Евреи в Бордо

Большая синагога Бордо

Евреи в Бордо — еврейская община Бордо.

История

Ранняя история

В Бордо была найдена печатка 4 века с изображением трех семисвечников и надпись "Астра" (Астерий, ср. Астрюк).

Первое письменное известие о евреях в Бордо восходит ко 2-й половине 6 века. Но существуют, однако, легенды, что евреи поселились в Бордо гораздо ранее 9 века, немедленно после разрушения второго храма, и что они в течение 6-го, 7-го и 8-го веков жили там в сравнительно значительном количестве и до половины 9 века пользовались внутренней свободой, имея собственных администраторов, судей и других чиновников.

9 век

Первым ограничением явился декрет 829 года, запретивший евреям покупку и продажу рабов.

В хронике Делюрба, утверждал, что во времена Карла Лысого, когда норманны (845—848) опустошали берега Аквитании, Бордо оказался в руках врагов благодаря измене живших в нем евреев, имевших особую улицу, называвшуюся Juifve.

11 век

Известно лишь, что во второй половине 11 веке евреи жили уже за стенами города, в местности Plantier des Juifs, между небольшой рекой Девиз и церковью Сен-Серен; место это получило название Mont-Judaic; расположенные в той местности еврейские дома доходили до самого города, ворота которого назывались Porta judaica. Позднее — вероятно, с 15 века — евреи с Plantier des Juifs стали переселяться в самый город Бордо.

С 1072 или с 1077 года в Бордо упоминается Мон-Жюдаик (Еврейская гора), где находилось еврейское кладбище, с 1075 года — Еврейские ворота, с 1247 года — Еврейская улица. Согласно сохранившимся документам, еврейский квартал Бордо по крайней мере до середины 15 века располагался вне городских стен.

12 век

Английский король Иоанн Безземельный (правил с 1199 по 1216 годы), ещё будучи наследником престола, задолжался у евреев и, не желая возвращать долг, стал обвинять их в ростовщичестве. Короновавшись, он предложил бордоским евреям за 4000 марок сохранить привилегии, дарованные им его отцом Генрихом II. Евреи оплатили сполна предложенный королём товар. Король смошенничал: в 1214 году в Бордо был созван церковный собор, который постановил, чтобы христианские купцы не вели с евреями никаких дел, а сеньоры приняли энергичные меры против обогащения евреев.

13 век

Изданный в 1182 году французским королем Филиппом-Августом ордонанс об освобождении христиан от уплаты евреям по долговым обязательствам сильно отразился на материальном положении бордоских евреев, которые вели обширную торговлю с французами, переставшими платить за отпущенные товары. Мало того, кардинал Роберт де Кок, представившийся от имени папы, заставил английского короля Иоанна Безземельного последовать примеру короля Франции и созвать в Бордо в 1214 году собор с целью борьбы с ростовщичеством и богатством евреев; на соборе было постановлено, чтобы христианские купцы не вели с евреями никаких дел и чтобы сеньоры приняли энергичные меры против обогащения евреев. Таким образом, в 1214 году местной знати было рекомендовано принять меры против еврейского ростовщичества, а купцам-христианам запрещено под страхом отлучения от церкви вести какие-либо дела с еврейскими коммерсантами. Эти постановления были истолкованы в смысле освобождения христиан от их долгов евреям, и бордоские евреи подверглись на этот раз уже прямому грабежу. Однако король Эдуард I, в 1275 году известил своего бордоского коннетабля о необходимости положить конец систематическим преследованиям евреев, которые и без того, ввиду неурожая и засухи, сильно страдают: отныне без разрешения короля нельзя было ни облагать евреев новыми налогами, ни увеличивать прежние. 4 октября 1281 года король снова напомнил коннетаблю о необходимости более справедливого отношения к евреям, которые «не могут долее переносит такую тиранию, оставляют свои дома и уходят из нашего государства». Король приказал, чтобы впредь суды над евреями производились честными и знающими людьми. Таким образом, в 1275 году король Эдуард I запретил городской администрации облагать евреев новыми податями или увеличивать существующие; и этот запрет был подтвержден в 1281 году.

14 век

В 1305 году, в связи с возникшим обвинением евреев в употреблении христианской крови, они были изгнаны из Бордо, и, лишь пользуясь смутами Столетней войны, некоторые из них втихомолку снова поселились там. Совершавшие всевозможные насилия над евреями Южной Франции фанатические банды, состоявшие из отбросов общества и известные под именем pastoureaux, напали в 1320 году и на бордоских евреев; однако последние нашли защиту в лице городских властей. Через год несколько евреев Бордо пострадало ввиду пущенного в народе слуха об отравлении ими во время чумы колодцев города.

В 1320 году евреи подверглись жестокому нападению со стороны «пастухов» (Pastoureaux).

