Гуманизм
Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как главной и высшей ценности.
1) в узком смысле слова — явление культуры эпохи Возрождения (Ренессанс), которое было связано с рядом мировоззренческих трансформаций и заключалось в новом отношении к феномену человека. В центре внимания гуманистов было понятие человечности (лат. humanitas);
2) в широком смысле — культурная и социально-политическая ориентация на высшую ценность человека, человеческой личности.
Характеристика[править]
Возможные характеристики гуманизма по мнению его сторонников:
- это постоянно совершенствующийся проект подлинной общечеловеческой духовности, которая преодолевает границы конфессий, идеологий, партий и корпоративного мышления
- это открытое мировоззрение, не отталкивающее от себя никого, кто сам не считает себя его непримиримым противником; все, кто не против нас, тот с нами
- это творческий оптимистический скептицизм, учащий полагаться на опыт и логику, видящий в любом догматизме, опасный росток застоя и регресса
- это защита абсолютного личного достоинства и прав каждого человека, независимо от его социальной принадлежности, пола, расы, веры или неверия
- это приоритет общечеловеческих ценностей, терпимость, человечность и высокая гражданственность
- это противостояние вторжению в умы паранормальных суеверий и антинаучных взглядов.
Угрозами гуманизму его сторонники могут признавать другие идеологии, отрицающие гуманизм. Таковыми могут признаваться идеологии, ставящие выше интересов личности интересы государства, нации, религии, расы.
Классификация[править]
Ю. Н. Харари по критерию толкования термина «человечество» выделяет:
- либеральный гуманизм (видящий высшую ценность в каждом отдельном человеке);
- социалистический гуманизм (видящий высшую ценность в коллективе, а не отдельной личности);
- эволюционный гуманизм (видящий высшую ценность в виде Homo Sapiens и считающий, что человеческий вид подвержен изменениям и может развиваться либо деградировать)[1].
Также могут выделяться как разновидности:
- Светский гуманизм
- Религиозный гуманизм (содержит в себе противоречие — центр религии это бог или боги, а в соответствии с концепцией гуманизма в центре находится человек, что ставит под большой вопрос возможность самого существования гуманизма религиозного)
Развитие понятия гуманизма[править]
У древних римлян понятие humanitas противопоставлялось barbaritas, как римское — варварскому.
В религиозном сознания средневековья понятие humanitas противопоставлялось божественному (divinitas) как высшему и принципиально отличному от человеческого. Над представлениями эпохи патристики (II—VIII вв.) доминировали категории истины и благодати: согласно им, язычники не знают ни того, ни другого, иудеям доступна истина или Закон, данные Моисеем, но недосягаем их смысл, христианам доступны вера, истина (Закон) и благодать.
Гуманисты эпохи Возрождения по-новому трактуют феномен человека — как образ Божий, и поэтому сопоставляют Божественную благодать с человеческим и человечным, несмотря на признание ими греховности человека. В произнесении идеологами ренессансного гуманизма человека главной ценностью тварного мира, усматривались и возвышение человеческой личности, и жизнерадостный индивидуализм, который нередко сопряжён с безудержным эгоизмом, но всегда ориентирован на неизбежность самостоятельных решений и полной за них ответственности. В культуре Ренессанса место анонимных творений занимает авторское творчество, особым уважением пользуются учёные и художники — «универсальные люди». Это находило выражение даже в модах эпохи — профессиональная одежда ученого — плащ, похожий на тогу, распространяется среди светской элиты, в том числе у монархов. Писатели-гуманисты трактуют понятие humanitas как учёность, как склонность к благородным искусствам и как доброжелательность по отношению к другим людям. Соответственно у Салютати, у Леонардо Бруни humanitas понимается как культура и противопоставляется, с одной стороны, отсутствие образования — варварству (barbaritas), с другой — отсутствию нравственности и благородства, то есть дикости (feritas). Марсилио Фичино дал платонистские обоснование небесного происхождения человечности, исходя из понятия человека как «родовой идеи», сочетание человеческой и Божественной природы привело к перевороту в философском и теологическом понимании тварного и Божественного. Не порывая с идеологией католицизма, гуманисты эпохи Возрождения радикально меняют представления о способах соединения смертного и тварного индивида с трансцендентным, надындивидуальным миром духовности («Небесным миром») и миром Божьего бытия. Исчезает принципиальная отделённость тварного человеческого мира от духовного и Божьего. Искусство больше не намекает символическими средствами на мир неземных объектов — оно стремится показать в образах человеческого мира тот особый свет, который делает тварное бытие частью Божественного целого. Бог-Отец появляется на полотнах мастеров в виде могучего старца, а Мадонна (Богородица) поражает своей женской красотой. Божественная история мира становится человеческой историей, раскрывает то, что религия называла Божьим замыслом.
Философия гуманизма нашла своё дальнейшее развитие у идеологов Реформации, но ей осталось место и в официальной идеологии католической церкви. Писатель-гуманист позднего Возрождения Эразм Роттердамский нашёл поддержку у Римского престола (см. Ватикан) и имел звание доктора теологии. Развитие протестантизма поставило перед католической церковью проблему признания сосуществования светских культурных форм с чисто церковными, а вместе с тем проблему определения отношения к идеологии гуманизма. Вопреки консерваторам, которые отстаивали необходимость возвращения к средневековой аскезе, Контрреформация после Тридентского собора 1545—1563 сохранила основные позиции концепции человека как образа Божия и развила их в культуре барокко.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Харари Ю. Н. Sapiens. Краткая история человечества / Юваль Ной Харари; пер. с англ. Л.Сумм. — М,: Сидбад, 2019. — 530 с. с281-283