Роль церкви в бразильском барокко

 → Барокко в Бразилии

Роль церкви в бразильском барокко

Роль церкви в бразильском барокко была определяющей, поскольку именно она выступала главным покровителем искусства в колониальной Бразилии, где отсутствовал централизованный королевский двор, способствующий развитию светского искусства. Католические миссионеры, особенно иезуиты, не только организовывали богослужения, но и активно занимались строительством религиозных сооружений, заказывали произведения искусства и диктовали каноны художественного творчества.

Влияние католической церкви

Католическая церковь, наряду с королевскими дворами, была самым крупным покровителем искусства в Европе в этот период. В огромной колонии Бразилии не было двора, а местная администрация была сумбурной и неэффективной. Огромное социальное пространство оставалось свободным для церкви и её миссионерских предпринимателей, среди которых были иезуиты. Помимо божественных обрядов, они управляли рядом гражданских служб, таких как регистрация рождений и смертей. Они были в авангарде завоевания внутренних территорий и организовали значительную часть городского пространства на побережье; кроме того, они лидировали в области образования и социальной помощи, а также содержали школы, приюты, больницы и приюты. Иезуиты и другие братства строили большие религиозные сооружения, украшенные роскошью, заказывали музыкальные произведения для богослужений и чрезвычайно стимулировали культурную среду в целом. Они диктовали правила в отношении тем и изображения христианских персонажей.

Церковь централизовала бразильское колониальное искусство, в котором лишь изредка встречались светские мотивы. Таким образом, в Бразилии искусство барокко почти полностью является сакральным. Об этом свидетельствует обилие церквей в колонии и малое количество дворцов в стиле барокко и других гражданских построек. Католические церкви были не только местом поклонения, но и важным пространством для общения, центром передачи основных социальных ценностей и зачастую единственным безопасным местом в насильственной жизни населения. В искусстве произошёл сдвиг в сторону секуляризации, но не в период барокко в Бразилии. В XVIII веке влияние светских институтов возросло в связи с ростом спроса и увеличением числа административных органов в развивающейся колонии, но они не стали крупным рынком для художников. В 1808 году с помощью португальцев была сформирована гражданская администрация, что коренным образом изменило систему управления Бразилией.

Ошибка создания миниатюры:

Аноним. «Экстаз Святой Терезы», церковь монастыря Кармо, Сан-Кристован.

Как и в других частях мира процветания стиля, бразильское барокко было в значительной степени вдохновлено религией. В то же время огромное внимание уделялось чувствам, богатству материалов и форм, а также молчаливому и двусмысленному согласию между духовной славой и чувственным удовольствием. Это согласие, когда позволяли условия, порождало «произведения искусства невероятной красоты и формальной сложности». Войдя в один из главных храмов бразильского барокко, можно увидеть взрыв форм и цветов.

Изображения святых были обрамлены в сияющем ореоле, с кариатидами, ангелами, гирляндами, колоннами и резьбой в таком объёме, что в некоторых случаях они не оставляют ни квадратного сантиметра пространства без декоративного вмешательства. Стены и алтари были полностью покрыты золотом. Искусствовед Жермен Базен писал: «Для людей того периода всё было зрелищем».

С точки зрения того времени, такое декоративное изобилие было оправданным: религиозные деятели воспитывали население в духе признания абстрактных добродетелей, стремясь сначала соблазнить его через телесные чувства, особенно через красоту форм. Такое богатство также считалось данью, причитающейся Богу, для его собственной славы.

Несмотря на протестантское осуждение чрезмерной роскоши католического искусства и архитектуры и рекомендацию Тридентского собора о строгости, на практике католики игнорировали эти ограничения. Фактически, сам собор был созван в основном для того, чтобы спланировать борьбу с продвижением протестантизма. Он организовал, в основном через иезуитов, агрессивную прозелитическую кампанию с помощью искусства, сделав католицизм более привлекательным для народного вкуса, удовлетворяя потребности мирян благодаря своей понятности, затрагивая основные страсти, надежды и страхи. Он также добавил систематический доктринальный характер, введя новые темы, новые способы представления и совершенно новый стиль. Эти факторы создали культурный проект, который стал переломным моментом в различных видах искусства и способствовал появлению множества художественных шедевров.

