Эстрада, Хосе Мануэль
Хосе Мануэль Эстрада
- Имя при рождении
- Хосе Мануэль Эстрада
- Место рождения
- Буэнос-Айрес, Аргентина
- Дата смерти
- 17 сентября 1894 года
- Гражданство
- аргентинец
- Отец
- Хосе Мануэль Эстрада Баркин
- Мать
- Росарио Перишон де Вандей
- Супруга
- Элена Эстевес Саги
- Дети
- Хосе Мануэль, Мигель, Альберто, Мария Элена и Мария Сесилия
Хосе Мануэль Эстрада (исп. José Manuel Estrada; [Нет даты!]) — аргентинский профессор, писатель, политик, интеллектуал и оратор[1], представитель католической мысли. Известен как автор многочисленных трудов по образованию, истории и политике своей страны, а также как депутат национального парламента от Католического союза и ректор Национального колледжа Буэнос-Айреса.
Выступал против лаицизма и либерализма, характерных для поколения 80-х, находившегося у власти со второй половины XIX века до первых десятилетий XX века. 17 сентября, в день его смерти, в Аргентине отмечается День профессора.
На мемориальной доске, установленной в Католической ассоциации Буэнос-Айреса, написано: «Неутомимый защитник веры и родины, чьё слово было пронзительным мечом, особенно на собраниях, чьё учение было советом благоразумного, а жизнь — выдающимся примером для современников и потомков»[2].
Биография[править]
Литературные начинания[править]
В 1858 году, в возрасте 16 лет, опубликовал произведение «К открытию Америки» (исп. Al descubrimiento de América), с которым выиграл конкурс, организованный Литературным лицеем Буэнос-Айреса.
Начал заниматься журналистикой: с ноября того же года по март следующего вместе с братом Сантьяго руководил еженедельником «La Guirnalda» и сотрудничал с еженедельником «La Religión», основанным Леоном Федерико Анейросом и Олегарио Корреа[7].
В 1859 году опубликовал работу «Signum Foederis — социальные и религиозные последствия гармонии» (исп. Signum Foederis - efectos sociales y religiosos de la armonía), в которой в возрасте 17 лет[8] призывал Государство Буэнос-Айрес присоединиться к Аргентинской конфедерации для восстановления национального согласия[7].
В 1861 году создал Общество Святого Франциска Ксаверия для объединения ремесленников Буэнос-Айреса[9] и распространения среди них католической культуры[7]. Это стало предшественником Католических рабочих кружков и знаком социальной озабоченности Эстрады в русле того, что позже станет известно как Социальное учение Католической церкви[9].
В 1862 году в брошюре «Христианство и демократия» (исп. Cristianismo y Democracia) опроверг тезис Франсиско Бильбао о несовместимости христианства и демократии и о том, что христианство является причиной бед Америки. Эстрада писал: «Мы республиканцы и любим свободу, потому что мы христиане и любим человеческое достоинство». В полемической работе «Генезис нашей расы» (исп. El génesis de nuestra raza)[10] он ответил Густаво Минелли, профессору истории Университета Буэнос-Айреса[8]. В этой книге Эстрада утверждал, что человеческая раса едина[11].
В 1864 году, в возрасте 22 лет, вместе с Лусио В. Мансильей основал Литературный кружок[12], на первом заседании которого присутствовали Валентин Альсина, Дардо Роча, Луис Саэнс Пенья, Мигель Наварро Виола, Карлос Гуидо-и-Спано и Эстанислао дель Кампо[9]. Альсина стал президентом кружка, а Мансилья и Эстрада — секретарями. Позже президентом был избран Хуан Мария Гутьеррес, а членами правления стали Хуана Мансо, Маркос Састре, Луис Лоренсо Домингес, Дардо Роча и Хуан Карлос Гомес. Кружок сосредоточился на изучении истории Аргентины, тему предложил президент страны Бартоломе Митре[13]. Среди других участников были Амадео Жак, Пастор Облигадо, Мигель Пуиггари, Карлос Бурмейстер и Мануэль Трельес. В том же году Эстрада опубликовал «Исторический очерк о революции комунерос в Парагвае в XVIII веке» (исп. Ensayo histórico sobre la revolución de los comuneros del Paraguay en el siglo XVIII)[14].
