Мифология Нинурты

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мифология Нинурты
 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Уступая только богине Инанне, Нинурта фигурирует в бóльшем количестве известных мифов, чем любое другое месопотамское божество[1][2][3].

Лугаль-э[править]

В шумерской поэме Лугаль-э, также известной как «Подвиги и деяния Нинурты», демон, известный как Асаг, вызывал болезни и отравлял реки[4]. Нинурта противостоит Асагу, которого защищает армия каменных воинов[5][6][7]. Нинурта убивает Асага и его армию[6][7]. Затем организует мир[5][6], используя камни побеждённых им воинов для строительства гор, которые он проектирует так, чтобы ручьи, озёра и реки впадали в реки Тигр и Евфрат, что делает их полезными для ирригации и сельского хозяйства[6][4]. Мать Нинурты Нинмах спускается с небес, чтобы поздравить сына с победой[4]. Нинурта посвящает ей каменную гору и называет её Нинхурсаг, что означает «Владычица горы»[4]. Наконец, бог возвращается домой в Ниппур, где его прославляют как героя[5]. Этот миф сочетает роль Нинурты как божества-воина и его роль как божества земледелия[6]. Название «Лугаль-э» означает «О царь!» и происходит от начальной фразы поэмы в оригинальном шумерском языке[5]. «Подвиги Нинурты» — современное название, присвоенное ей учёными. Поэма была переведена на аккадский язык после того, как шумерский стал считаться слишком сложным для понимания[5].

Сопутствующим произведением к «Лугал-э» является «Angim dimma», или «Возвращение Нинурты в Ниппур», в котором описывается возвращение Нинурты в Ниппур после убийства Асага[5]. В нём мало повествования, и в основном это хвалебное произведение, описывающее Нинурту в лучших выражениях и сравнивающее его с богом Ан[5][8]. Считается, что «Angim dimma» была первоначально написана на шумерском языке в период правления Третьей династии Ура (ок. 2112 — ок. 2004 гг. до н. э.) или в начале старовавилонского периода (ок. 1830 — ок. 1531 гг. до н. э.)[9], но самые древние сохранившиеся тексты относятся к старовавилонскому периоду[9]. Сохранились также многочисленные поздние версии текста[9]. Он был переведён на аккадский язык в средневавилонский период (ок. 1600 — ок. 1155 гг. до н. э.)[9].

Миф об Анзу[править]

В старо-, средне- и поздневавилонском мифе об Анзу и Таблице судеб, Анзу — гигантская, чудовищная птица[10][11][12]. Энлиль даёт Анзу должность стража своего святилища[11][13], но Анзу предаёт Энлиля и крадёт Таблицы судеб[10][14][15], священную глиняную табличку, принадлежащую Энлилю и дающую ему власть[16], когда Энлиль готовится к купанию[15][17]. Реки пересыхают, а боги лишаются своей силы[13]. Боги посылают Адада, Гирру и Шару победить Анзу[17], но все они терпят неудачу[13][17]. Наконец, бог Эа предлагает богам послать Нинурту, сына Энлиля[13][17]. Нинурта сталкивается с Анзу и поражает его своими стрелами[18], но Таблица судеб обладает способностью обращать время вспять, и Анзу использует эту силу, чтобы стрелы Нинурты рассыпались в воздухе и вернулись к своим первоначальным компонентам[5][18].

Нинурта призывает на помощь южный ветер, который отрывает крылья Анзу[18]. Бог Дагон объявляет о победе Нинурты в собрании богов[17], и в награду Нинурта получает видное место в совете[19][13][17]. Энлиль посылает бога-посланника Бирду просить Нинурту вернуть Таблицы судеб[20]. Ответ Нинурты Бирду фрагментарен, но возможно, что сначала он отказался вернуть табличку[21]. В конце концов, однако, Нинурта возвращает артефакт своему отцу. История была особенна популярна среди учёных ассирийского царского двора[5].

Миф о Нинурте и черепахе, записанный в UET 6/1 2, является фрагментом того, что первоначально было гораздо более длинным литературным произведением[22]. В нём, после победы над Анзу, Нинурта получает почести от Энки в Эриду[22]. Энки чувствует его мысли и создаёт гигантскую черепаху, которую отпускает за Нинуртой и которая кусает героя за лодыжку[22][23]. Пока они борются, черепаха роет своими когтями яму, в которую они оба падают[22][23]. Энки злорадствует над поражением Нинурты[23]. Конец истории отсутствует[24]; последняя разборчивая часть рассказа — причитания матери Нинурты Нинмах, которая размышляет о том, чтобы найти замену своему сыну[22]. По мнению Чарльза Пенгласа, в этом рассказе Энки явно задуман как герой, и его успешное разрушение заговора Нинурты с целью захвата власти для себя предназначено для демонстрации высшей мудрости и хитрости Энки[22].

