Менора
_(cropped).jpg)
.jpg)
Менора — семиствольный светильник (семисвечник), один из культовых атрибутов скинии, а затем — Храма. Одно из наиболее узнаваемых еврейских символов[1].
Этимология
Еврейское библейское слово «мено́ра» родственно арабскому «минаре́т» (منارة) и арамейскому «мно́рто» (מְנָרְתָא в контексте, использованном в Мф. 5:15). Все эти слова восходят к общесемитскому корню n-w-r — «освещать»; близкое еврейскому библейскому «нер» («масляный светильник»; в современном иврите — «свеча», נֵר), арамейскому «нуро» («пламя»), арабскому «нур» (نور) — «свет».
История
В скинии
Согласно Библии, изготовление меноры было предписано Богом Моисею на горе Синай[2]. Её изготовил Бецалель бен-Ури. Менора имела вид правильного семиствольного дерева. Вся была изготовлена из чистого золота чеканной работы[3]. Менора была выкована цельной из таланта (~ 30 кг) золота и состояла из центрального ствола с основанием и шести отходящих от ствола ветвей (по три справа и слева)[4]. Каждая из ветвей членилась двумя и завершалась третьим «бокальчиками» (гви‘им), состоявшими из скульптурных изображений завязи миндалевидного плода и цветка, а на стволе «бокальчики» помещались под тремя разветвлениями и наверху. Горелки были съемными, но неясно, служили ли ими верхние «бокальчики» или особые лампадки (нерот).
В Танахе ветви меноры именуются «тростниками» (קָנֶה, канэ), в Септуагинте — καλαμίσκος (каламискос — «трубочка»).
В скинии менора помещалась в святилище перед южным краем завесы (парохет), скрывавшей от глаз Святая Святых, симметрично столу предложения (шулхан ха-паним)[5], стоявшему перед северным краем завесы[6]. Первосвященник зажигал менору в сумерки и очищал её горелки утром[7], она горела всю ночь[8], её пламя называлось нер тамид (`постоянный светильник`)[9].
В храме
В Храме Соломона имелось 10 нарядно отделанных золотых менорот — 5 вдоль северной и 5 вдоль южной стен зала (хехал)[10], а также серебряные[11], но Библия их описания не дает.
Меноры упомянуты в составе храмовой утвари, захваченной вавилонянами при втором взятии Иерусалима[12], но не значатся в перечне предметов из Храма, возвращенных в Иерусалим при Кире[13].
Иисус Сирахов упоминает «светильник, сияющий на святом свещнике»[14].
Светильник в доме простого горожанина тоже назывался менора[15]. Из этого можно заключить, что в тот период менорой назывался любой светильник, и лишь позднее (вероятно в конце эпохи 2-го храма) этому слову вернули специфический смысл как обозначения храмового семисвечника.
Золотая менора 2-го храма была захвачена вместе с остальной храмовой утварью Антиохом Эпифаном в 169 г. до н. э.[16] и отправлена в Сирию.
В 164–163 гг. до н. э. Иехуда Маккавей, очистив Храм, обновил всю его утварь[17]. Мудрецы Талмудаполагали, что первоначально новая утварь была железной, а «когда же они [жители Иерусалима] стали богаче — из золота»[18]. Иосиф Флавий пишет, что новая менора была золотой[19] и что три из ее семи лампад горели также и днем[20].
Странствие трофейной меноры
Менора, захваченная римлянами при взятии Иерусалима Титом в 70 году, была отправлена вместе с другими трофеями в Рим, где император Веспасиан их поместил в построенный им храм Мира[21].
Менора изображена на рельефе арки Тита в Риме.
Прокопий Кесарийский пишет, что сокровища Иерусалима были похищены варварами. Согласно одной версии, сокровища Храма были захвачены Аларихом и перемещены в Нарбонскую Галлию (в Каркассон). По другой версии, «сокровища евреев» были похищены вандалами в 455 году и доставлены в Карфаген. В 534 году византийский полководец Велизарий перенёс их в Константинополь и они были пронесены во время триумфального шествия[22]. Прокопий утверждал в другом месте, что Юстиниан вернул храмовые сокровища в Иерусалим, якобы, после того, как некий еврей убедил его, что священные дары могут навлечь несчастье на их обладателя. Менора будто бы была помещена в церковь Неа, расположенную в районе современной площади Батей Махсе в Старом городе.
Другие меноры
Иосиф Флавий упоминает менору в храме Ониаса в Леонтополе[23].
Со 2 века распространяется обычай, в особенности в диаспоре, украшать изображениями меноры стены гробниц, саркофаги и пр., а в Иудее — вводить их в декор синагог и в их оснащение.
В некрополе Бет-Шеарима (2–4 века), где были захоронены евреи из стран диаспоры, на их саркофагах имеются изображения меноры.
Бронзовая менора (высота 12,5 см), украшавшая, по-видимому, ковчег для свитков Торы, найдена при раскопках синагоги римско-византийского периода (3–6 века) в Эйн-Геди.
При раскопках синагог на территории Израиля было обнаружено несколько образцов функциональных менорот, преимущественно каменных (сохранился только один бронзовый образец, а меноры из драгоценных металлов в первую очередь подвергались разграблению и переплавке). В синагоге Хаммат-Тверия А, описанной в 1934 году, была найдена такая менора 4—5 веков, с семью ветвями, украшенными рельефными изображениями гранатов и цветов, чередующихся друг с другом.
В синагоге Маона было обнаружено более десяти фрагментов очень большой мраморной меноры.