Преподавательская деятельность[править]
В октябре 1865 года директор школ провинции Буэнос-Айрес Луис Хосе де ла Пенья пригласил его прочитать курс истории Аргентины в новой Нормальной школе профессоров, которая располагалась в одной из комнат школы Катедраль-аль-Норте[15]. Эстрада разработал курс из 30 уроков, проводимых в виде двух публичных вечерних лекций в неделю. Это сразу привлекло внимание образованных горожан, так как в то время изучение истории страны не было распространено.
В 1868 году, благодаря успеху курсов, он опубликовал книгу «Уроки истории Аргентины» (исп. Lecciones de Historia argentina), в которую вошёл 21 из 30 уроков, охватывающих период от завоевания до правления Росаса. Более половины из них посвящены периоду до Майской революции[16].
Президент Доминго Фаустино Сармьенто ценил Эстраду, несмотря на идеологические разногласия: «Мне очень понравились лекции молодого Эстрады по истории»[17]. Поэтому, когда в 1869 году президент учредил кафедру гражданского воспитания в Национальном колледже Буэнос-Айреса, он назначил его заведующим. В том же году губернатор Буэнос-Айреса Эмилио Кастро[18] назначил его главой Департамента школ, должность, которую ранее занимал ушедший в отставку Луис Хосе де ла Пенья и которую Эстрада занимал до 1870 года[19]. В то время учителя не имели дипломов и не проходили аттестацию. Эстрада организовал цикл лекций и курсов для их профессионального развития и предложил увольнять наименее компетентных или тех, кто необоснованно отсутствовал[18]. Губернатор реализовал эти реформы лишь частично, поэтому в следующем году Эстрада ушёл в отставку[20].
Политическая деятельность[править]
В 1871 году Эстрада был избран в учредительное собрание провинции Буэнос-Айрес от Пятого сельского округа, включавшего муниципалитеты Лухан, Мерседес и Чивилькой. Конституция провинции была написана в 1854 году, когда она ещё была отделена от остальной части Конфедерации, и её необходимо было адаптировать к новым условиям[21]. Эстрада внёс свой вклад в регулирование права на преподавание, поддержав редакцию статьи 33, которая позволяла университетам функционировать с правом присуждать учёные степени и владеть имуществом[22]. Он защищал пропорциональную избирательную систему, но не смог добиться введения тайного голосования[23]. В том же году он опубликовал статью «Церковь и государство» (исп. La Iglesia y el Estado), которая подверглась критике со стороны других католиков, таких как Феликс Фриас и Мамерто Эскью. Это был самый «либеральный» период Эстрады, когда он поддерживал тезис Монталамбера: «Свободная церковь в свободном государстве»[24].
В 1873 году Эстрада был избран депутатом провинции. В этом качестве он участвовал в дебатах о законе о провинциальном образовании и подготовил законопроект о школах. Он оставался членом Палаты депутатов провинции до 1876 года. Были опубликованы его лекции по гражданскому воспитанию в Национальном колледже Буэнос-Айреса, которые стали известны и читались несколькими поколениями аргентинцев под названием «Либеральная политика при тирании Росаса» (исп. La política liberal bajo la tiranía de Rosas). В них он проанализировал работу Эстебана Эчеверрии «Социалистическая догма» (исп. Dogma socialista) и построил более сложную социально-политическую философию[25].
В 1874 году он был назначен главой Главного управления нормальных школ, а в 1875 году, хотя у него не было университетского диплома, по просьбе президента Николаса Авельянеды занял кафедру конституционного и административного права на юридическом факультете Университета Буэнос-Айреса, которая освободилась после смерти Флорентино Гонсалеса[26]. Эстрада приложил много усилий к преподавательской деятельности и написал ряд статей по предмету, так как учебников не было и использовались книги по американскому праву. Выделяются его статьи «Избирательное право» (исп. Sufragio) и «Представительство меньшинств» (исп. Representación de las minorías)[21].