Другие мифы[править]

Оттиск шумерской цилиндрической печати, датируемый ок. 3200 г. до н. э., на котором изображены энси и его аколит, кормящие священное стадо; Нинурта был сельскохозяйственным божеством и в поэме, известной как «Шумерская Георгика», он даёт подробные советы по земледелию

В «Путешествии Нинурты в Эриду» Нинурта покидает храм Экур в Ниппуре и отправляется в Абзу в Эриду, ведомый неназванным проводником[25]. В Эриду Нинурта сидит в собрании с богами Ану и Энки, и Энки даёт ему «мэ для жизни»[26]. Поэма заканчивается возвращением Нинурты в Ниппур[26]. Вероятно, речь идёт о путешествии, в котором культовая статуя Нинурты перевозилась из одного города в другой, а «проводник» — это человек, несущий культовую статую[17]. Эта история очень похожа на другой шумерский миф об Инанне и Энки, в котором богиня Инанна путешествует в Эриду и получает мес от Энки[27]. В поэме, известной как «Шумерская Георгика», написанной примерно между 1700 и 1500 гг. до н. э., Нинурта даёт подробные советы по сельскохозяйственным вопросам[10][28], включая то, как сажать, ухаживать и собирать урожай, как готовить поля к посадке и даже как отгонять птиц от посевов[10]. Поэма охватывает почти все аспекты сельскохозяйственной жизни в течение года[10].

Миф о погибших героях упоминается во многих текстах, но никогда не сохраняется полностью[10]. В этом мифе Нинурта должен сразиться с различными противниками[29]. Блэк и Грин описывают этих противников как «причудливые мелкие божества»[30]; они включают шестиголового дикого барана, царя пальм, семиголового змея и русалку Кулианну (или «женщину-рыбу»)[19]. Некоторые из этих врагов — неодушевлённые предметы, такие как лодка Магиллум, перевозящая души умерших в подземный мир, и прочная медь, представляющая металл, который считался драгоценным[30]. Эта история о последовательных испытаниях и победах могла послужить источником для греческой легенды о двенадцати подвигах Геракла[19].

Примечания[править]

  1. наук, Т. С. Пронина, кандидат исторических. Сказания о богах шумерских. Часть II. Загадочные богини. Проверено 20 февраля 2025.
  2. Penglase, 1994, с. 42–43
  3. Мифы Вавилонии | Сказки и притчи - Part 2 рус.. www.thetales.ru. Проверено 20 февраля 2025.
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 Holland, 2009, с. 117
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 5,7 5,8 Robson, 2015
  6. 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Black, Green, с. 143
  7. 7,0 7,1 Penglase, 1994, с. 68
  8. Penglase, 1994, с. 56
  9. 9,0 9,1 9,2 9,3 Penglase, 1994, с. 55
  10. 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5 Black, Green, с. 142
  11. 11,0 11,1 Penglase, 1994, с. 52
  12. Leick, 1998, с. 9
  13. 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 Leick, 1998, с. 10
  14. Penglase, 1994, с. 52–53
  15. 15,0 15,1 Leick, 1998, с. 9–10
  16. Black, Green, с. 173
  17. 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 17,5 17,6 Penglase, 1994, с. 53
  18. 18,0 18,1 18,2 Penglase, 1994, с. 45
  19. 19,0 19,1 19,2 van der Toorn, Becking, с. 628
  20. Penglase, 1994, с. 53–54
  21. Penglase, 1994, с. 54
  22. 22,0 22,1 22,2 22,3 22,4 22,5 Penglase, 1994, с. 61
  23. 23,0 23,1 23,2 Black, Green, с. 179
  24. Penglase, 1994, с. 43–44, 61
  25. Penglase, 1994, с. 52–53, 62
  26. 26,0 26,1 Penglase, 1994, с. 53, 63
  27. Penglase, 1994, с. 43
  28. van der Toorn, Becking, с. 627
  29. Black, Green, с. 138, 142
  30. 30,0 30,1 Black, Green, с. 138

Литература[править]

Шаблон:Мифология Древней Месопотамии

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мифология Нинурты», расположенная по адресу:

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».