономической мысли от религиозных и этических норм корнем практических экономических проблем, с которыми столкнулись американцы в первой половине XX века. Во время учёбы в семинарии Сент-Пола в 1894 году Райан прочитал энциклику папы Льва XIII Rerum Novarum. В ней он нашёл утверждение Льва XIII о том, что все рабочие имеют право на достаточные материальные блага для скромной и комфортной жизни, а государство обязано гарантировать это право.

В 1902 году журнал American Catholic Quarterly Review опубликовал эссе Райана «Нравственность целей и методов профсоюзов», в котором он поддержал профсоюзное движение.

Диссертация Райана на соискание степени лиценциата «Некоторые этические аспекты спекуляции» исследовала нравственность спекуляции. Его докторская диссертация по богословию стала влиятельным ранним экономическим и нравственным аргументом в пользу законодательства о минимальной заработной плате. Она была опубликована под названием «Прожиточный минимум» (A Living Wage) в 1906 году. В тексте Райан настаивал на том, что все люди имеют право на прожиточный минимум, достаточный для содержания себя и своей семьи. Всегда основывая свои политические взгляды на нравственном богословии, Райан утверждал, что Rerum novarum превратила прожиточный минимум «из неявного в явный принцип католической этики».

Второй крупной научной работой Райана стала книга «Распределительная справедливость: правильное и неправильное в нашем нынешнем распределении богатства» (Distributive Justice: The Right and Wrong of Our Present Distribution of Wealth), опубликованная в 1916 году. В ней он исследовал ренту с земли, проценты на капитал, прибыль от предпринимательства и заработную плату за труд в связи с нравственными принципами. Как и в «Прожиточном минимуме», Райан опирался как на этические, так и на экономические рассуждения. Он утверждал, что все четыре агента производства — рабочий, предприниматель, капиталист и землевладелец — имеют право на готовый продукт, поскольку каждый вносит необходимый элемент в его производство. Райан также возражал на практическом и нравственном уровне как против пуританской промышленной этики, так и против «евангелия потребления», которое поощряло рост потребления через создание новых форм спроса, таких как предметы роскоши и услуги. Райан вновь рассматривал эти ошибочные экономические взгляды как результат исторического разделения между этикой и экономической жизнью. Своё видение экономического прогресса в Америке Райан основывал на справедливом распределении богатства, сокращении рабочего времени и гарантированной минимальной заработной плате. В экономических взглядах Райана прослеживалась приверженность как этическому, так и практическому анализу экономических проблем страны.

Хотя «Прожиточный минимум» получил большее признание, Райан в своей автобиографии отмечал: «„Распределительная справедливость“ — несомненно, самая важная книга, которую я написал».

В этих ранних публикациях Райан обозначил экономическую позицию, которая сохраняла примат частной собственности, но отвергала чрезмерно стяжательский и нерегулируемый капитализм свободного рынка как экономически нездоровый и морально несостоятельный. Эту экономическую философию он отстаивал всю свою жизнь.

Общественная жизнь

Подобно тому как экономические взгляды Райана направлялись приверженностью нравственному богословию, его политическая деятельность была неразрывно связана с религиозными убеждениями. Хотя Райан был прежде всего интеллектуалом и специалистом по нравственному богословию, его глубокая убеждённость в том, что церковь должна играть надлежащую роль в общественных делах, побуждала его к постоянному участию в американской политике на протяжении всей жизни. Райан избегал таких политических ярлыков, как либерал или консерватор, но в итоге остановился на термине «папалист» для описания своей общественной позиции, что означало «ортодоксальную приверженность Святому Престолу». Райан рассматривал надлежащую роль государства как активное содействие общему благу только в той мере, в какой оно не может быть реализовано через семью или добровольные ассоциации. Райан был одним из первых сторонников законов о минимальной заработной плате в США.