Эстрада принял предложение Авельянеды стать ректором Национального колледжа Буэнос-Айреса в качестве преемника Альфредо Коссона и был назначен 16 июля 1876 года[27]. На посту ректора он провёл реформы в учебной программе: добавил темы по истории Аргентины, чтобы пробудить в учениках чувство здорового патриотизма, и включил изучение институтов федерализма. Он способствовал повышению зарплаты преподавателей, так как «призвание профессора не следует путать с призванием мученика или кающегося»[28][29]. Среди его многочисленных речей, демонстрирующих его преподавательские способности и страстное ораторское искусство, сохранились те, что были обращены к ученикам Национального колледжа. В частности, речь по случаю смерти бывшего губернатора Хуана Мануэля де Росаса, которого он представил как «двух людей: каудильо и тирана»[30]. Одна из фраз речи, «Горе народам, которые забывают!», стала знаковой в политико-социальной и конституционной истории Аргентины[31][32]. После лекции ученики проводили его до дома, приветствуя на улице, а перед статуей Сан-Мартина в Ретиро Адольфо Митре произнёс импровизированную речь от имени учеников[33][34].
Горе народам, которые забывают! Тем, из чьих сердец исчезает память об их благодетелях, как надгробные надписи, которые стирают живые, проходя мимо; тем, из чьего сознания исчезает ненависть к великим злодеям, как огонь факела, погасшего в отвратительной волне! Возблагодарим небеса за то, что мы умеем прославлять Сан-Мартина; возблагодарим их за то, что мы умеем проклинать Росаса, и вознесём у подножия алтаря христианскую молитву за всех, кто сопротивлялся разложению и пал под кинжалом! [...]
Ах! Если бы мне было дано вселить в ваш дух эти истины, как свет для мучительных часов неопределённости, как силу для слепых часов искушения и борьбы; если бы я мог вернуть вас в семью и передать жизни, пропитанными этими чувствами, которые бледнеют и остывают на моих губах, я бы тоже воскликнул: non omnis moriar: нет, я не умру полностью[35]!
Хосе Мануэль Эстрада, 24 апреля 1877 года.
Из начала и конца его речи к ученикам Национального колледжа
по случаю смерти Хуана Мануэля де Росаса и
похорон, состоявшихся в Буэнос-Айресе по жертвам тирании
В национальной политике[править]
В конце 1870-х — начале 1880-х годов Эстрада радикально изменил своё отношение к либерализму. Сохранив идеи индивидуальной свободы и демократии, он категорически отверг название «либерал», считая, что политический либерализм связан с моральным релятивизмом и лаицизмом[36]. В 1880 году он возобновил издание «Revista Argentina», закрытого в 1872 году. В первом номере редакция заявила, что журнал «будет христианским», а девизом издания стала фраза апостола Павла: instaurare omnia in Christo (Еф. 1:10)[37].
Важную роль сыграло его участие в Педагогическом конгрессе 1882 года, где он утверждал, что общая государственная школа должна быть католической, вступив в жёсткие дебаты с Леандро Н. Алемом. Масонство предлагало запретить религиозные школы и ввести строгую светскость во всех школах страны[38]. В то время в системе, не вызывавшей споров, от религиозного обучения в государственных школах освобождались ученики, чьи родители об этом просили[39]. 1 августа была основана газета «La Unión» при участии, среди прочих, Эстрады и его брата Сантьяго. Эта газета издавалась в течение восьми лет и имела целью смягчить отсутствие периодических изданий нелиберальной направленности[40].
В 1883 году была основана Католическая ассоциация, которую возглавил Эстрада. В её руководство вошли Тристан Ачаваль Родригес, Мигель Наварро Виола, Эмилио Ламарка, Аполинарио Касабаль, Педро Гойена, Томас С. де Анчорена, Энрике Лесика и другие[41]. Ассоциация стремилась повлиять на общественные дебаты о светскости или католичности образования. Год спустя, после многолюдной Ассамблеи католиков[42], Ассоциация преобразовалась в политическую партию, Католический союз, от которой Эстрада был избран национальным депутатом[43]. В июле президент Хулио Архентино Рока и его министр образования Эдуардо Вильде заменили Эстраду на Амансио Алькорту на посту ректора Национального колледжа, что стало предвестником эскалации конфликта между правительством и Католической церковью в следующем году[44][45].
