Законы Индий в колониях Испании

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Законы Индий в колониях Испании

Зако́ны И́ндий в коло́ниях Испа́нии регламентировали управление заморскими территориями Испанской империи[1]. Они были призваны защитить коренное население от жестокого обращения конкистадоров[2]. Из‑за мощного сопротивления колониальной элиты вскоре их действие было существенно ограничено во многих колониях[3].

Вице‑королевство Новая Испания[править]

В вице‑королевстве Новая Испания действовали специальные законы, регулировавшие жизнь и труд населения. Особое внимание уделялось улучшению положения коренного населения. Хотя эти положения могли нанести ущерб экономическим интересам высших классов, ряд норм всё же был закреплён законодательно[4].

Трудовое законодательство[править]

Были приняты следующие положения:

  • Защита несовершеннолетних (Закон 3, Раздел 13, Книга VI).
  • Регулирование продолжительности рабочего дня до 8 часов — это сделало Испанию первой страной в мире, внедрившей 8‑часовой рабочий день (более чем на 200 лет раньше Англии) (Закон 13, Раздел 13, Книга VI).
  • Гуманное и справедливое обращение в отношениях между рабочими и работодателями (Закон 13, Раздел 5, Книга VI).
  • Обязанность своевременных выплат каждую неделю деньгами, а не натуральными продуктами (Закон 12, Раздел 15, Книга VI).
  • Свобода труда.

Кроме того, были разработаны региональные права, аналогичные тем, которыми обладали испанцы в Европе (но которые ещё не получили широкого распространения на полуострове). Например, Постановление интендантов 1786 года[5] предоставляло индейцам право ежегодно выбирать собственных властей в главных городах[4].

Права коренных народов[править]

Индейцы обладали рядом прав.

  • Право писать королю Испании на родных языках (преимущественно на науатль как лингва франка, а также на миштекском, сапотекском и др.) с просьбами сохранить земли, статус и даже пожизненную зарплату (особенно для потомков тех, кто помогал в завоевании).
  • Признание коренного дворянства как части дворянства Королевства Кастилии. Представители местной знати запрашивали у чиновников империи рекомендации по оформлению семейных гербов в соответствии с местными традициями.
  • Законное поощрение использования родных языков в колониальном обществе.
  • Право на защиту собственности: индейцам признавалось право собственности на земли, которые охранялись от попыток узурпации со стороны испанцев. Через своих представителей (мэров и вождей) они направляли жалобы и заявления в органы Королевской аудиенсии.
  • Обязанность вице‑королевских властей проводить расследование перед предоставлением какой‑либо собственности, чтобы убедиться, что запрошенные земли не нанесут ущерба соседям.

Испанцы, в свою очередь, были обязаны:

  • прибегать к помощи коренных специалистов для выполнения некоторых инфраструктурных работ;
  • выполнять работы по общественному обслуживанию коренных общин (например, строительство акведука Падре Темблеке для транспортировки воды в деревню Отумба) наравне с обслуживанием европейских подданных[6].

Это возвышение коренных народов и признание местной аристократии символизировало основы индейского права в социальном договоре между коренными вождями и католическими королями — договоре, направленном на развитие социального порядка, благоприятного для коренных подданных под защитой испанского монарха[6].

Налоговая политика и здравоохранение[править]

По мере развития территориальной организации Новой Испании законы устанавливали, что индейцы, осведомлённые о своих юридических правах, могли[7]:

  • получить освобождение от индейского налога;
  • запросить милости.

Высший совет королевского казначейства Новой Испании выступил против резкого увеличения налогов с индейцев. В документе отмечалось, что король не может иметь намерения обрекать коренное население на несчастное положение, «но требовать от них дань, которую они могут вынести, с мягкостью и добротой, которые так рекомендуют законы»[7]. Было принято решение снизить налоговую нагрузку на индейскую республику, поскольку повышение налогов без одновременного увеличения заработной платы могло привести к серьёзным последствиям[7].