Программа социальной реконструкции

Помимо влиятельных текстов «Прожиточный минимум» и «Распределительная справедливость», а также ряда других политических и экономических брошюр, в 1919 году Райан написал «Программу социальной реконструкции». Этот текст был принят Административным комитетом Национального католического военного совета в качестве заявления об их социальных и экономических целях и стал известен как Программа социальной реконструкции епископов. Ряд авторов называли этот текст планом законодательства «Нового курса», хотя другие отмечали, что подобные связи преувеличены. Независимо от того, насколько прямым было влияние Райана на «Новый курс», текст предлагал либеральные социальные реформы, подчёркивающие активную роль государства в продвижении социальной справедливости, многие из которых были реализованы во время правления президента Франклина Д. Рузвельта. В то же время текст включал ряд менее успешных реформ, которые противоречат популярным интерпретациям Райана как строго либерального политического мыслителя, таких как федеральный запрет на распространение информации о контроле над рождаемостью и жёсткая поддержка законов об абортах. Наиболее очевидным в «Программе социальной реконструкции» является систематическое применение Райаном католической этики к социальной реконструкции.

Политическая деятельность

Помимо написания политических текстов, Райан также предпринимал решительные политические действия. Преподавая в семинарии Сент-Пола, Райан проявлял активный интерес к профсоюзам, продвигая их дело среди внешних групп, выступая на профсоюзных собраниях и помогая в разработке и продвижении социального законодательства.

В 1923 году Райан инициировал создание Католической конференции по промышленным проблемам.

После преподавания в Католическом университете Америки Райан возглавил Департамент социальных действий Национальной католической конференции благосостояния. Эта должность предоставила ему значительные возможности для влияния на политиков в Вашингтоне. Он был известным сторонником неудавшейся Поправки о детском труде к Конституции США, несмотря на противодействие влиятельного архиепископа Бостона кардинала Уильяма Генри О’Коннелла.

Райан также активно сотрудничал с Национальной лигой потребителей, которая пыталась побудить потребителей добиваться достойных условий труда. В 1927 году Райан основал Католическую ассоциацию за международный мир.

Райан был настолько горячим сторонником «Нового курса», что получил прозвище «Монсеньор Новый курс».

В 1931 году Райан призвал федеральное правительство разработать кампанию общественных работ стоимостью 5 миллиардов долларов.

В 1933 году администрация Рузвельта привлекла Райана для мобилизации поддержки кодексов Национальной администрации восстановления (NRA) среди католических священнослужителей. В 1934 году Райан был избран в состав Апелляционного совета по промышленности Национальной администрации восстановления, состоящего из трёх человек.

Одним из самых противоречивых шагов Райана в американской политике стала его поддержка по национальному радио кандидата от Демократической партии Франклина Д. Рузвельта во время его кампании по переизбранию на пост президента в 1936 году. Когда «радиосвященник» Чарльз Кофлин яростно выступил против Рузвельта и «Нового курса» во время президентской кампании 1936 года и призвал своих слушателей голосовать за Уильяма Лемке от новой Партии союза Кофлина, Райан ответил откровенно партийной политической речью («Рузвельт защищает Америку»), транслировавшейся по национальному радио 8 октября 1936 года. В ней он призывал католиков отвергнуть Кофлина и поддержать «Новый курс» и Рузвельта. Опасаясь возможных споров, которые могла вызвать его речь, он начал своё выступление со слов: «Сегодня вечером я произношу то, что, вероятно, назовут политической речью. Это не так. В основном это обсуждение определённых политических событий в свете нравственного закона». Тем не менее, это выступление привело Райана к открытому конфликту с Кофлином, который дал Райану саркастическое прозвище «Преподобный сторонник Нового курса». Речь также стоила Райану доверия архиепископа Балтимора Майкла Дж. Кёрли.

20 января 1945 года он произнёс благословение на инаугурации президента Франклина Рузвельта на четвёртый срок.

Восприятие

При жизни Райан подвергался жёсткой критике за свои экономические и политические взгляды. Иногда его называли социалистом за поддержку таких мер, как государственное жильё, социальное обеспечение, медицинское страхование, страхование по безработице и права женщин на рабочем месте, а также за критику нерегулируемого капитализма свободного рынка.

Отказываясь придерживаться либеральной или консервативной политической доктрины и предпочитая поддерживать политику, основанную на его теологических убеждениях, Райан порой вызывал недовольство как либеральных, так и консервативных политиков. Откровенно политические действия Райана также вызывали неодобрение внутри Католической церкви.

Тем не менее, Райан на протяжении всей жизни пользовался глубоким уважением как специалист по нравственному богословию. Занимая должность в Национальной католической конференции благосостояния, он был уполномочен епископами в качестве главного католического представителя по вопросам социальных реформ в США и стал первым католическим священником, произнёсшим благословение на инаугурации президента в 1937 году.