В 1342 году король Эдуард II (сын Эдуарда I) разрешил евреям, объединенным в «иудейскую общину Гасконии» («Communitas Judaeorum Gasconiae»), жить в Бордо при условии ежегодной уплаты ими епископу города натурального налога в размере восьми фунтов перца; однако в этот же период часть еврейских торговцев была изгнана из Бордо в результате происков христианских купцов, стремившихся избавиться от конкурентов.

Царствование Эдуарда III было для евреев Бордо сначала временем полного благополучия; например, им была дана свобода торговли и труда; однако вскоре христианские купцы, опасаясь конкуренции, стали требовать ограничения прав евреев. Тогда многие евреи были изгнаны. Тем не менее, община была признана и записана, как «Communitas Judaeorum Gasconiae».

Изгнание Карлом VI декретом 17 сентября 1394 года евреев из пределов всей Франции не коснулось Бода, остававшегося под властью англичан (Бордо был под властью Англии в 1154—1454 годах).

15 век

После февральского декрета 1474 года Людовика XI, предоставившего иностранцам различного рода привилегии в Бордо и всячески способствовавшего поднятию его торговли, евреи, под видом иностранцев, стали поселяться в Бордо в довольно значительном количестве. Эти «иностранцы» либо их потомки играли значительную роль в истории развития Бордо. Несмотря на молчаливое приравнивание евреев к иностранцам, они все-таки продолжали оставаться в категории лиц, не имеющих права завещать по собственному усмотрению свое имущество. Так, например, после смерти богатого купца Альфонса Фернандеса (1476) король распорядился о предоставлении графу Кандалю всех богатств покойного, и вдова, равно как и наследники, вели переговоры с графом о получении хоть части завещанного им имущества.

По другим данным, после того, как в 1453 году город вернулся в состав Франции, откуда евреи были изгнаны еще в 1394 году, община Бордо прекратила свое существование, однако отдельные евреи, главным образом купцы, жили здесь и во 2-й половине 15 века; их положение укрепилось в связи с указами (1472, 1474) Людовика XI о приглашении иностранных коммерсантов в Бордо и предоставлении им ряда привилегий.

В конце 15 века в городе и его окрестностях, главным образом в Перораде (испанская Пеньяорада, ныне пригород Бордо) начали селиться новые христиане, вначале из Испании, а позднее, в значительно большем числе — из Португалии; почти все они, формально будучи католиками, тайно исповедовали иудаизм. Благодаря их коммерческой деятельности Бордо в короткий срок превратился в торговый центр мирового значения. Некоторые новые христиане заняли в городе высокое положение: например, Жан Миланж был прокурором местного парламента, Тома де Рам — генерал-лейтенантом (главой королевской администрации) сенешальства (округа) Бордо, Андре Говеа — одним из ведущих преподавателей Гиеньского колледжа (у него, в частности, учился французский философ и писатель М. де Монтень, мать которого, Антуанетта де Лопес, происходила из семьи бордоских марранов).

16 век

Некоторые из поселившихся в Бордо сефардов вскоре заняли выдающееся положение. Так, Рамон де Гранолас был в 1526 году назначен городским врачом, а в 1543 году был натурализован и получил право городского гражданства (bourgeois); доктор прав Доминик Рам был назначен членом бордоского парламента, а его сын Томас генерал-лейтенантом бордоского округа; доктор Габриель Tapeгa был в 1521 годк назначен профессором медицины в Бордо и получил титул praestantissimus dominus; Андрей де Говеа был избран властями Бордо главным учителем гиеньского колледжа, откуда вышли такие общепризнанные ученые и философы как, напр., Скалигер и Монтень; Жан Миланж из Бордо был прокурором парламента и т. д.

В августе 1550 году по просьбе «португальцев» (новых христиан) Бордо, доставленной в Париж А. Говеа, Генрих II предоставил им жалованную грамоту, разрешив, в частности, селиться в любом городе страны.

Прибывшие из Испании и Португалии евреи официально считались испанцами и португальцами, часто назывались новохристианами и в сущности были маранами, которые, в противоположность голландском маранам, всячески скрывали свое еврейское происхождение, нередко поступая даже в число клириков. Внутренняя раздвоенность переживалась, однако, многими крайне тяжело, и поэтому они стали хлопотать о даровании им возможности проживать в Бордо, на основании какой-либо грамоты, которая освободила бы их от постоянного страха подвергнуться изгнанию из города по любому доносу. После долгих трудов им удалось получить в августе 1550 году грамоту за подписью Генриха II; в ней говорилось, что, во внимание к заслугам «португальцев», король предоставляет им право жить всюду, где им заблагорассудится; они имеют право покупать и продавать всякое недвижимое и движимое имущество, а также завещать его по собственному усмотрению. Если король или кто-либо из его преемников решит выселить их из города, он должен им дать год срока, в течение которого они могут ликвидировать свои дела; право натурализации им должно быть предоставлено в самых широких размерах. Обеспеченные в своих правах, мараны спокойно предались торговой и промышленной деятельности, быстро накопляя большие богатства; христианские конкуренты с завистью смотрели на них и, желая избавиться от них, доносили, что они замаскированные евреи (juifs déguisés). Под влиянием агитаций бордоских коммерсантов евреи сделались предметом ожесточенных нападок толпы.