В начале 1884 года правительство наняло группу американских учительниц, выбранных по признаку принадлежности к протестантской религии, и направило их в новую Нормальную школу Кордовы[46]. Викарий епархии Херонимо Клара призвал католиков не отправлять своих детей в эту школу, на что правительство ответило обвинениями в дестабилизации и подрывной деятельности. Группа католиков, включая трёх профессоров университета, подписала манифест в защиту священнослужителя, за что профессора были уволены со своих кафедр. Эстрада и другие деятели вступились за них перед национальным правительством, и в результате президентским указом Эстрада был уволен с кафедры конституционного и административного права в Университете Буэнос-Айреса[47][44]. Был выслан апостольский нунций, введено внешнее управление в епархиях Сальты, Жужуя и Сантьяго-дель-Эстеро[48]. Именно тогда, перед многочисленными студентами, пришедшими к нему домой, чтобы выразить поддержку, Эстрада произнёс одну из своих самых известных речей, в которой упомянул Року и его соратников:
Я получил миссию обучать вас праву. Правители, порождённые лагерями и разложением олигархий, не судьи моему учению; но всё общество — свидетель того, чему я вас сейчас учу: осуществлять его, не глядя на тех, кто куёт деспотизм сверху, ниспровергая справедливость, и снизу, подставляя шею под ярмо [...][49]
В 1886 году он был избран депутатом от Католического союза вместе с Педро Гойеной[50]. В парламенте он пытался помешать правительству выделить земли на канале Бигль подданному британской короны, что всё же было одобрено и привело к основанию города Ушуая[51]. В декабре Тукуман избрал губернатором Хуана Поссе, который не был сторонником президента Мигеля Хуареса Сельмана. По этой причине была организована вооружённая колонна, которая вышла из Кордовы и заняла провинциальный совет. Национальный конгресс вместо того, чтобы приказать восстановить у власти законные органы, распорядился о федеральном вмешательстве в провинцию, назначив представителем проправительственного Салустиано Х. Савалию. Эстрада выступал против этих действий, хотя и безрезультатно[52]. Он также выступал против закона о гражданском браке, принятого в 1888 году, представляя мнение католической мысли и называя его вмешательством государства в социальную роль, которая ему не принадлежит. Он выступал против Закона об образовании 1420, поскольку тот устанавливал светскую школу[48]. Несмотря на всю его оппозицию и борьбу, он не смог предотвратить принятие законов о светском образовании, гражданском браке и передаче записи актов гражданского состояния в руки государства.
Последние годы[править]
В 1890 году, по окончании депутатского мандата, он был одним из ораторов на знаменитом митинге 13 апреля во Фронтон Буэнос-Айрес, где был основан Гражданский союз молодёжи, который позже преобразовался в Гражданский радикальный союз[53]. В день мероприятия вечером Эстрада упал в обморок, у него началась рвота, что обеспокоило врачей, которые рекомендовали ему отдых. Его участие в политической и журналистской жизни стало сокращаться[54]. Гражданский союз осуществил революцию в июле 1890 года, но Эстрада не принимал в ней участия, так как находился в Росарио-де-ла-Фронтера, восстанавливая здоровье[55]. В октябре 1893 года избранный президент Луис Саэнс Пенья предложил ему место в своём кабинете, но Эстрада отказался. Вместо этого он согласился на назначение полномочным министром при правительстве Парагвая, где надеялся найти более подходящий для своего здоровья климат[56]. В этой стране министром иностранных дел был его бывший ученик Венансио Лопес, что облегчило его работу. Здоровье Эстрады не улучшилось, он умер днём 17 сентября 1894 года.
Его останки прибыли в Буэнос-Айрес на борту фрегата «La Argentina». По распоряжению президента прощание проходило в Кафедральном соборе с почестями дивизионного генерала. Каноник Хуан Непомусено Терреро, близкий друг Эстрады, произнёс надгробную речь. На похоронах присутствовали тысячи людей, включая президента Луиса Саэнс Пенью[57]. Его останки покоятся на кладбище Реколета[58]. Гробница 419 была объявлена историческим памятником указом 12806 от 2 октября 1946 года[59].