Смерть и наследие

После непродолжительной болезни Райан умер 16 сентября 1945 года в своём родном штате Миннесота. Он был похоронен на кладбище Голгофа. Сегодня его помнят как одного из первых и важнейших сторонников социальных реформ в первой половине XX века. Он занимает уникальное место в истории американской католической традиции как пионер в применении католического богословия к вопросам социальной справедливости в индустриальном обществе.

Институт католической социальной мысли имени Джона А. Райана при Университете Святого Фомы исследует взаимосвязь между католической социальной традицией и теорией и практикой бизнеса, способствуя более глубокой интеграции веры и труда.

Опубликованные работы

• Ryan John A. A Living Wage: Its Ethical and Economic Aspects. — New York: Macmillan Co., 1906.
• Ryan John A. Francisco Ferrer, Criminal Conspirator. — St. Louis, Missouri: B Herder Book Co., 1911.
• Ryan John A. Alleged Socialism of the Church Fathers. — St. Louis, Missouri: B Herder Book Co., 1913.
• Ryan John A. A Living Wage: Its Ethical and Economic Aspects. — rev.. — New York: Macmillan Co., 1914.
• Socialism: Promise or Menace? With Hillquit, Morris. New York: Macmillan Co. 1914. Шаблон:Hdl Файл:Lock-green.svg . OCLC 2619720.
• Ryan John A. Distributive Justice: The Right and Wrong of Our Present Distribution of Wealth. — New York: Macmillan Co., 1916.
• Ryan John A. The Church and Socialism and Other Essays. — Washington: The University Press, 1919.
• The Church and Labor. With Husslein, Joseph. New York: Macmillan Co. 1920.
• Ryan John A. Social Reconstruction.. — New York: Macmillan Co., 1920.
• The State and the Church. With Millar, Moorhouse F. X. New York: Macmillan Co. 1922.
• Ryan John A. Declining Liberty and Other Papers. — New York: Macmillan Co., 1927.
• Ryan John A. Distributive Justice: The Right and Wrong of Our Present Distribution of Wealth. — rev.. — New York: Macmillan Co., 1927.
• Ryan John A. The Catholic Church and the Citizen. — New York: Macmillan Co., 1928.
• Ryan John A. Questions of the Day. — Boston: Stratford Co., 1931.
• Ryan John A. A Better Economic Order. — New York: Harper and Brothers, 1935.
• Ryan John A. Seven Troubled Years, 1930–1936: A Collection of Papers on the Depression and on the Problems of Recovery and Reform. — Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers, 1937.
• Catholic Principles of Politics. With Boland, Francis J. New York: Macmillan Co. 1940.
• Ryan John A. Social Doctrine in Action: A Personal History. — New York: Harper and Brothers, 1941.
• Ryan John A. Distributive Justice: The Right and Wrong of Our Present Distribution of Wealth. — 3rd. — New York: Macmillan Co., 1942.
• Ryan John A. The Norm of Morality Defined and Applied to Particular Actions. — Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers, 1944.
• The Church and Interest-Taking. St. Louis: B. Herder, 1910.
• A Minimum Wage By Legislation. St. Louis: Central Bureau of German Roman Central Verein, 1911.
• Social Reform on the Catholic Lines. Brooklyn: Volksverein, Greenpoint, 1912.
• The Living Wage. Catholic Social Guild Series. London: Catholic Truth Society, 1913.
• Social Reform on Catholic Lines. New York; Columbus Press, 1914. (revised edition)
• Minimum Wage Laws to Date. New York: Paulist Press, 1915.
• Family Limitation and the Church and Birth Control. New York: Paulist Press, 1916.
• Catholic Church vs. Socialism. New York: The Mail and Express Co., 1918.
• Problems of the Peace Conference. New York: American Press, 1918.
• Bishop's Program of Social Reconstruction. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1919.
• Catholic Doctrine on the Right of Self Government. New York: Paulist Press, 1919.
• Social Reconstruction, a General Review of the Problems and Survey of Remedies. Washington: National Catholic War Council, 1919.
• Capital and Labor. Washington: National Catholic Welfare Council, 1920.
• The Denver Tramway Strike of 1920. Denver: Denver Commission of Religious Forces, 1921. (with Edward T. Devin and John A. Lapp)
• The Labor Problem: What It Is, How to Solve It. New York: Paulist Press, 1921. (With Raymond McGowan, also published under the title of A Catechism of the Social Question)
• The Christian Doctrine of Property. New York: Paulist Press, 1923.
• The Supreme Court and the Minimum Wage. New York: Paulist Press, 1923.
• Christian Charity and the Plight of Europe. New York: Paulist Press, 1924.