Процесс определения справедливого размера налогов, подлежащих уплате индейцами, осуществлялся тремя способами[8]:

  1. Визит — ознакомление с экономическими возможностями коренного населения.
  2. Подсчёт — определение численности населения.
  3. Оценка — установление вида и размера налогов.

Также была разработана политика здравоохранения в отношении индейцев. Издавались постановления и королевские указы о создании больничных учреждений для удовлетворения физических потребностей коренного населения. Среди них выделяется Королевская больница для индейцев Мексики, которая:

  • способствовала евангелизации индейцев;
  • помогала реструктуризировать их общины;
  • боролась с эпидемиями, принесёнными европейцами.

Обычно такие учреждения находились под управлением доминиканцев, августинцев и францисканцев[9].

Вице‑королевство Перу[править]

В Перу законы Индий были положительно приняты институтами, возникшими из юридической традиции коренных народов. Среди них[5]:

  • Общинные торговые палаты, основанные на андском принципе взаимности.
  • Договор найма.
  • Мита (посменная работа).
  • Организованное сообщество айлью (с его влиянием на вопросы землевладения).
  • Использование элементов организации империи инков — особенно благодаря реформам вице‑короля Франсиско де Толедо

Сохранение и адаптация доколониальных институтов[править]

Испанцы сохранили ряд инкских институтов, адаптировав их к колониальным условиям[10].

  • Тамбо (сооружение инков, построенное для административных и военных целей). После серьёзного упадка, вызванного войнами XVI века, королевские указы восстановили их функционирование — по образцу времён Уайна Капака[10].
  • Токуирико (специальный чиновник). Инкские институты налогового характера были переформированы в колониальный период. Они контролировали:
    • «чистоту нравов, чистоту домов и улиц деревни»[10];
    • строгое соблюдение сексуальной морали;
    • запрет на совместное питание на площади (каждый должен был есть у себя дома);
    • посещение религиозного обучения и т. д.
  • Счётная система кипу. Использовалась для учёта поголовья скота общины и городского планирования индейских резерваций[10].
  • Курьеры часки. Выполняли функции информаторов и доставляли почту из самых отдалённых провинций вплоть до реки Ла‑Плата.

Также сохранялись категории социальных слоёв янакунов, митайо, хатунруна. Прагматичный подход испанцев заключался в сохранении отдельных «законов инков», которые способствовали эффективному надзору и контролю за социальным порядком[11].

Усилия вице‑королей по защите прав индейцев[править]

Получая сообщения о жестоком обращении и эксплуатации работников индейского общества, вице‑короли Перу предпринимали меры по соблюдению индейских законов и уважению естественного права индейцев и метисов[12][13][14][15].

Маркиз де Гуадалкасар в 1622 году отмечал проблему невыплат индейским рабочим[13]:

Мне сообщили, что индейцам, работающим на фабриках, задолжали большую сумму в песо, и им платят бумажками и другими вещами, так что многие умирают, не получив того, что им причитается…

Ключевые реформы вице‑королей:

  • Диего де Бенавидес (1664)[16]:
    • установил рабочий день 9-10 часов;
    • ввёл минимальную заработную плату;
    • закрепил исключения из работы по половому, возрастному признакам и месту жительства;
    • приказал закрыть и уничтожить мастерские, где индейцев заставляли работать более 14 часов в день и использовали детский труд.
  • Педро Фернандес де Кастро (1668—1670)[17]:
    • реорганизовал систему труда индейцев в шахтах, на плантациях и в мастерских;
    • запретил владельцам плантаций, сахарных заводов, шахт и мастерских принуждать сирот работать против их воли.
  • Мельчор Линьян-и-Сиснерос (1680)[18]:
    • обязал работодателей (шахтёров, энкомендеро, землевладельцев, скотоводов) выдавать трудовые договоры всем работникам;
    • предоставил «бедным индейцам», не подлежащим уплате мита, право сменить работу, если работодатель не выплачивает зарплату или требует дополнительных часов, не предусмотренных контрактом;
    • в 1681 году приказал уничтожить мастерские, не соблюдавшие постановления, и заключил в тюрьму многих владельцев заводов.
  • Мельчор де Наварра (1687)[19]:
    • запретил работодателям платить работникам инструментами, продуктами питания или другими товарами;
    • установил выплату заработной платы в соответствии с правительственными тарифами.

