Менора
Менора — семиствольный светильник (семисвечник), один из культовых атрибутов скинии, а затем — Храма. Одно из наиболее узнаваемых еврейских символов[1].
Этимология[править]
Еврейское библейское слово «мено́ра» родственно арабскому «минаре́т» (منارة) и арамейскому «мно́рто» (מְנָרְתָא в контексте, использованном в Мф. 5:15). Все эти слова восходят к общесемитскому корню n-w-r — «освещать»; близкое еврейскому библейскому «нер» («масляный светильник»; в современном иврите — «свеча», נֵר), арамейскому «нуро» («пламя»), арабскому «нур» (نور) — «свет».
История[править]
В скинии[править]
Согласно Библии, изготовление меноры было предписано Богом Моисею на горе Синай[2]. Её изготовил Бецалель бен-Ури. Менора имела вид правильного семиствольного дерева. Вся была изготовлена из чистого золота чеканной работы[3]. Менора была выкована цельной из таланта (~ 30 кг) золота и состояла из центрального ствола с основанием и шести отходящих от ствола ветвей (по три справа и слева)[4]. Каждая из ветвей членилась двумя и завершалась третьим «бокальчиками» (гви‘им), состоявшими из скульптурных изображений завязи миндалевидного плода и цветка, а на стволе «бокальчики» помещались под тремя разветвлениями и наверху. Горелки были съемными, но неясно, служили ли ими верхние «бокальчики» или особые лампадки (нерот).
В Танахе ветви меноры именуются «тростниками» (קָנֶה, канэ), в Септуагинте — καλαμίσκος (каламискос — «трубочка»).
В скинии менора помещалась в святилище перед южным краем завесы (парохет), скрывавшей от глаз Святая Святых, симметрично столу предложения (шулхан ха-паним)[5], стоявшему перед северным краем завесы[6]. Первосвященник зажигал менору в сумерки и очищал её горелки утром[7], она горела всю ночь[8], её пламя называлось нер тамид (`постоянный светильник`)[9].
В храме[править]
В Храме Соломона имелось 10 нарядно отделанных золотых менорот — 5 вдоль северной и 5 вдоль южной стен зала (хехал)[10], а также серебряные[11], но Библия их описания не дает.
Меноры упомянуты в составе храмовой утвари, захваченной вавилонянами при втором взятии Иерусалима[12], но не значатся в перечне предметов из Храма, возвращенных в Иерусалим при Кире[13].
Иисус Сирахов упоминает «светильник, сияющий на святом свещнике»[14].
Светильник в доме простого горожанина тоже назывался менора[15]. Из этого можно заключить, что в тот период менорой назывался любой светильник, и лишь позднее (вероятно в конце эпохи 2-го храма) этому слову вернули специфический смысл как обозначения храмового семисвечника.
Золотая менора 2-го храма была захвачена вместе с остальной храмовой утварью Антиохом Эпифаном в 169 г. до н. э.[16] и отправлена в Сирию.
В 164–163 гг. до н. э. Иехуда Маккавей, очистив Храм, обновил всю его утварь[17]. Мудрецы Талмудаполагали, что первоначально новая утварь была железной, а «когда же они [жители Иерусалима] стали богаче — из золота»[18]. Иосиф Флавий пишет, что новая менора была золотой[19] и что три из ее семи лампад горели также и днем[20].
Странствие трофейной меноры[править]
Менора, захваченная римлянами при взятии Иерусалима Титом в 70 году, была отправлена вместе с другими трофеями в Рим, где император Веспасиан их поместил в построенный им храм Мира[21].
Менора изображена на рельефе арки Тита в Риме.
Прокопий Кесарийский пишет, что сокровища Иерусалима были похищены варварами. Согласно одной версии, сокровища Храма были захвачены Аларихом и перемещены в Нарбонскую Галлию (в Каркассон). По другой версии, «сокровища евреев» были похищены вандалами в 455 году и доставлены в Карфаген. В 534 году византийский полководец Велизарий перенёс их в Константинополь и они были пронесены во время триумфального шествия[22]. Прокопий утверждал в другом месте, что Юстиниан вернул храмовые сокровища в Иерусалим, якобы, после того, как некий еврей убедил его, что священные дары могут навлечь несчастье на их обладателя. Менора будто бы была помещена в церковь Неа, расположенную в районе современной площади Батей Махсе в Старом городе.
Другие меноры[править]
Иосиф Флавий упоминает менору в храме Ониаса в Леонтополе[23].
Со 2 века распространяется обычай, в особенности в диаспоре, украшать изображениями меноры стены гробниц, саркофаги и пр., а в Иудее — вводить их в декор синагог и в их оснащение.
В некрополе Бет-Шеарима (2–4 века), где были захоронены евреи из стран диаспоры, на их саркофагах имеются изображения меноры.
Бронзовая менора (высота 12,5 см), украшавшая, по-видимому, ковчег для свитков Торы, найдена при раскопках синагоги римско-византийского периода (3–6 века) в Эйн-Геди.
При раскопках синагог на территории Израиля было обнаружено несколько образцов функциональных менорот, преимущественно каменных (сохранился только один бронзовый образец, а меноры из драгоценных металлов в первую очередь подвергались разграблению и переплавке). В синагоге Хаммат-Тверия А, описанной в 1934 году, была найдена такая менора 4—5 веков, с семью ветвями, украшенными рельефными изображениями гранатов и цветов, чередующихся друг с другом.
В синагоге Маона было обнаружено более десяти фрагментов очень большой мраморной меноры.
Наряду с семисвечником встречаются изображения меноры с 4, 6, 9 ветвями, что объясняется запретом Талмуда[24] точно воспроизводить храмовую менору.