В память о его смерти 17 сентября в Аргентинской Республике отмечается День профессора[60].
Запечатлейте в своей душе два слова, девиз и знамя высших побед: Бог и Родина[61]!
Хосе Мануэль Эстрада, ученикам
Национального колледжа Буэнос-Айреса.
Вклад в образование[править]
Эстрада предложил ряд новаторских идей для сферы образования в Аргентине. В отличие от других интеллектуалов поколения 80-х, таких как Сармьенто и Вильде, Эстрада выступал против «Обучающего государства» и поддерживал совместное управление образованием как государством, так и семьями учеников. Он предусматривал децентрализацию образования, которая гарантировала бы право на образование и свободу преподавания[62].
Начальная школа[править]
В представлении Эстрады, типичном для конца XIX века[63], цель начальной школы — морализировать и формировать характер людей, и таким образом морализировать общество в целом и сделать его пригодным для демократии, формы правления, которая, по мнению автора, требует культурной и интеллектуальной подготовки. Это начальное образование зависело бы от двух институтов: школы и народной библиотеки[64]. С таким образованным населением можно было бы избежать как деспотизма, требующего добровольного подчинения большинства, так и правления олигархий или необразованного большинства[65]. В своей книге «Меморандум об общем образовании в провинции Буэнос-Айрес» (исп. Memoria para la Educación Común en la Provincia de Buenos Aires) Эстрада систематически рассматривает аспекты образования. Он отличает физическое воспитание от духовного. В рамках последнего он выделяет аспекты социальной жизни (воспитание для связи со сверстниками, для семейной жизни и для гражданственности) и индивидуальной жизни (владение волей, владение чувствительностью и интеллектуальное воспитание, как информативное, так и моральное)[66].
Эстрада считал, что сторонники обязательного обучения имеют хорошее и законное мнение[67], но так и не принял его до конца, полагая, что следует искать методы без принуждения, которые дадут тот же результат[68]. Что касается его бесплатности, автор считает её обманом[69], поскольку семьи в реальности платят за государственное образование через налоги, и поэтому его невозможно назвать «бесплатным»[70]. Кроме того, Эстраде претила мысль о том, что единственным бесплатным образованием будет то, которое предоставляет государственная монополия, что сделает невозможным католическое образование для беднейших классов[71]. Вместо этого Эстрада предлагал «субсидиарное соучастие всех субъектов образования, включая государство, при финансировании образования, чтобы таким образом одновременно отвечать требованиям равенства и свободы»[72]. Третий вопрос, который рассмотрел Эстрада, — это религиозность школы. Он считает, что без религии нет достаточно твёрдой основы для морали, то есть для точного определения того, что такое добро и зло. Он столкнулся с двумя проблемами: во-первых, с противоречием, которое религиозное обучение принесло бы государственной школе, зависящей от государства, управляющего людьми разных верований[73]; и во-вторых, с устаревшим методом, принятым в провинции Буэнос-Айрес, когда ученики просто механически заучивали катехизис[74].
Воспитание для свободы, или просто воспитание, потому что не может не быть свободным народ, состоящий из людей, которые знают себя и сдерживают себя.
Хосе Мануэль Эстрада[75]
Среднее и высшее образование[править]
Следуя идеям своего времени[63], Эстрада считал, что целью среднего образования является формирование правящего класса: «Среднее образование, наряду с высшим, профессиональным и факультетским, готовит правящий класс в странах, организованных на принципе политического равенства»[76]. Поскольку речь идёт о подготовке руководителей, автор полагал, что мотивацией должна быть не финансовая выгода, а возвышение духа и человеческих способностей[77]. Эстрада утверждал, что было бы лучше, если бы университеты контролировали средние школы и диктовали их учебные планы в соответствии с тем, что считается наиболее подходящим для поступления в академические круги; и чтобы как университеты, так и колледжи имели статус юридического лица для владения недвижимостью[78].