Экономическая роль индейских вождей[править]

Индейские вожди и мелкая буржуазия обладали экономической властью, что приводило к конфликтам в защиту своих прав и прав подданных. Они смогли воспользоваться правом владения и управления шахтами, несмотря на доминирование испанских гильдий с более совершенным оборудованием и большим количеством митайо (подневольные рудокопы)[20].

Хотя конкурировать с испанскими и креольскими владельцами рудников было сложно, индейские власти извлекли выгоду из горнодобывающего сектора, особенно в XVII веке (эпоха Габсбургов). При Бурбонах горнодобывающая промышленность стала важным сектором, обеспечивающим выживание коренного населения[21].

Особенности участия индейцев в горнодобывающей отрасли[20]:

  • индейцы‑митайо обязательно отправлялись на шахты;
  • многие вожди сдавали своих подёнщиков в аренду испанским гильдиям по высоким ценам (200—340 песо за сезон);
  • вожди контролировали транспортировку минералов для переработки, зарабатывая 40-100 песо за путь в одну сторон.

Примеры экономической мощи вождей[21]:

  • Домингес (2002): «Вождь имел золотой и серебряный рудники недалеко от горного хребта, на чёрном и красном холмах. Говорят, что эти рудники были очень богатыми, потому что в Куско везли много золота».
  • Миро (2011): «Вождь Сомондоко владел изумрудной шахтой, и когда адвокат Гонсало Хименес её обнаружил, он отправил королю тысячу восемьсот изумрудов в качестве пятой части, причитавшейся монархам Испании».

Военная юрисдикция и соблюдение законов[править]

В рамках военной юрисдикции Королевской армии Перу строго соблюдались Законы Индий, чтобы избежать злоупотреблений и военных преступлений. Среди проблем, возникавших в военной организации, отмечались[22]:

  • кражи;
  • убийства;
  • телесные повреждения;
  • уличные драки;
  • прелюбодеяния;
  • неуплата алиментов на содержание непризнанных детей;
  • оскорбления;
  • дезертирство (как ветеранов, так и ополченцев).

Виновные, независимо от этнической принадлежности (белые, креолы, индейцы, метисы, негры, мулаты и т. д.), подвергались наказаниям[22]:

  • заключению в колодки на несколько дней;
  • принудительным общественным работам на несколько лет.

Королевская военная аудитория играла роль в выравнивании соотношения сил в сословном обществе[22]:

  • рассматривала дела белых и смешанных офицеров, пытавшихся заставить крестьян (в основном чернокожих и индейцев) работать без оплаты;
  • судила за ложные обвинения крепостных в кражах или повреждении собственности.

На Филиппинах[править]

На Филиппины законы были привезены первым епископом архипелага Доминго де Салазаром — учеником Бартоломе де лас Касаса. Он настаивал на том, что Евангелие должно не лишать язычников их традиций, а совершенствовать их. Согласно его взглядам, свобода и право коренных племён на самоуправление в мире и справедливости не должны были препятствовать испанской монархии при условии[23]:

  • распространения Евангелия;
  • реализации его послания на политическом уровне (в рамках Королевского патроната Индий и естественного томизма).

По словам Хосе Рисала, именно это объясняло, почему в течение следующих 300 лет филиппинские индейцы принимали испанскую власть: благодаря Законам Индий с ними обращались по‑человечески. Испанские монахи на Филиппинах защищали коренное население от притязаний энкомендеро, добровольно вступая в армию испанской монархии. Некоторые правительственные учреждения соглашались их принять[23].

Однако в рамках реформ Бурбонов, направленных на секуляризацию владений и усиление контроля над церковью, возникли проблемы. После изгнания иезуитов и обретения Мексикой независимости духовенство, состоявшее из коренных жителей, было лишено властных функций. Это привело к ряду нерешённых проблем, которые сохранялись вплоть до обретения Филиппинами независимости[23].