Среди произведений искусства были священные сюжеты, написанные на холсте, проникновенная музыка, мерцание свечей, создававшее мистические отражения от золота в богатых резных украшениях, и благочестивая постановка священных мистерий. Оно включало «чудодейственные» статуи, обещавшие счастье верующим и устрашавшие грешников, запах ладана, создававший располагающую атмосферу, хор литаний, праздничные процессии с фейерверками и роскошные церемонии, а также риторические проповеди. В целом искусство «соблазняло душу, тревожило её и очаровывало на глубинах, не воспринимаемых разумом; пусть это делается во благо веры».

В отличие от Европы того периода, в колониальной Бразилии не существовало угрозы протестантизма. Однако большинство её населения составляли нехристиане: коренные бразильцы и рабы африканского происхождения. Таким образом, модель барокко оставалась актуальной: она использовала соблазнительное и дидактическое искусство, которое пыталось привлечь и обратить в свою веру нехристианское население, а также необразованных португальских колонистов и их детей. Искусство и архитектура барокко служили средством образования для всех, навязывая им верования, традиции и модели добродетели и поведения. Они также были направлены на укрепление веры католиков и поощрение углубления их веры. В колониальном бразильском обществе, где преобладало рабство, между социальными классами существовали непреодолимые разрывы. Коренные жители и рабы, за редким исключением, на практике даже не считались людьми. С точки зрения португальских колонизаторов, они были просто частной собственностью, инструментом эксплуатации и источником прибыли. Единая католическая религия служила средством смягчения серьёзных неравенств и напряжённости. Кроме того, она позволяла колониальной власти контролировать все элементы общества и даже оправдывать рабство и эксплуатацию с точки зрения формального союза между церковью и государством. церковь внесла большой вклад в колониальное дело своей доктриной и искусством, чтобы сохранить социальный и политический статус-кво.

Альфредо Боси, бразильский историк, писал:

В недрах колониального устройства для масс была разработана риторика, которая могла только в виде великих аллегорических схем отражать доктринальное содержание, которое агент аккультурации предлагал привить. Аллегория обладает уникальной силой убеждения, часто ужасающей своей простотой образов и однородностью коллективного прочтения. Отсюда её использование в качестве инструмента аккультурации, отсюда её присутствие с первых часов нашей духовной жизни, укоренившееся в Контрреформации, которая соединила конец средневекового периода и начало барокко.

В дополнение к разнообразию форм и богатству материалов, католическая церковь использовала эмоциональный аспект барочного движения. Любовь, преданность и сострадание визуально представляли самые драматические моменты в истории церкви. Изображения бичевания Христа, Девы Марии с пронзённым ножами сердцем, окровавленных распятий встречаются повсюду. Процессионные изображения рока, представляющие собой настоящие шарнирные куклы, были сделаны из настоящих человеческих волос, зубов и одежды. Их несли в торжественных процессиях, где среди участников процессии были распространены рыдания и физические мучения, а грехи исповедовались вслух. Религиозные праздники были, по сути, не просто формой благочестивого самовыражения. Они также были важнейшими моментами коллективной социализации в колониальной жизни, часто выходящими за пределы частной сферы. Интенсивность этих событий была зафиксирована во многих свидетельствах того времени, таких как рассказ отца Антониу Гонсалвеса, который участвовал в процессии Страстной недели в Порту-Сегуру:

Я никогда не видел столько слёз страсти, как в этом случае, потому что от начала до конца не прекращались крики, и никто не мог расслышать, что говорил священник. И это происходило как с мужчинами, так и с женщинами, и [имея в виду самобичевание] около пяти или шести человек остались почти мёртвыми и долго не приходили в себя… И были люди, которые говорили, что хотят принять участие, в частности там, где они не видели людей, и всю свою жизнь каялись за свои грехи.