Литературная критика[править]
По словам его ученика Мартина Гарсии Меру, его строгость и талант внушали уважение и симпатию. В литературном плане его стиль «является ораторским стилем по преимуществу, полным образов и эффектных фраз»[79]. Рикардо Рохас в своей «Истории аргентинской литературы» разделяет мнение Гарсии Меру и добавляет: «он проявил себя как академический оратор, благодаря философскому горизонту своих идей и литературной сознательности своего стиля». Хотя, говоря об «Уроках истории», он называет «запутанными» некоторые образы, свойственные устному преподаванию, после их переноса в письменный текст[80]. Ромуло Беовиде, член Национальной академии журналистики, описал его стиль как «страстное и захватывающее слово»[81].
Семья и потомки[править]
Эстрада был сыном Хосе Мануэля Эстрады Баркина и Росарио Перишон де Вандей.
По отцовской линии он был внуком Хуана Баутисты Эстрады, уроженца Сантандера, который переехал в Индии в 1799 году вместе со своим братом Франсиско Томасом. Они женились на сёстрах Карлоте и Мануэле Баркин Веласко соответственно. У Хуана Баутисты родился Хосе Мануэль Эстрада Баркин, депутат провинциального законодательного собрания Буэнос-Айреса и основатель первого газового завода для уличного освещения города, который и стал отцом Хосе Мануэля Эстрады[3].
По материнской линии: Мартин Альтолагирре, родившийся в Витории, женился в Буэнос-Айресе 19 марта 1730 года на Марии Хосефе де Пандо Патиньо. Их дочь Томаса Альтолагирре вышла замуж за гипускоанца Мартина Симона де Сарратеа, чья дочь Мария Мартина Сарратеа стала женой Сантьяго де Линьерса. Среди детей семьи Линьерс была Мария дель Кармен, вышедшая замуж за Хуана Баутисту Перишона де Вандея: они были дедушкой и бабушкой по материнской линии. После расстрела Линьерса многие из его детей уехали в Испанию. Мария дель Кармен осталась в Аргентине, и поэтому дом вице-короля и прилегающие земли стали местом, где брат Хосе Мануэля, Анхель, основал известное издательство Estrada[3].
У него было восемь братьев и сестёр. Помимо упомянутого Анхеля, это Сантьяго, Нарсисо, Эдуардо, Хуан Баутиста, Энрике и ещё двое, умершие в очень раннем возрасте[82].
Эстрада женился 14 марта 1868 года на Элене Эстевес Саги, дочери Мигеля Эстевеса Саги и Хуаны Сантос Рубио. Их детьми были: Хосе Мануэль, Мигель, Альберто, Мария Элена и Мария Сесилия. Резиденцией семьи была усадьба, расположенная на углу улиц Хункаль и Суипача, доходившая до Рио-де-ла-Плата[83]. Среди его внуков — Мария Элена Оласабаль Эстрада де Хирш.
Некоторые произведения[править]
- «Генезис нашей расы» (исп. El génesis de nuestra raza), 1861.
- «Католицизм и демократия» (исп. El catolicismo y la democracia), 1862.
- «Исторический очерк о революции комунерос в Парагвае в XVIII веке» (исп. Ensayo histórico sobre la revolución de los comuneros del Paraguay en el siglo XVIII), 1865.
- «Уроки по истории Аргентинской Республики» (исп. Lecciones sobre la Historia de la República Argentina) (Сборник его лекций в Нормальном колледже).
- «Курс конституционного права» (исп. Curso de derecho constitucional) (Сборник его лекций в Университете Буэнос-Айреса).
- «Либеральная политика при тирании Росаса» (исп. La política liberal bajo la tiranía de Rosas).
Примечания[править]
- ↑ Национальный университет Кордовы, Facultad de Matemática, Astronomía y Física José Manuel Estrada. Programa de Divulgación Científica. — «[...] fue uno de los más destacados intelectuales de la segunda mitad del siglo XIX, además de ser quizás el orador más eminente de nuestro país durante esos años.» Архивировано из первоисточника 3 декабря 2013. Проверено 2 декабря 2013.