В 1574 году генеральный адвокат бордоского парламента провел закон о запрещении оскорблять новых христиан, так как они хорошие католики. Однако преследования евреев не прекращались со стороны тех, чьи интересы страдали от развития еврейской торговли.

11 ноября 1574 года Генрих III, приняв во внимание жалобы бордоских евреев, издал в Лионе ордонанс, коим напомнил парламенту Бордо ο грамоте 1550 года и о необходимости зарегистрировать ее с тем, чтобы «португальская нация» пользовалась всеми предоставленными ей правами. Это подтверждение грамоты, вместе с последней, было зарегистрировано бордоским парламентом 19 апреля 1580 года благодаря стараниям Диего Мендеса Диаса и Симона Меера, причем привилегии были даны не только португальцам, как гласили королевские ордонансы, но и испанцам. С этого времени парламент, энергично защищавший права новых христиан, получил в народе кличку «жидовского» парламента, и в этом была некоторая доля правды: породнившиеся с знатнейшими семьями мараны занимали высокое общественное положение и попадали в парламент. Одновременно с парламентом в защиту евреев выступали городские власти Бордо, и это тем более удивительно, что в то время вся Франция была охвачена ужасом Варфоломеевской ночи и религиозные войны велись с огромным ожесточением.

В апреле 1580 года благодаря хлопотам купцов Диего Мендеса Диаса и Шимона (Симона) Ламейры (Меира) парламент зарегистрировал грамоту от 1550 года. Королевский делегат де Ланкр в книге «L’incrédulité et mescréance du sortilège pleinement convaincues» (1620) резко критиковал действия парламента: «скрывающиеся под именем португальцев не работают по субботам, приготовляют пищу в пятницу, не едят свинины; оставление ими Испании и Португалии не было добровольным: они бежали от инквизиции и были изгнаны в качестве евреев. Те, которые в Бордо ведут себя, как настоящие правоверные христиане, при переезде в Венецию, Феррару и Авиньон, где иудаизм не запрещен, открыто исповедуют еврейскую религию».

Около 1581 года Мишель де Монтень стал мэром Бордо.

Большую энергию в защите евреев выказали власти в 1596 году, когда испанская армия осаждала Бордо, и жители его стали обвинять евреев («испанскую и португальскую нации») в намерении предать город врагам.

В 16 веке сюда переселились семьи Градис и Дакоста.

17 век

В 1604 году администрации Гиени пришлось вновь издать распоряжение, запрещавшее «говорить дурное о португальских купцах или чинить им обиду», а в 1612 году — подтвердить его.

20 ноября 1610 года был убит маран, и толпа воспрепятствовала аресту католика, убившего «нечестивца-еврея».

23 мая 1615 года регентша Мария Медичи, от имени короля Людовика XIII, издала указ об оставлении Франции «всеми враждебными христианству нациями, в особенности евреями», как явно так и скрытно (déguisés ou autrement) исповедующими иудейство. Городские власти Бордо и парламент немедленно заступились за своих евреев; лейб-медик Марии Медичи, еврей Филотей-Элиас де Монтальт, поддержал ходатайство властей, и указ не был применен к бордоским евреям. Вскоре некоторые из них, на основании постановления 23 августа 1617 года, получили за сумму 300 франков права городского гражданства (bourgeois); однако они, подобно кальвинистам, не могли участвовать в охране города и ежемесячно платили 4 ливра взамен личной службы.

14 мая 1625 года, в связи с войной между Францией и Испанией, появился королевский указ о составлении описи имущества живущих в Гиени португальцев, и в порту Бордо был конфискован принадлежащий евреям товар; городские власти взяли под свою защиту евреев и 4 июня 1625 гордо отправили королю Certificat en faveur de juifs, в котором говорилось, что евреи оказали городу пользу, что они торгуют добросовестно и честно, повинуются законам, платят налоги, никого не обманывают, и никто ни в чем не в состоянии упрекнуть их. Указ не был приведен в исполнение.

Согласно переписи, проведенной в декабре 1636 года, в Бордо насчитывалось 36 семей новых христиан (167 человек) и 93 нищих «португальца»; 5 глав семей были уроженцами города, а 6 приобрели права граждан путем натурализации.

Некоторые из вновь прибывших открыто исповедовали иудаизм (в 1656 году — одна семья, в 1666 году — две, в 1679 году — девять, в 1686 году — семнадцать).

В 1656 году Людовик XIV подтвердил патентом данные Генрихом II права бордоским евреям, и это подтверждение было зарегистрировано парламентом 25 мая 1658 года.