Наследие законов Индий[править]

Законы Индий до сих пор остаются актуальной темой при преподавании на юридических факультетах многих университетов испанскоязычной Америки и Испании[24].

Конфискация земель и протесты потомков вождей[править]

После обретения независимости Испанской Америки в ходе процесса конфискации и экспроприации общинных земель коренных народов многие потомки вождей — как представители затронутых крестьянских общин — проводили акции протеста. Они требовали права собственности на свои земли, опираясь на Законы Индий и индейское право.

Х. Фернандес-Давила (1985) отмечал последствия либеральной политики для индейцев Боливии:

С введением либеральной политики индейцы оказались во власти крупных землевладельцев и иностранных инвесторов. Либеральная идея «эгалитаризма» заключалась в том, чтобы сделать всё коренное население Боливии однородным в качестве граждан и продвигать приватизацию коллективной собственности. Приватизация земли привела к краху экономики натурального хозяйства, которая сохранялась со времён колонизации, и последующей социальной дезинтеграции общин. Это создало атмосферу беспокойства и неравенства, которая вынудила индейцев покинуть свои земли и бежать в крупные города в поисках работы или остаться, чтобы служить землевладельцам, где они были низведены до статуса, схожего со статусом «современных рабов».

Мексика: индейские общины и политика Второй мексиканской империи[править]

В Мексике во времена Второй мексиканской империи индейские общины всё ещё обращались в суды на основании индейского законодательства. Это было связано с действиями креольских помещиков, которые после политики конфискации, принятой Бенито Хуаресом после победы в Войне за Реформу, стремились присвоить общинные земли индейцев. В результате индейские общины остались без правовой защиты, а их земли подверглись экспроприации.

Креольские помещики выступали за возвращение институтов Старого режима, таких как Защитник индейцев, вместо того чтобы оставаться в условиях равенства перед законом с белыми. Это привело к тому, что империя Максимилиана отошла от мексиканского республиканского либерализма и стала придерживаться протекционистских мер, вдохновлённых индейским правом и Законами Индий[25].

Максимилиан, находившийся под влиянием идей Виктора Консидерана, принял ряд законов, отступавших от либеральной идеологии[26]:

  • Законы июля и сентября 1865 года — восстанавливали юридический статус коренных общин, отменяя равенство перед законом.
  • Аграрный закон от 16 сентября 1866 года (самый радикальный) — предоставлял земли коренным общинам, не имевшим законных оснований на владение. Закон продолжал действие закона от 26 июня о распределении земель (ссылаясь на период Новой Испании) и восстановлении общинных земель, отменяя переход к либеральному режиму частной собственности.

К июлю 1866 года правительство Максимилиана стало проводить всё более консервативную политику. Политические советники императора заметили, что коренное население и мексиканцы-крестьяне придерживались традиционного образа жизни Новой Испании, стремясь сохранить общинное общество и не принимая либеральную модель равенства перед законом[25].

По мнению Жана Мейера, Максимилиан действовал не как либерал, а как просвещённый деспот, ближе к бурбонскому реформизму. Он пытался сочетать традиции и современность, принимая меры, противоречащие классическому либерализму, и опираясь на[26]:

  • элементы индейского законодательства;
  • идеи социализма;
  • принципы камерализма (популярного в германских государствах), подчёркивающие важность мелкой крестьянской собственности в противовес феодальным латифундиям (что нашло отражение в Кодексе Урбариум 1767 года).

Несмотря на эти меры, конфискация общинных земель не прекратилась. Либеральные элиты продолжали стремиться к замене феодальной общинной собственности современной частной собственностью как естественным и абсолютным правом. Коренное население в мексиканском либерализме рассматривалось как потенциальные собственники, которые должны были стать гражданами и владельцами своих участков, способными защищать свою собственность в суде наравне с креолами и метисами[27].

10 апреля 1865 года был создан защитный совет для поддержки обездоленных слоёв населения империи. Однако с падением Второй мексиканской империи мексиканские элиты начали подавлять традиционалистов из числа коренного населения и принуждать их принять либеральную политику[28].