- ↑ Estrada, José Manuel Noticia biográfica // Obras completas, Tomo I. — Buenos Aires,: Librería del Colegio, de Pedro Igón y Cía., 1899. — С. p. XCIII.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Tanzi, p.7
- ↑ Había sido diputado provincial y diputado ante el Congreso General de 1824. Tanzi, p.7
- ↑ Ventura Flores, p.177
- ↑ Tanzi, p.9
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Tanzi, p.11
- ↑ 8,0 8,1 Ventura Flores, p.179
- ↑ 9,0 9,1 9,2 Ventura Flores, p.180
- ↑ Национальный университет Кордовы, Facultad de Matemática, Astronomía y Física José Manuel Estrada. Programa de Divulgación Científica. — «[...] una obra polémica en la que replicaba al profesor Gustavo Minelli.» Архивировано из первоисточника 3 декабря 2013. Проверено 2 декабря 2013.
- ↑ Tanzi, p.12
- ↑ Bruno, Paula El Círculo Literario (1864-1866): un espacio de conciliación de intereses // Prismas. — 2012. — том 16. — № 2. — С. 167-170. — ISSN 1852-0499.
- ↑ Tanzi, p.13
- ↑ Ventura Flores, p.181
- ↑ Tanzi, p.19
- ↑ Tanzi, p.20
- ↑ Sarmiento, Domingo Faustino Obras Completas. — Buenos Aires: Editorial Luz, 1948. — Т. Tomo XIX. — С. 197.
- ↑ 18,0 18,1 Tanzi, p.29
- ↑ Ventura Flores, p.182
- ↑ Tanzi, p.33
- ↑ 21,0 21,1 Tanzi, p.44
- ↑ Tanzi, p.45
- ↑ Tanzi, p.47
- ↑ Torrendell, página 23
- ↑ Estrada, José Manuel. Universidad Pedagógica Buenos Aires (2011-03). Архивировано из первоисточника 3 декабря 2013. Проверено 2 декабря 2013.
- ↑ Ventura Flores, p.183
- ↑ Tanzi, p.37. En ese momento el Colegio contaba con 1177 alumnos, 414 regulares, 38 libres y 375 de cursos nocturnos. El establecimiento disponía de 23 profesores y 6 celadores.
- ↑ José Manuel Estrada, Memorias, año 1878.
- ↑ Tanzi, p.38
- ↑ Discurso de José Manuel Estrada, rector del Colegio Nacional de Buenos Aires, con motivo de la muerte del ex gobernador Juan Manuel de Rosas. Educ.ar (1877-04-24). Архивировано из первоисточника 3 декабря 2013. Проверено 2 декабря 2013. Citado de: Estrada, José Manuel (1946), Discursos. Clásicos argentinos. Buenos Aires: Editorial Estrada.
- ↑ Academia Nacional de la Historia (Argentina) Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Volumen 18 (1945). Проверено 3 сентября 2026.
- ↑ Bidart Campos, Germán José Historia política y constitucional argentina. — Buenos Aires: Ediar, 1976. — Т. Vol. 1. — С. 256.
- ↑ Tanzi, página 38
- ↑ Rivarola, Matienzo, El maestro José Manuel Estrada: Tres lecturas públicas en las academias, página 52
- ↑ Estrada, José Manuel Obras completas de José Manuel Estrada / Estrada Vilarrasa, Albert. — Buenos Aires: Librería del Colegio, de P. Igón y cía, 1927. — Т. Vol. 12.
- ↑ «[...] aunque el primer Estrada se autodenominará liberal y el segundo todo lo contrario, esto no implica -paradójicamente- una modificación sustantiva en su filosofía social y política», Torrendell, p.25
- ↑ Tanzi, p.78
- ↑ Tanzi, p.81
- ↑ Tanzi, p.82
- ↑ Tanzi, p.85-86
- ↑ Ventura Flores, p.191
- ↑ Biografía de Estrada en el Portal Educ.ar
- ↑ Tanzi, p.115-116
- ↑ 44,0 44,1 Ventura Flores, p.183-184
- ↑ Alejandro Sambrizzi, Crónicas de 1884, página 60
- ↑ Tanzi, p.93
- ↑ Tanzi, p.94
- ↑ 48,0 48,1 Tanzi, p.95
- ↑ Sulé, Jorge Oscar Los heterodoxos del 80. — Buenos Aires: Macchi Ediciones, 1982. — С. 35.