Через несколько лет, в связи с подавлением восстания в Бордо, евреям пришлось много страдать от буйства солдат; администрация писала в Париж, что «португальцы, населяющие целые улицы, покидают город… пустуют 1500 домов, торговля падает». Солдаты были удалены из города, и большинство евреев вернулось обратно в Бордо; некоторые, однако, окончательно эмигрировали в Нидерланды.

В ноябре 1684 года, в связи с войной между Францией и Нидерландами, евреев заподозрили в измене, и декретом 20 ноября 1684 года 20 семейств были изгнаны из Бордо — власти изгнали из города 21 семью новых христиан (в основном бедняков) по подозрению в измене. Однако 11 января 1686 года декрет этот был уничтожен, и изгнанные получили возможность вернуться в город.

Во 2-й половине 17 века — начале 18 века в Бордо продолжали переселяться марраны из Испании и Португалии.

Ведя обширную торговлю, евреи Бордо платили большие налоги, как в пользу государства, так и городу; при Людовике XIV поступали от бордоских евреев частые жалобы на чрезмерное обложение, оставлявшиеся, впрочем, без внимания.

Не позднее 1699 года в Бордо возникла еврейская общинная организация Цдака, занимавшаяся сбором пожертвований (фактически внутреннего налога, величина которого зависела от материального состояния каждой семьи), использовавшихся для помощи беднякам и нуждающимся путешественникам, а также сефардским общинам Эрец-Исраэль; позднее из этих же средств выплачивалось жалование врачу, обслуживавшему бедняков, учителям талмуд-тора (основанной не позднее 1709 года) и выборным должностным лицам.

18 век

В 1700 году «нация» (так стали в конце 17 века называть португальских и испанских евреев) была обложена на сумму 20 тысяч ливров. Помимо обязательных платежей, евреи облагали себя добровольно в пользу бедных.

С 1706 года евреям было разрешено молиться на еврейском языке с соблюдением надлежащих обрядов и заключать браки вне католических церквей; вскоре они были освобождены от обязательного крещения детей, стали праздновать свои праздники, совершать обряд обрезания и т. д.

С 1710 года «португальцев» стали хоронить только на особом участке кладбища ордена францисканцев.

В мае 1710 году Цдака была преобразована в Насьон (по-французски — `нация`), то есть общину, руководящий совет которой вводил внутренние налоги и взыскивал их, представлял евреев города перед властями (его уполномоченный постоянно находился в Париже при королевском дворе), контролировал синагоги и микве (располагавшиеся в частных домах), убой ритуальный; с 1711 года браки между евреями заключались только с согласия синдика (главы общины) или одного из его заместителей. Неподчинение совету каралось изгнанием из общины. Начали действовать также специализированные организации — Хевра (или Эрмандад, по-испански `братство`), проводившая церемонии обрезания, бракосочетания и похорон, Гмилут хасадим (братство могильщиков), Биккур-холим и др.

22 мая 1718 году генеральный контролер Леблан потребовал от бордоского субинтенданта тайных сведений о положении евреев; из представленного отчета видно, что в 1718 году в Бордо было 100 еврейских семейств, насчитывавших почти 500 членов; 70 семейств обладали значительными средствами, вели обширную торговлю и оказывали благодеяния городу. 21 февраля 1722 года Леблан отдал приказание конфисковать недвижимое имущество евреев, но эта мера встретила протест со стороны министра полиции, и бордоский субинтендант должен был предварительно представить полный отчет о деятельности евреев Бордо. Отчет оказался благоприятным для евреев; в нем указывалось, что евреи в 1709, 1710 и 1712 годах дали городу взаймы большую сумму денег, отказываясь от процентов; во время кризиса 1715 года они одни не объявили себя банкротами и поддержали кредит Бордо и т. д. Принимая это во внимание, Людовик XV в июне 1723 года, подтвердив данные новым христианам грамоты, уничтожил распоряжение 1722 года, заставив, однако, евреев уплатить за это 100 тысяч ливров. К тому времени в Бордо поселилось много авиньонских и немецких евреев.

В жалованной грамоте, предоставленной Людовиком XV «португальским купцам» в июне 1723 года (по уплате ими ста тысяч ливров), «португальцы» впервые были официально признаны евреями.

В 1727 году «португальцы» окончательно перестали крестить своих детей, начали открыто проводить обряд обрезания, соблюдать субботу (закрывая в этот день свои торговые предприятия) и отмечать еврейские праздники.

В 1728 году евреи приобрели особый участок земли (Saint-Jean) для кладбища; вскоре у них была уже и синагога. Правительство явно сочувствовало переходу новохристианской общины в еврейскую, думая этим путем наложить на евреев новые налоги.

В 1731 году глава королевской администрации Бордо выступил против распространения на местную общину особого «налога на покровительство», который платили ашкеназы в г. Мец, а в 1734 году официально известил ее, что публичное отправление еврейских обрядов по-прежнему не разрешается.