Наряду с семисвечником встречаются изображения меноры с 4, 6, 9 ветвями, что объясняется запретом Талмуда[24] точно воспроизводить храмовую менору.
Светильники были обнаружены в ходе датских раскопок в Карфагене между 1975 и 1984 годами. Они, по-видимому, были изготовлены на севере Туниса в конце 4 — 6 веках.
Использование менор в еврейском искусстве и, в частности, в еврейском погребальном искусстве стало гораздо более распространенным в позднеримский и византийский периоды. Менора изображалась и на надгробиях евреев или иудейских прозелитов Боспорского царства.
Первые «ковровые» заставочные листы с менорой появляются в 9 веке в еврейских манускриптах, созданных в странах ислама.
Самаритянская менора
Менора была отличительным символом самаритянской идентичности в византийский и исламский периоды. Художественные изображения меноры были обнаружены на местах древних самаритянских синагог, включая Эль-Хирбе, Цур Натан и Шаалвим. Переделанные каменные рельефы меноры, некоторые с сопутствующими растительными украшениями, были найдены в современных постройках в нескольких деревнях древней Самарии, включая Кариет Хаджа, Кафр Аббуш, Кафр Зибад, Кафр Каддум и Кафр Джит.
Менора как символ
Уже Антигон II поместил семиствольную менору на монетах.
Менора появилась на значке Еврейского легиона.
Менора служит основным элементом герба Израиля.
Бронзовая декоративная менора скульптора Бенно Элкана, установлена в парке напротив Кнессета. Изображение меноры является также частью настенной мозаики в здании Кнессета, выполненной Марком Шагалом.
Монумент в форме меноры поставлен на привокзальной площади Биробиджана в ЕАО.
Ханукальная менора (Ханукия, девятисвечник) тесно связана с еврейским праздником Ханука.
Менора также символизирует сотворение мира за семь дней, а центральный светильник представляет субботу. Вместе с тем 7 ветвей должны напоминать Землю, 6 «сторон мира» и 7 небес. По словам Зогара («בהעלותך»), эти светильни, подобно планетам, заимствуют свой свет от Солнца.
Взгляд критической школы
Менора имеет древнее ханаано-израильское происхождение.
На Лахишском кувшине — ханаанском сосуде позднего бронзового века, конец XIII века до н. э., заметно изображение священного дерева в виде меноры.
Это дерево — символ плодоносного лона богини Ашеры.
На лахишском кувшине слово ’lt находится непосредственно над изображением двух козлов по сторонам от дерева. Дерево здесь имеет ствол и шесть ветвей.
Надпись — mtn sy[l rb]ty ’lt («Дар (?) для моей госпожи Элат»).
Угаритские тексты называют словом ’lt (Элат) супругу Эла Ашеру. Еврейские слова ’ln и ’lh, которыми называются дуб и теревинф, первоначально означали буквально Бог и Богиня, потому что эти деревья считались священными деревьями Эла (позднее — отождествлённого с Элом Яхве) и Ашеры[25].
За этим, несомненно, скрывается культ плодородия.
Израильтяне почитали или переняли у хананеев Древо жизни и Древо познания[26] и почитание священных деревьев[27][28][29]. . Так, например, в Офре имелись жертвенник Баала и священное дерево Ашера при нем, которым поклонялся отец Гид‘она[30].
Однако, менора не просто схема дерева, она ещё и свет. Свет также является частым атрибутом божества. На огонь израильтяне смотрели как на носителя воли Бога, и огонь сопровождал их в воображении всякое проявление Божества[31], а по ассоциации идей сам Бог называется порой «пожирающим пламенем»[32] и появление огня в Скинии завета было равносильно присутствию Господа[33]. Пламя есть орудие Господа[34]. Жертвенники, посвященные светилам небесным — «воинству небесному» — сооружались на крышах домов[35].
Источники
- ↑ КЕЭ, том: 5. Кол.: 260–262.
- ↑ Исх. 25:9
- ↑ Исх., 25, 31—39
- ↑ Исх. 25:31–40; 37:17–24
- ↑ Чис. 4:7
- ↑ Исх. 26:35; 40:24
- ↑ Исх. 30:7–8
- ↑ ср. Сам. 3:3
- ↑ Исход 27:20; также Лев. 24:2–4
- ↑ II Хр. 4:7, ср. I Ц. 7:49–50
- ↑ I Хр. 28:15
- ↑ Иер. 52:19
- ↑ Эз. 1:7–11
- ↑ Сир. 26:22
- ↑ II Ц. 4:10
- ↑ I Макк. 1:21
- ↑ I Макк. 4:49–50
- ↑ Ав. Зар. 43б
- ↑ Древ. 12:318
- ↑ Древ. 3:199
- ↑ Иуд Война, 7:158–162
- ↑ «История войн», IV, 6—9
- ↑ Война 7. 428-29
- ↑ РхШ. 24а
- ↑ «Вот б-ги твои, Израиль!»
- ↑ Быт., 2, 9
- ↑ Быт., 21, 33
- ↑ Иошуа, 24, 26
- ↑ Судьи, 6, 11, 19
- ↑ Суд. 6:25
- ↑ Быт., 18, 17; Исх., 3, 2 и т. д.
- ↑ Втор., 4, 24; 9, 3
- ↑ ср. Числ., 3, 4
- ↑ Втор., 32, 22; Амос., 1, 4
- ↑ Иеремия, 19, 13; Цефан., 1, 5 и сл.