- ↑ Tanzi, p.117
- ↑ Tanzi, p.118
- ↑ Tanzi, p.119
- ↑ Tanzi, p.129-130
- ↑ Tanzi, p.133
- ↑ Национальный университет Кордовы, Facultad de Matemática, Astronomía y Física José Manuel Estrada. Programa de Divulgación Científica. — «La revolución radical de julio lo encontró en Rosario de la Frontera, donde se hallaba descansando y reponiéndose.» Архивировано из первоисточника 3 декабря 2013. Проверено 2 декабря 2013.
- ↑ Tanzi, p.135
- ↑ Tanzi, p.136
- ↑ Torrendell, página 13.
- ↑ Comisión Nacional de Museos y de Monumentos y Lugares Históricos José Manuel Estrada - Sepulcro. Архивировано из первоисточника 16 января 2014. Проверено 15 января 2014.
- ↑ Ministerio de Educación Argentino 17 de septiembre. Efemérides Culturales. — «Día del Profesor. Recuerda al profesor, orador, escritor, periodista y educador José Manuel Estrada, que nació el 13 de julio de 1842 y falleció el 17 de septiembre de 1894.» Архивировано из первоисточника 3 декабря 2013.[недоступная ссылка] Проверено 2 декабря 2013.
- ↑ Ventura Flores, p.189
- ↑ Biblioteca Digital del Ministerio de Educación, Educadores Argentinos - Estrada, José Manuel, página 5.
- ↑ 63,0 63,1 Torrendell, página 104
- ↑ Torrendell, página 77
- ↑ Torrendell, página 78
- ↑ José Manuel Estrada, 'Memoria para la Educación Común en la Provincia de Buenos Aires, páginas 71 a 102
- ↑ Torrendell, página 81
- ↑ Cárdenas, p.75
- ↑ José Manuel Estrada, Obras Completas, tomo IV, página 245: «es un calificativo falso y pernicioso». Página 246: «llamándola gratuita se le da un tinte de obra filantrópica que lastima el amor propio y la reserva para los niños pertenecientes a las clases más pobres»
- ↑ Torrendell, página 87
- ↑ Torrendell, página 88
- ↑ Torrendell, página 89
- ↑ Torrendell, página 111
- ↑ Torrendell, páginas 111 y 112
- ↑ José Manuel Estrada, Obras Completas, tomo IV, página 242
- ↑ José Manuel Estrada, Obras Completas, tomo X, página 434
- ↑ Torrendell, página 158
- ↑ Torrendell, página 159
- ↑ Marín García Merou, Recuerdos Literarios, Capítulo VII
- ↑ Ricardo Rojas, Historia de la Literatura Argentina, Tomo IV: «Los modernos».
- ↑ Academia Nacional de Periodismo. Архивировано из первоисточника 11 октября 2012.[недоступная ссылка] Проверено 2 декабря 2013.
- ↑ Tanzi, p.8
- ↑ Tanzi, p.59-60
Литература[править]
- Bruno, Paula Pioneros culturales de la Argentina. Biografías de una época, 1860-1910. — Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2011. — ISBN 978-987-629-183-5.
- Cárdenas, Manuel Augusto Los ideales de José Manuel Estrada. — Buenos Aires: Eudeba, 1979.
- Cosmelli Ibañez, José Luis Historia cultural de los argentinos. — Buenos Aires: Troquel, 1975.
- Sambrizzi, Alejandro Los ataques de 1884: un corte visceral en la lucha entre católicos y liberales durante la primera presidencia de Julio Argentino Roca. — Buenos Aires: Editorial Dunken, 2011. — ISBN 978-987-02-4899-6.
- Tanzi, Héctor José José Manuel Estrada, 1842-1894, apóstol laico del catolicismo. — Buenos Aires: Ediciones Braga, 1994. — ISBN 978-950-755-110-9.
- Torrendell, Carlos Horacio La política educativa en el pensamiento de José Manuel Estrada / Tesis de Licenciatura en Ciencias de la Educación. — Buenos Aires: Pontificia Universidad Católica Argentina, 2005.
- Ventura Flores, Eduardo Vida del apóstol de la libertad argentina // Controversias políticas del ochenta / Romero Carranza, Ambrosio. — Buenos Aires: Club de Lectores, 1964. — С. 177-200.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Эстрада, Хосе Мануэль», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|