Перу и Боливия: борьба за земли[править]

На протяжении XIX века и части XX века коренные общины вели интенсивные судебные тяжбы с правительствами независимых государств (таких как Республика Перу и Республика Боливар) из‑за трудностей признания исторических прав сельских общин (в основном индо‑метисов) на территории коренных народов. Эти права основывались на[29][30]:

  • Пактном праве — серии древних, в основном устных соглашений.
  • Естественном праве индейского права — Законы Индий признавали эти соглашения действительными по принципу Uti Possidetis без необходимости формализации в виде титула собственности.

Это привело к тому, что коренные жители заняли традиционалистскую позицию, враждебно относясь к либеральным реформам и присоединяясь к движениям «легитимных контрреволюций» (таким как роялисты в Америке), чтобы сохранить действие Законов Индий.

Бетхелл описывал последствия политики Мариано Мельгарехо:

Мариано Мельгарехо, опираясь на либерализм, стал причиной крупнейшего посягательства на собственность индейцев… Он объявил земли общин собственностью государства и одновременно отменил индейский налог. Естественно, многие землевладельцы извлекли из этого выгоду, поскольку индейцы не были в состоянии покупать частные земли.

Борьба за земли в Боливии[править]

В Боливии важную роль сыграла борьба вождя Сантоса Марка Тула (из айлью Каллапа), писаря Леандро Кондори Чура и других лидеров коренных народов в конце XIX — начале XX века. Они стремились вернуть и предотвратить узурпацию общинных земель айлью в Ла‑Пасе, Кочабамбе, Чукисаке и других местах, экспроприированных Республикой Боливия[31].

Лидеры обратились к вице‑королевским документам XVI—XIX веков, особенно к тем, которые относились к периоду правления вице‑короля Франсиско Альвареса де Толедо.

Креольские олигархии Боливии прибегали к различным уловкам, чтобы дискредитировать борьбу индейских вождей[32]:

  • уничтожали документы вице‑короля;
  • обвиняли вождей в заговоре, шпионаже, мятеже и измене родине;
  • произвольно арестовывали лидеров айлью, таких как Марка Тула, угрожая им и пытаясь уничтожить их документы, а затем утверждая, что они были поддельными или что у них не было достаточных доказательств.

Другим лидером движения был Эдуардо Леандро Нина Киспе — интеллектуал из айлью Чиво де Тарако и основатель общества Республики Колласую в 1930 году[33]. В своей книге De Los títulos de composición de La Corona de España он утверждал, что территории коренных айлью Боливии должны быть возвращены их законным владельцам (индейцам), ссылаясь на вице‑королевские титулы собственности, защищённые Законами Индий и предоставленные испанской короной во времена королей Филиппа II и Филиппа III[34].

Нина Киспе (1930) заявляла[35]:

Эти земли принадлежат нам, у нас есть титулы, которые мы приобрели у испанской короны в колонии, никто не может лишить нас нашей собственности, ни белые, ни иностранцы, никто.

Примечания[править]