Из представленного в 1734 года отчета видно, что еврейских семейств тогда было в Бордо 350, насчитывавших от 2 до 3 тысяч членов; евреи обладали 7 синагогами, где молились совершенно открыто, имели двух раввинов — Иосифа Фалькона и Атиаса, — по субботам закрывали лавки, совершали над мальчиками обряд обрезания, приобрели особое кладбище; авиньонцы и немцы чаще всего были бедны и торговали старым платьем, португальцы, наоборот, были очень богаты и вели обширную торговлю. Последние пользовались, наравне с прочими жителями города, всеми правами; первые же не имели никаких грамот, платили подушную… при восшествии на престол короля внесли 4 тысяч ливров и могли быть изгнаны; хотя некоторые из них успели зарекомендовать себя с лучшей стороны, однако, ввиду их бедности и конкуренции с христианским населением, казалось полезнее изгнать их из города. Согласно этому, появился 21 января 1734 года указ об оставлении Бордо и других местностей Гиени авиньонскими и немецкими евреями; для ликвидации дел им сначала было дано 3 дня, потом месяц, но из жалобы торговцев сукном в ноябре 1734 г. видно, что авиньонцы продолжали оставаться в Бордо. Генеральный контролер особыми циркулярами в 1739, 1740 и 1749 годоа напомнил о декрете 21 января 1734 года, и авиньонцы вынуждены были покинуть БордоОднако благодаря заступничеству влиятельных лиц многие вернулись обратно, хотя им и было запрещено заниматься некоторыми видами торговли и промышленности.

По переписи 1752 года португальских евреев было тогда 1598 человек (327 семейств), а авиньонских 348 (81 семейство), из которых лишь три семейства имели право постоянного пребывания в Бордо, остальные были лишь терпимы.

В 1753 году тот факт, что евреи Бордо имели семь синагог (в частных домах), был расценен в официальных донесении как скандал.

В середине 18 века отношения между португальскими и авиньонскими евреями приняли крайне резкий характер; причины вражды были разнообразны: с одной стороны, полноправные евреи, опасаясь, как бы непомерное увеличение авиньонцев, причислявших себя к членам «нации», не создало общей атмосферы произвола и гнета и не лишило бы их самих с таким трудом добытых прав, всячески противились их притоку; с другой стороны, они, путем личных хлопот в Париже медленно приобретая права гражданства, образовали как бы отдельную от португальцев общину. Эта внутренняя вражда осложнялась еще мотивами религиозного и экономического характера; авиньонцы не доверяли португальцам и требовали устройства особой бойни, лавок и т. д.; а когда метцский раввин Ионатан Эйбешюц в 1751 году запретил евреям пить бордоское вино, даже при наличности наклейки «кошер» от португальского раввина, пострадавшая община (раввин Б. получал с каждой бочки вина, вывозимой в Германию для еврейского потребления, 4 ливра в пользу бедных) повела ожесточенную агитацию против авиньонцев, из которых некоторые уже успели сделаться опасными конкурентами ее в торговле и промышленности.

В 1760 году на собрании «португальцев» был выработан особый регламент, 10-й пункт которого гласил: «Так как за последние годы в Бордо поселилось значительное количество бродяг, людей без всякого звания, неудовлетворительного поведения, притом считающих себя принадлежащими к «нации», то собрание постановляет подробно ознакомиться с положением каждого из них и затем большинством не менее 3/4 голосов решить, кто из них в течение трех дней должен оставить город» (речь идёт о ашкенази с северо-востока Франции и Германии, а также о «папских евреях»). В следующем пункте говорилось, что вновь прибывающие в город будут получать извещение от синдика, что им можно проживать в нем лишь три дня, а на дорогу им будет выдаваться по три ливра.

14 декабря 1760 года Людовик XV утвердил статут Насьон, тем самым признав еврейскую общину Бордо де-юре, король утвердил регламент, 152 человека были изгнаны из Бордо. Сами евреи следили за точным соблюдением регламента и не допускали никаких послаблений, будучи суровее даже самих властей. Однако отдельные авиньонцы, приобретая все права, продолжали селиться в Бордо. Со вступлением на престол Людовика XVI евреи стали добиваться: во-первых, повсеместного права жительства во Франции и, во-вторых, формального признания еврейской религии. Помимо этих двух основных положений, они домогались также официального деления евреев на две группы (бордоских и немецких), различно организованные и с разными правами.

Июньский декрет 1774 года, изданный благодаря хлопотам агента бордоских евреев в Париже, Жакоба Родригеса Перейра, удовлетворил первое требование евреев: им было разрешено жить и вести торговлю во всей стране. В то же время много евреев Бордо было возведено в дворянское достоинство, получив право приобретать сеньоральную землю.