Светильники были обнаружены в ходе датских раскопок в Карфагене между 1975 и 1984 годами. Они, по-видимому, были изготовлены на севере Туниса в конце 4 — 6 веках.
Использование менор в еврейском искусстве и, в частности, в еврейском погребальном искусстве стало гораздо более распространенным в позднеримский и византийский периоды. Менора изображалась и на надгробиях евреев или иудейских прозелитов Боспорского царства.
Первые «ковровые» заставочные листы с менорой появляются в 9 веке в еврейских манускриптах, созданных в странах ислама.
Самаритянская менора[править]
Менора была отличительным символом самаритянской идентичности в византийский и исламский периоды. Художественные изображения меноры были обнаружены на местах древних самаритянских синагог, включая Эль-Хирбе, Цур Натан и Шаалвим. Переделанные каменные рельефы меноры, некоторые с сопутствующими растительными украшениями, были найдены в современных постройках в нескольких деревнях древней Самарии, включая Кариет Хаджа, Кафр Аббуш, Кафр Зибад, Кафр Каддум и Кафр Джит.
Менора как символ[править]
Уже Антигон II поместил семиствольную менору на монетах.
Менора появилась на значке Еврейского легиона.
Менора служит основным элементом герба Израиля.
Бронзовая декоративная менора скульптора Бенно Элкана, установлена в парке напротив Кнессета. Изображение меноры является также частью настенной мозаики в здании Кнессета, выполненной Марком Шагалом.
Монумент в форме меноры поставлен на привокзальной площади Биробиджана в ЕАО.
Ханукальная менора (Ханукия, девятисвечник) тесно связана с еврейским праздником Ханука.
Менора также символизирует сотворение мира за семь дней, а центральный светильник представляет субботу. Вместе с тем 7 ветвей должны напоминать Землю, 6 «сторон мира» и 7 небес. По словам Зогара («בהעלותך»), эти светильни, подобно планетам, заимствуют свой свет от Солнца.
Взгляд критической школы[править]
Менора имеет древнее ханаано-израильское происхождение.
На Лахишском кувшине — ханаанском сосуде позднего бронзового века, конец XIII века до н. э., заметно изображение священного дерева в виде меноры.
Это дерево — символ плодоносного лона богини Ашеры.
На лахишском кувшине слово ’lt находится непосредственно над изображением двух козлов по сторонам от дерева. Дерево здесь имеет ствол и шесть ветвей.
Надпись — mtn sy[l rb]ty ’lt («Дар (?) для моей госпожи Элат»).
Угаритские тексты называют словом ’lt (Элат) супругу Эла Ашеру. Еврейские слова ’ln и ’lh, которыми называются дуб и теревинф, первоначально означали буквально Бог и Богиня, потому что эти деревья считались священными деревьями Эла (позднее — отождествлённого с Элом Яхве) и Ашеры[25].
За этим, несомненно, скрывается культ плодородия.
Израильтяне почитали или переняли у хананеев Древо жизни и Древо познания[26] и почитание священных деревьев[27][28][29]. . Так, например, в Офре имелись жертвенник Баала и священное дерево Ашера при нем, которым поклонялся отец Гид‘она[30].
Однако, менора не просто схема дерева, она ещё и свет. Свет также является частым атрибутом божества. На огонь израильтяне смотрели как на носителя воли Бога, и огонь сопровождал их в воображении всякое проявление Божества[31], а по ассоциации идей сам Бог называется порой «пожирающим пламенем»[32] и появление огня в Скинии завета было равносильно присутствию Господа[33]. Пламя есть орудие Господа[34]. Жертвенники, посвященные светилам небесным — «воинству небесному» — сооружались на крышах домов[35].
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том: 5. Кол.: 260–262.
- ↑ Исх. 25:9
- ↑ Исх., 25, 31—39
- ↑ Исх. 25:31–40; 37:17–24
- ↑ Чис. 4:7
- ↑ Исх. 26:35; 40:24
- ↑ Исх. 30:7–8
- ↑ ср. Сам. 3:3
- ↑ Исход 27:20; также Лев. 24:2–4
- ↑ II Хр. 4:7, ср. I Ц. 7:49–50
- ↑ I Хр. 28:15
- ↑ Иер. 52:19
- ↑ Эз. 1:7–11
- ↑ Сир. 26:22
- ↑ II Ц. 4:10
- ↑ I Макк. 1:21
- ↑ I Макк. 4:49–50
- ↑ Ав. Зар. 43б
- ↑ Древ. 12:318
- ↑ Древ. 3:199
- ↑ Иуд Война, 7:158–162
- ↑ «История войн», IV, 6—9
- ↑ Война 7. 428-29
- ↑ РхШ. 24а
- ↑ «Вот б-ги твои, Израиль!»
- ↑ Быт., 2, 9
- ↑ Быт., 21, 33
- ↑ Иошуа, 24, 26
- ↑ Судьи, 6, 11, 19
- ↑ Суд. 6:25
- ↑ Быт., 18, 17; Исх., 3, 2 и т. д.
- ↑ Втор., 4, 24; 9, 3
- ↑ ср. Числ., 3, 4
- ↑ Втор., 32, 22; Амос., 1, 4
- ↑ Иеремия, 19, 13; Цефан., 1, 5 и сл.
 ↑ | |
|---|---|
| Структуры | |
| Элементы | |
| Жречество | |
| История | |
| Храмовая гора | |
| См. также | |
↑ | |
|---|---|
| Основы | |
| Тексты |
|
| Законы и традиции | |
| История | |
| Еврейская община | |
| Основные современные течения | |
| Святые места | |
| См. также | |
_(cropped).jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}