  1. ↑ Эллиот, Джон. Испанская империя: мировое господство династии Габсбургов, 1500—1700 гг. / Джон Эллиот; перевод с английского: Е. А. Гонсалес-Менендес. — Москва: Центрполиграф, 2023. — 414, с.: генеал. табл., карты, табл. — 16+. — ISBN 978-5-9524-5673-0.
  2. ↑ Алексеева, Татьяна Анатольевна. История испанских конституций: комментарии и тексты: монография / Т. А. Алексеева. — Москва: Проспект, 2021. — 296 с. — ISBN 978-5-392-34560-1.
  3. ↑ Климуть, Л. Я. Законы для Индий Карла V.
  4. ↑ 4,0 4,1 Hector Grenni Las Leyes de Indias: un intento por considerar a los indígenas como personas con derechos.англ.. ResearchGate. Проверено 12 марта 2026.
  5. ↑ 5,0 5,1 Isabel Gutiérrez del Arroyo El nuevo régimen institucional bajo la real ordenanza de intendentes de la Nueva España (1786) // Historia Mexicana. — 1989. — В. 1. — том 39. — С. 89–122. — ISSN 0185-0172.
  6. ↑ 6,0 6,1 Rafael Castañeda García María Castañeda de la Paz y Hans Roskamp (eds.), Los escudos de armas indígenas. De la Colonial al México Independienteкас. // Nuevo mundo mundos nuevos. — 2015. — ISSN 1626-0252. — DOI:10.4000/nuevomundo.68578
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 El régimen tributario en las intendencias novohispanas L. historico.juridicas.unam.mx. Проверено 12 марта 2026.
  8. ↑ José Miranda El tributo indígena en la Nueva España durante el siglo XVI. — El Colegio de México, 1980. — ISBN 978-968-12-0069-5.José Miranda. El tributo indígena en la Nueva España durante el siglo XVI. — El Colegio de México, 1980. — 364 с. — ISBN 978-968-12-0069-5.
  9. ↑ Carmen Venegas Ramírez La asistencia hospitalaria para indios en la Nueva España. Anales Del Instituto Nacional De Antropología E Historia (1968). Проверено 3 декабря 2026.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Sofía Chacaltana Cortez De los tambos incas a las tambarrías coloniales: economía colonial, legislación de tambos y actividades «licenciosas» de las mujeres indígenasкас. // Boletín de Arqueología PUCP. — 2016-11-23. — В. 21. — С. 123–143. — ISSN 2304-4292. — DOI:10.18800/boletindearqueologiapucp.201602.008
  11. ↑ Germán Morong Reyes Los Incas como ejemplo de sujeción. El Gobierno del Perú y la escritura etnográfica del oidor de Charcas, Juan de Matienzo (1567). — 2018-01-01.
  12. ↑ emilio romero historia economica del peru. — 1949.emilio romero. historia economica del peru. — 1949. — 310 с.
  13. ↑ 13,0 13,1 Timothy E. Anna, Kenneth J. Andrien Crisis and Decline: The Viceroyalty of Peru in the Seventeenth Century // The American Historical Review. — 1987-04. — В. 2. — том 92. — С. 514. — ISSN 0002-8762. — DOI:10.2307/1866817
  14. ↑ Guillermo Lohmann Villena El corregidor de indios en el Perú bajo los Austrias. — Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2001. — ISBN 978-9972-42-435-9.Guillermo Lohmann Villena. El corregidor de indios en el Perú bajo los Austrias. — Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2001. — ISBN 978-9972-42-435-9.
  15. ↑ John V. Murra Los obrajes en el Virreinato del Perú. // American Anthropologist. — 1965-10. — В. 5. — том 67. — С. 1329–1330. — ISSN 0002-7294. — DOI:10.1525/aa.1965.67.5.02a00490
  16. ↑ Maria Dolores Rincón González Las Horae succisivae del humanista Diego de Benavides y de la Cueva (1607-1666), Virrey de Perú // El humanismo español entre el viejo mundo y el nuevo. — 2008-01-01.
  17. ↑ julio alberto rodriguez anaya Conversando con Ignacio Fernández de Castro // Con Ciencia Social Anuario De Didactica De La Geografia La Historia Y Las Ciencias Sociales. — 2010-01-01.
  18. ↑ Flavia Barros Conflito de Jurisdição no Peru do séc. XVII: Melchor de Liñan y Cisneros e a defesa da imunidade eclesiástica // História, histórias. — 2020-10-16. — В. 16. — том 8. — ISSN 2318-1729. — DOI:10.26512/RHH.V8I16