С возобновлением в 1787 году действия Нантского эдикта евреям была дарована и формально религиозная свобода, которой они фактически пользовались с самого начала 18 века. Просьба же делегатов о сохранении за бордосцами особой от других евреев организации была встречена министром Мальзербом несочувственно; однако хлопоты их о том, чтобы еврейские законы о разводе и наследстве, отличные от французских, были признаны правительством, не встретили никаких препятствий со стороны Мальзебра.

С апреля 1788 года два представителя бордоских сефардов — Авраам Фуртадо (1756–1817) и Давид Градис — участвовали в работе комитета, неофициально созданного К. Г. де Ламуаньон де Малешербом для рассмотрения вопроса об эмансипации евреев, и внесли предложение включить в будущий закон о равноправии все старинные привилегии «португальцев», закрепив за ними право на создание самостоятельной общинной организации. Это предложение, в котором проводилось различие между гражданским статусом сефардов и других групп французского еврейства, вызвало отпор со стороны представителей ашкеназов, и в июле 1788 года комитет прекратил свою работу, не приняв никаких решений.

В начале 1789 года члены «португальской» общины Бордо, в отличие от всех остальных евреев Франции, активно участвовали в подготовке к созыву Генеральных штатов; Д. Градис стал членом коллегии выборщиков от третьего сословия, и ему не хватило лишь несколько голосов для того, чтобы войти в число депутатов — во время выборов 1789 года в Генеральные штаты Давид Градис был избран выборщиком (их было всего 90) от третьего сословия Бордо; его кандидатура была выставлена и в Генеральные штаты, и недоставало лишь нескольких голосов, чтобы еврей был одним из 4 депутатов от третьего сословия Бордо. Кроме того, евреи Бордо избрали четырех представителей (Д. Градиса, Фуртадо, Лопес-Дюбека и Азеведо) для защиты своих прав в штатах.

Когда Учредительное собрание постановило 24 декабря 1789 года отложить рассмотрение вопроса о политических правах евреев, бордосцы отправили в Париж депутацию из 7 человек, которая, вступив в переговоры с бордоским архиепископом Сисе и другими представителями Бордо, обратилась в Собрание с адресом, в котором доказывалось, что бордоские евреи со времени грамоты 1550 года являются полноправными гражданами и что их не следует смешивать с эльзасскими и лотарингскими евреями, требований которых они в точности не знают, но, судя по публичным заявлениям, заключают, что они «достаточно странны», так как эти евреи желают жить во Франции под особым режимом. Завязалась горячая полемика между бордоскими евреями и немецкими; в результате Учредительное Собрание 28 января 1790 года подтвердило дарованные предшествовавшими французскими монархами португальским, испанским и авиньонским евреям права и предоставило им права активных граждан. Весть об эмансипации одной категории евреев вызвала в Бордо антиеврейскую демонстрацию: кучка молодежи в театре, бирже и других общественных местах встречала евреев криком: долой! Демонстрации, однако, быстро был положен конец. Во время муниципальных выборов 1790 года (по новому закону) Фуртадо и Лопес-Дюбек были избраны членами бордоского муниципалитета, и с того времени евреи часто заседали в муниципалитете Б. Известие о взятии Тюильри и свержении Бурбонской династии побудило раввина Атиаса объявить от имени евреев Бордо, что их принципы свободы, равенства и братства могут служить новому правительству залогом преданности евреев республике; в огромном большинстве случаев евреи примыкали к жирондистам, и в дни террора некоторым из них пришлось даже пострадать за свою умеренность; так, Самуил Астрюк был оштрафован в пользу санкюлотов на 30 тыс. ливров за то, что «выказал недостойную доброго француза боязнь перед ассигнациями»; Аарон Лопес, индифферентизм которого к республике побудил трибунал отнести его к категории «эгоистов и умеренных», должен был уплатить штраф в 50 тысяч ливров; Перпиньян, обвиненный в оказании помощи вероломным священникам, мечтавшим о монархии, был присужден к 50 тысяч ливров штрафа и к заключению в тюрьму до окончания войны; Пейксотто было предъявлено обвинение в том, что он — аристократ, претендует на левитское происхождение, низко (platement) преклонялся перед королями, воздвигал им памятники и ненавидел рабочих; на суде, однако, было доказано, что Пейксотто скупал национальную землю, брал ассигнации и помогал республике; ввиду этого он, «который все-таки не может быть искренним другом свободы», был «братски» присужден к уплате миллиона ливров в пользу республики и 200000 ливров на нужды бордоских санкюлотов. Один лишь Жан Мендес, заявивший на суде, что его религиозные принципы противоречат конституции, был гильотинирован; изгнан был Авраам Фуртадо, личный друг вожаков Жиронды.