• The Equal Rights Amendment in Relation to Protective Legislation for Women. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1929.
• The Proposed Child Labor Amendment. New York: National Child Labor Committee, 1924.
• A Question of Tactics for Catholic Citizens. 1924
• Industrial Democracy from a Catholic Viewpoint. Washington: Rossi-Bryn Co., 1925.
• Human Sterilization. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1927.
• Should a Catholic be President? The Smith-Marshall Controversy. New York: Calvert Publishing Corporation, 1927.
• The Ethics of Public Utility Valuation. Washington: Национальная лига народного правительства, 1928.
• International Ethics. Washington: Catholic Association for International Peace, 1928. (with the Ethics Committee)
• Prohibition Today and Tomorrow. Washington: Catholic Charities Review, 1928.
• Supreme Court and the Minimum Wage. New York: Paulist Press, 1928.
• Prohibition and Civic Loyalty. Washington: (self-published), 1929.
• Unemployment. Washington. National Catholic Welfare Conference, 1929.
• The Vatican–Italian Accord. New York: Foreign Policy Association, 1929. (with Count Carlo Sforza and Charles C. Marshall)
• Moral Aspects of Sterilization. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1930.
• Prohibition, Yes or No? New York: Paulist Press, 1930.
• Capital and Labor. New York: Paulist Press, 1931.
• Moral Factors in Economic Life. Washington: National Council of Catholic Men, 1931. (with Francis J. Haas)
• Catholic Principles and the Present Crises. Washington: Catholic Conference on Industrial Problems, 1932.
• Radical Pronouncements of Popes Leo XIII and Pius XI. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Some Timely Commentaries on a Great Encyclical. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1932.
• Attitude of the Church Toward Public Ownership. New York: Public Ownership League, 1932.
• The Catholic Teaching on Our Industrial System. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1934.
• International Economic Life. Washington: Catholic Association for International Peace, 1934. (with Parker T. Moom and Raymond A. McGowan)
• Organized Social Justice. New York: Paulist Press, 1934.
• Shall the NRA Be Scrapped? Washington: Catholic Conference on Industrial Problems, 1934.
• Social Justice in the 1935 Congress. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1935.
• Human Sterilization. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1936.
• Message of the Encyclicals for America Today. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1936.
• Roosevelt Safeguards America. New York: Democratic National Committee, 1936.
• The Constitution and Catholic Industrial Teaching. New York: Paulist Press, 1937.
• The Church, the State and Unemployment. Washington: Government Printing Office, 1938.
• The Present Business Recession. Washington: Government Printing Office, 1938.
• Relation of Catholicism to Fascism, Communism, and Democracy. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1938.
• Bishop's Program of Social Reconstruction, a General Review of the Problems and Survey for Social Reconstruction. Washington: Government Printing Office, 1939.
• Citizen, the Church, and the State. New York: Paulist Press, 1939.
• Testimonial Dinner. Washington: Catholic Conference on Industrial Problems, 1939.
• Can Unemployment Be Ended? Washington: American Association for Economic Freedom, 1940.
• Defense for America. New York: Macmillan, 1940.
• Obligation of Catholics to Promote Peace. Washington: Catholic Association of International Peace, 1940.
• Report of the Interfaith Conference on Unemployment. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1940.
• The Right and Wrong of War. Washington: (privately published), 1940.
• American Democracy vs. Racism, Communism. New York Paulist Press, 1941.
• The Enemy Is Hitler. South Bend, Indiana: Fight For Freedom Committee, 1941.
• The World Society, a Joint Report. New York: Paulist Press, 1941.
• International Post War Reconstruction. Washington: National Catholic Welfare Conference, 1942.
• Original Sin and Human Misery. New York: Paulist Press, 1942.
• A Suggested Limitation of Capitalist Property. Dublin: Catholic Truth Society of Ireland, 1946.

Ссылки

• Работы Джон А. Райан в проекте «Гутенберг»

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Райан, Джон А.», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Райан,_Джон_А. Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».