Это был не единичный пример. Напротив, барочная католическая ментальность была особенно склонна к преувеличениям и драматизму. Сильная вера в чудеса и почитание реликвий и святых были общепринятой практикой. Часто они смешивались с суевериями и практиками, которые католическая церковь считала неортодоксальными. Многие из таких практик были заимствованы у коренных народов и порабощённых африканцев, элементов населения, которые представляли большую трудность для духовенства. Был широко распространён страх, что верующие могут уклониться в колдовство; отчёты посетителей Инквизиции говорили, что это происходило повсюду, даже среди невежественных членов духовенства.

Луис Мотт, бразильский антрополог, заявил: «Несмотря на озабоченность Инквизиции и королевское законодательство, запрещающее практику колдовства и суеверий, в колониальной Бразилии на каждой улице, в каждой деревне, сельском районе или приходе были rezadeiras (женщины, которые молились), целители и гадалки, предоставляющие очень ценные услуги в своём окружении». Но та же мистическая и страстная преданность, которая так часто обожала трагическое и причудливое и опасно приближалась к ереси и непочтительности, также сформировала бесчисленные сцены экстаза и небесных видений, Мадонн с наивной и юной грацией и вечным очарованием, а также образы Иисуса-младенца, которые сразу же и чрезвычайно эффективно обращались к простым сердцам людей.

Базен описал суть этого процесса:

Религия была великим принципом единства в Бразилии. Она навязывала смешанным здесь различным расам, каждая из которых происходила из своего психического вселенной, мир базовых ментальных представлений. Они легко накладывались на языческий мир, а в случае коренных жителей и афро-бразильцев — через агиографию, столь подходящую для того, чтобы открыть путь к христианству для тех, кто пришёл из политеизма.

Церковная архитектура

Первые значимые культовые сооружения в Бразилии были построены во второй половине XVI века. Их строительство было обусловлено развитием некоторых населённых пунктов, как в случае с Олиндой и Салвадором. Самые простые из них были построены из прутьев и обмазаны глиной, а сверху покрыты пальмовыми листьями. Католические миссионеры с самого начала заботились о долговечности и прочности зданий. По возможности они предпочитали строить из камня, но часто были вынуждены использовать утрамбованную землю или саман.

В планах преобладала функциональность. Как правило, строения имели четырёхугольную форму без разделения на нефы и без боковых часовен. Их фасад был простым, с треугольным фронтоном на прямоугольном основании. В этот ранний период большое внимание уделялось орнаментам. Этот стиль, производный от маньеризма, чья строгость отсылала к классическим зданиям, был известен под названием «простая архитектура». Монах и архитектор Франсишку Диаш прибыл в Салвадор в 1577 году с заявленной целью внедрить технические усовершенствования и эстетические новшества в церквях колонии. На него оказал влияние Джакомо Виньола, чей стиль стал популярным при португальском дворе. Виньола был также автором первого барочного церковного здания в Европе, церкви Джезу в Риме, которая сразу стала образцом для многих других иезуитских церквей по всему миру. Эта модель была адаптирована в Бразилии с сохранением однонефной схемы, но без купола и трансепта. Башни были излюбленным элементом строителей церквей.

Файл:Convento e Igreja de Santo Antônio do Cairu, fachada 03.jpg

Монастырь и церковь Святого Антония, Кайру

Здания иезуитов, сосредоточенные на северо-востоке страны, вплоть до середины XVII века сохраняли традиционный лаконичный облик, что, в свою очередь, повлияло на другие религиозные ордена в Бразилии. Роскошные элементы использовались только во внутренних помещениях и включали резные алтари, картины и скульптуры. Если иезуиты строго придерживались оригинальной итальянской модели, то францисканцы позволяли себе вносить изменения в фасады. Перед ними располагалось крыльцо или галерея, а колокольня была утоплена в передней части. Францисканская алтарная часть, как правило, была не такой глубокой, как в иезуитских церквях, и в нём не было боковых нефов. Их заменили два узких продольных обхода. Монастырь и церковь Святого Антония в Кайру были построены по этому образцу и являются ранним примером церковного сооружения с явными чертами барокко. Его создатель, монах Даниэль де Сан-Франсиску, спроектировал фасад в виде ступенчатого треугольника с причудливыми завитками на фронтоне и по бокам. Это было совершенно новое решение, не имевшее аналогов даже в Европе.