Таким образом, в декабре 1790 года А. Фуртадо и С. Лопес-Дюбек были избраны в муниципальный совет Бордо; позднее С. Лопес-Дюбек и его сын Камилл Лопес-Дюбек занимали судейские должности. Подавляющее большинство евреев города поддерживало жирондистов (Бордо являлся их главным оплотом), за что в период якобинского террора Жан Мендес был казнен, А. Фуртадо, поддерживавший тесные личные контакты с вождями жирондистов, — изгнан, а многие другие представители сефардской общины брошены в тюрьму и оштрафованы на чрезвычайно крупные суммы (что фактически означало конфискацию имущества).

Евреи Бордо участвовали и в «празднестве Разума»; в торжественной процессии за «богиней» шел исполинского роста еврей, облаченный в одежду «бессмысленных предрассудков и невежественного фанатизма».

Когда после 9 Термидора, восторжествовала умеренная реакция, евреи быстро примкнули к ней, так что лишь один из них был отмечен муниципалитетом, как опасный робеспьерист.

В 18 веке сюда переселилась семья Дальпюже.

19 век

В 1806 году, накануне созыва Синедриона префект департамента Жиронды и председатель еврейского благотворительного общества, Лопес-Дюбек, представили министру записку о положении евреев в Бордо: их было 2131, из коих испанских и португальских было 1651, авиньонских 144 и немецких 336; первая группа, очень богатая, часто приходила на помощь и христианскому населению; многие занимали общественные должности; так, Лопес-Дюбеки (сын и отец) — судьи, Фуртадо — писатель и член муниципалитета Бордо и т. д.; среди всех групп евреев много банкиров, торговцев, но мало рабочих; ростовщиков нет; еврейские дети учатся в общих школах, некоторые обучаются на дому еврейскому языку; все в точности подчиняются законам, охотно поступают на военную службу; у них 9 синагог, все в частных домах; есть раввин, занимающийся лишь теологическими вопросами; нищих нет, так как благотворительные учреждения поставлены очень хорошо. По указанию префекта Авраам Фуртадо и Исаак Родриг были приглашены в Париж в качестве представителей департамента на собрание еврейских нотаблей и в Синедрион, где играли очень заметную роль.

Во всех группах преобладали финансисты и коммерсанты, но первая была наиболее зажиточна; ни один еврей Бордо не занимался ростовщичеством. В городе работало девять синагог (все — в частных домах), различные еврейские благотворительные учреждения; еврейские дети учились в общих школах.

В 1806–1807 годах А. Фуртадо и Ицхак Родригес представляли Бордо на Собрании еврейских нотаблей; первый, возглавив фракцию неортодоксальных делегатов, был избран его председателем, второй — секретарем.

Действие декрета Наполеона I от 17 марта 1808 года, предусматривавшего ряд ограничительных антиеврейских мер, на Бордо не распространялось.

Декретом 11 декабря 1808 года Бордо был назначен главным городом консисториального округа, обнимавшего 10 департаментов (Жиронда Ланд, Нижние Пиренеи, Верхняя Гаронна, Нижняя Шаранта, Пюи-де-Дом, Верхняя Вьена, Шаранта, Од и Дордонь) с еврейским населением в 3713 человек. Бордоская консистория имела 25 нотаблей, которые 5 марта 1809 года избрали первым своим главным раввином Авраама Фуртадо, а 28 февраля 1810 года получила официальное разрешение построить синагогу (освящена в 1812 году, снесена в 1872 году; новая синагога была построена в 1882 году).

При падении империи в 1814 году Фуртадо был назначен членом временного муниципалитета Бордо, а потом помощником мэра.

В 1830 году два еврея — Камилл Лопес-Дюбек и Жозеф Родригес — входили в муниципалитет Бордо.

В 1848 году Камилл Лопес-Дюбек стал депутатом Национального собрания Франции от департамента Жиронда.

Важную роль в промышленности, железнодорожном строительстве и банковской системе страны играли в 1830–60-х годах уроженцы Бордо братья Эмиль Жакоб и Изак Перейра.

Во 2-й половине 19 века многие евреи Бордо избирались в местные органы власти и торговую палату города.

В 1867 году открылась еврейская школа для мальчиков.

В 1871 году в Национальное собрание был избран Адриен Леон, а в министерстве Гамбетты в 1881 году портфель министра общественных работ принадлежал Давиду Рейналю.

Бордоские евреи дали целый ряд судебных чиновников, офицеров и профессоров, из которых наиболее известны Ансельм Леон, Вальц и Безансон.

В 1887 году Эмиль Дюркгейм получил преподавательскую должность в университете Бордо, а в 1893 году профессором в Бордо стал Жак Адамар.

20 век

В начале 20 века в Бордо проживало 2,3 тысячи (по другим данным — 1,9 тысячи) евреев; действовали два еврейских благотворительных общества и две женские организации, работали синагога и еврейская школа для мальчиков.

В 1910–1930-х годах в связи с уменьшением экономического значения Бордо численность еврейского населения города постепенно сокращалась.