  19. ↑ Don Melchor de Navarra, y Rocafull, de el Orden de Alcantara, duque de la Palata, principe de Massa; : de los Consejos de Estado, y Guerra de su Magestad; virrey, governador, y capitan general de estos Reynos del Perù, Tierra-Firme, y Chile. &c. A vos el corregidor de la Provincia de [in blank. Bien sabeis q[ue] de muchos años à esta parte se ha reconocido la despoblacion grande à que han llegado todos los pueblos de estas dilatadas provincias de el Perú]англ.. Internet Archive. Проверено 12 марта 2026.
  20. ↑ 20,0 20,1 Carlos María Domínguez Historias del polvo y el camino. — Ediciones Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, 2002. — ISBN 978-950-860-119-3.Carlos María Domínguez. Historias del polvo y el camino. — Ediciones Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, 2002. — 132 с. — ISBN 978-950-860-119-3.
  21. ↑ 21,0 21,1 Alcalde de indios y gobierno indigena. Проверено 12 марта 2026.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 El ejército realista en el Perú a inicios del XIX. Las nuevas técnicas artillería e ingeniería y la represión a los alzamientos en Quito y el Alto Perú. (Horacio Maldonado Favarato — Carlos Carcelén Reluz)
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 Jose S. Arcilla The Enlightenment and the Philippine Revolution // Philippine Studies. — 1991. — В. 3. — том 39. — С. 358–373. — ISSN 0031-7837.
  24. ↑ Estudio de las Leyes de Indias en las Facultades de Derecho hispanoamericanas.
  25. ↑ 25,0 25,1 Jaime del Arenal Fenochio La protección del indígena en el segundo imperio mexicano: la junta protectora de las clases menesterosas. — 1990.
  26. ↑ 26,0 26,1 Katalin Jancsó El indigenismo de Maximiliano en México (1864-1867) // Acta Hispanica. — 2009-01-01. — том 14. — С. 5–18. — ISSN 1416-7263. — DOI:10.14232/ACTAHISP.2009.14.5-18
  27. ↑ Gloria Camacho Pichardo [https://ri.uaemex.mx/bitstream/handle/20.500.11799/57983/CAP+2+EL+RETRATO.pdf;jsessionid=3B5A4D62F0709574A37C3B7765AA577E?sequence=1 El retrato del menesteroso durante el segundo imperio mexicano: los pueblos de indios marginados rurales].
  28. ↑ Patricia Lagos Preisser Indio, nación y comunidad en el México del siglo XIX.
  29. ↑ Pablo Andrés Guerrero Oñate Élites Indígenas, Liberalismo Y Derecho Comunal A La Tierra. El Espacio Surandino Peruano Durante El Siglo Xixes-ES // Historia 396. — 2023-01-05. — В. 2. — том 12. — С. 121–154. — ISSN 0719-7969. — DOI:10.4151/07197969-Vol.12-Iss.2-Art.657
  30. ↑ Brooke Larson Indígenas, élites y Estado en la formación de las repúblicas andinas. — Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2002. — ISBN 978-9972-51-070-0.Brooke Larson. Indígenas, élites y Estado en la formación de las repúblicas andinas. — Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial, 2002. — ISBN 978-9972-51-070-0.
  31. ↑ PERU, Circulo San Juan Bautista El movimiento de los caciques apoderados (I)кас.. La Esperanza (2022-05-28). Проверено 12 марта 2026.
  32. ↑ El Cacique Santos Marka T’ula, James Kohl (2020).
  33. ↑ Libertadores: trato y genocidio a los indígenas. Проверено 12 марта 2026.
  34. ↑ Roberto Choque Canqui, Cristina Quisbert Líderes indígenas aymaras: lucha por la defensa de tierras comunitarias de origen. — Unidad de Investigaciones Históricas UNIH-PAKAXA, 2010. — ISBN 978-99954-0-655-4.Roberto Choque Canqui, Cristina Quisbert. Líderes indígenas aymaras: lucha por la defensa de tierras comunitarias de origen. — Unidad de Investigaciones Históricas UNIH-PAKAXA, 2010. — 356 с. — ISBN 978-99954-0-655-4.
  35. ↑ Libertadores: trato y genocidio a los indígenas -. Проверено 12 марта 2026.

Шаблон:Испанская Америка

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Законы Индий в колониях Испании», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Законы_Индий_в_колониях_Испании»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Законы_Индий_в_колониях_Испании&oldid=2598025