Многие здания католических церквей были разрушены во время голландской оккупации северо-востока Бразилии в период с 1630 по 1654 год. Административный центр колонии Сальвадор был практически полностью разрушен, а оккупированные территории простирались от современных штатов Сержипи и Мараньян. Голландцы были изгнаны в середине XVII века, что привело к масштабным усилиям по восстановлению существующих и строительству новых зданий. В этот период доминирующим стилем было барокко, что привело к появлению архитектурного стиля схожего типа: под влиянием Борромини фасады стали более динамичными за счёт добавления арочных проёмов, балясин, рельефов и окулюсов. Внутреннее убранство также стало более богатым, но схемы были несколько статичными и условно назывались «португальским национальным стилем».

Со временем фасады приобрели большую вертикальность и динамичность, с проёмами необычной формы — грушевидной, ромбовидной, звездообразной, овальной или круглой; фронтоны стали более изогнутыми; появились рельефы из камня и скульптуры. Примерами могут служить приходская церковь Святого Антония и собор Святого Петра духовенства в Ресифи, а также церковь Третьего ордена Богоматери Розария чернокожих в Салвадоре. Несколько иное явление наблюдалось в Южных редукциях (Misiones Orientales), которые в этот период были территорией, всё ещё принадлежавшей Испании. Здания в Южных редукциях имели более монументальный характер, чем на северо-востоке, с большим разнообразием конструктивных решений. Использовались сложные портики, колоннады и фронтоны. Была разработана городская программа для насильственного поселения коренного населения в редукциии (специальные поселения). Часть этого ядра южной светской и религиозной архитектуры, находящаяся в руинах, объявлена объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

С середины XVIII века экстерьеры зданий стали более лёгкими. Под влиянием французского рококо они стали более элегантными, с широкими проёмами. Это позволило обеспечить большее проникновение внешнего света. Каменный рельеф также использовался на более высоком уровне. Рококо принесло важные изменения на северо-востоке Бразилии. Монастырь и церковь Святого Франциска в Жуан-Песоа были признаны Жерменом Базеном самыми совершенными в своём роде в регионе. Если фасад и внутреннее убранство становились всё более роскошными и насыщенными, то планы зданий не отклонялись от определённой планировки на протяжении всего периода барокко в Бразилии. Джон Бери заявил:

Даже в XVIII веке, когда фасады, купола, башни, алтарные образы, амвоны и внутренняя отделка церквей в целом были полностью освобождены от всех прежних ограничений статичных и прямолинейных планировок, а фасады церквей в стиле барокко и рококо приобрели динамизм и склонность к изогнутым и извилистым формам, практически не имеющим аналогов в Европе, планы этих церквей оставались монотонно верными строгим прямоугольным планировкам XVI и XVII веков.

Проекты бедных общин, приходских церквей и небольших часовен, разбросанных по засушливой внутренней части бразильского сертан, способствовали разнообразию стиля и упрощению пропорций, орнаментов, техник и материалов, часто в творческих решениях, отличающихся большой пластичностью. Параллельно со строительством церквей католическая церковь строила монастыри, колледжи и больницы, некоторые из которых имели значительные размеры. Монастыри в некоторых случаях были роскошно декорированы, сравнимо с самыми богатыми церквями. Колледжи, больницы и другие учреждения были простыми и функциональными, лишёнными орнаментов.

Примечания

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Роль церкви в бразильском барокко», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Роль_церкви_в_бразильском_барокко» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».