В мае–июне 1940 года, после вторжения немецких войск во Францию, тысячи евреев устремились в Бордо, надеясь покинуть страну через этот портовый город. Находившиеся здесь консульства нескольких стран, особенно Португалии, выдавали им въездные визы. Часть беженцев осела в Бордо: в июне 1941 года в городе насчитывалось 5177 евреев, в том числе лишь 1198 уроженцев юго-западной Франции. Согласно условиям заключенного в июне 1940 года франко-германского перемирия (фактически капитуляции Франции) Бордо оказался на территории, оккупированной Германией. Город стал одним из центров деятельности гестапо и военной полиции. В 1941–1944 годах две трети евреев, находившихся в то время в Бордо, как местных уроженцев, так и беженцев, были депортированы из города в лагеря смерти; почти все депортированные погибли (в память о них в Бордо установлен памятник). В январе 1944 года французские нацисты разгромили и разграбили городскую синагогу.

После войны уцелевшие евреи Бордо восстановили сначала сефардскую, а затем и ашкеназскую общину.

Во 2-й половине 1950-х годов вновь начала функционировать синагога (ныне — самая большая сефардская синагога во Франции).

В 1960-е — 1980-е годы — прибытие сефардских евреев из Алжира, Марокко и Туниса. В результате численность еврейского населения города быстро увеличивалась: в 1960 году в Бордо проживало около 3 тысяч евреев, в 1969 — около 5,5 тысяч, в 1990 годц (по данным Еврейского университета в Иерусалиме) — около 8 тысяч.

По данным на середину 1990-х годов, в городе работают главный раввинат, общинный центр, ряд еврейских организаций.

20 июля 1998 года здание синагоги Бордо было признано историческим памятником.

21 век

Среди мест еврейской культурной жизни выделяется Центр Явне, открытый в 2000 году после закрытия Общественного центра Бордо на площади Шарля Грюэ. В городе также действует Центр Бет-Халимуд, созданный десять лет назад Себастьеном Аллали.

В 2010-х годах численность еврейской общины составляла ~ 6 тысяч человек.

10 января 2024 года еврейская община Бордо отметила 80-ю годовщину облавы на евреев. Поминальная служба прошла в синагоге Бордо, где были зачитаны имена 365 человек, арестованных 10 и 11 января 1944 года и затем отправленных в Дранси. Среди примерно пятидесяти детей, запертых в синагоге, был Борис Цирульник, которому тогда было 6 лет. Церемония подчеркнула важность передачи памяти и борьбы с возросшим всплеском антисемитизма за последние два десятилетия, и особенно после 7 октября 2023 года.

Уроженцы

Учёные: Мириам Аструк, Олинд Родриг

Предприниматели: Шарль Поль Жозеф Пейксотто-де-Болье, Моисей Полидор Мило

Сэр Соломон де Медина (ок. 1650, Бордо — 15 сентября 1730, Амстердам) был армейским подрядчиком Вильгельма III и первым евреем, удостоенным рыцарского звания в Англии.

Давид Градис был еврейским торговцем, судовладельцем из Бордо, родился около 1665 года и умер в 1751 году.

Абрахам Градис был финансистом, судовладельцем и работорговцем, родившимся около 1699 года в Бордо, и умер в том же городе 17 июля 1780 года. Развивал свою торговлю в Вест-Индии и Канаде.

Мойзе Анри Градис (30 июля 1823 — 23 января 1905) — французский бизнесмен и историк.

Даниэль Иффла Осирис (1825, Бордо — 1907, Париж) — французский филантроп и меценат. Инвестировал во все крупные предприятия Второй Французской империи и в испанские железные дороги и накопил огромное состояние.

Эдуар Колонн (23 июля 1838, Бордо — 28 марта 1910, Париж) — французский дирижёр и скрипач.

Катюль Мендес (22 мая 1841, Бордо — 8 февраля 1909) — французский поэт, писатель и драматург, представитель парнасской школы.

Жорж де Порто-Риш (1849—1930) — французский поэт и драматург.

Эмма Бардак (10 июля 1862, Бордо — 20 августа 1934, Париж) — французская певица-любительница (сопрано), получила известность в жанре камерной музыки.

Борис Кирулник (родился 26 июля 1937 года) — нейропсихиатр, директор преподавателя университетской степени в области этологии человека в Университете Тулона.

Ариэль Гольдман, родившийся в 1963 году в Бордо, — французский юрист. Занимает пост президента Объединённого еврейского социального фонда, президента Фонда французского иудаизма и бывшего вице-президента Представительного совета еврейских организаций во Франции.

Стэфани Александра Мина Соколински (Соко, род. 26 октября 1985, Бордо) — французская певица и актриса. Наибольшую известность приобрела благодаря своему синглу «I’ll Kill Her», вышедшему в 2007 году, и альбому «My Dreams Dictate My Reality».