Реконструкция мифа о нисхождении Инанны в подземный мир

Реконструкция мифа о нисхождении Инанны в подземный мир

Реконструкция мифа о нисхождении Инанны (Иштар) в подземный мир — процесс восстановления мифа Древней Месопотамии из обнаруженных источников. Источники мифа сохранились лишь частично, и были представлены на двух языках: шумерском языке, а другая переписана на аккадском, где богиня упоминается как Иштар. Эти две версии не являются точными переводами друг друга; напротив, они представляют собой два разных варианта.

Реконструкция

Аккадская версия мифа, состоящая из 138 строк и озаглавленная «Нисхождение Иштар в подземный мир», была первой версией, которую удалось обнаружить. Среди многочисленных фрагментов глиняных табличек, найденных в Ниневии и Ассуре в 1860-х годах, особенно выделяются два полных текста, датируемых началом первого тысячелетия до нашей эры. Однако их происхождение, по всей видимости, относится к 1600 г. до н. э.. За исключением нескольких незначительных смещений и стилистических расхождений, оба текста чрезвычайно похожи и могут быть использованы для реконструкции сюжета. Перевод этих фрагментов стал одним из первых аккадских литературных произведений, опубликованных на современном языке.

Археолог Эдвард Чиера (1924), нашедший второй фрагмент Стамбульской таблички в музее университета в Филадельфии.

Шумерская версия, озаглавленная «Нисхождение Инанны в подземный мир», состоит из 400 строк и является современным наименованием мифа. В инципите, обозначающем шумерский текст, он назван Angalta, что переводится как «С великого неба» Эта версия, обнаруженная после аккадской, имеет более архаичное происхождение. Она была составлена около 1700 г. до н. э., хотя точная дата её происхождения остаётся неясной. В начале XX века эпиграфисты кропотливо собирали текст из многочисленных фрагментов табличек, найденных в Ниппуре. Арно Побель и Стивен Лэнгдон начали первоначальные работы по реконструкции с небольших фрагментов текста и верхней половины четырёхколонной таблички, хранящейся в Стамбульском археологическом музее. Однако из-за отсутствия многих элементов создать логическую реконструкцию повествования было невозможно. В результате археолог Эдвард Чиера обнаружил вторую часть стамбульской таблички в музее университета в Филадельфии, а предварительный полный перевод был опубликован в 1936 году.

Тем не менее, для историка Самуэля Ноа Крамера повествование осталось неполным. Значительное количество отрывков в аккадской версии оказалось слишком аллюзивным, чтобы связать их с шумерской версией. Кроме того, некоторые фрагменты было сложно расположить в соответствующей последовательности. Поэтому Крамер приступил к сопоставлению имевшихся в его распоряжении разрозненных фрагментов, которые находились между Стамбулом и Филадельфией. Обнаружение в 1942 году в Йельском университете 94-строчной табличкипривело к коренным изменениям в структуре повествования. Вопреки преобладавшему в то время мнению исследователей, на которое повлияли миф об Орфее и первые переводы «Нисхождения Иштар», Инанна спустилась в подземный мир не для того, чтобы искать Думузи. Вместо этого её целью было расширение своей власти. Соответственно, её нисхождение предшествует нисхождению её мужа.

Помимо ассоциации с мифом об Орфее, это ошибочное понимание может быть объяснено запутанной и сложной концовкой аккадской версии. Последние двенадцать строк, относящиеся к Думузи, продолжают представлять трудности для интерпретации и в современную эпоху (на 2021 г.). Поэтому шумерская версия мифа, в которой к 1951 г. отсутствовало только около двадцати строк, в конечном итоге была почти полностью истолкована и опубликована в 1950-х годах. Другие попытки реконструкции, особенно освещённые обнаружением 74-строчной таблички в древнем городе Ур, переведённой в 1963 году, продолжились созданием более полной английской версии в 1974 году Уильямом Р. Сладеком и французской в 1980 году Жаном Боттеро.

В 1996 году Бендт Альстер провёл повторное исследование отрывка из заключения «Нисхождения Инанны в подземный мир», которое привело его к неожиданному выводу, что Инанна сама ходатайствует за Думузи, которого она ранее отправила в подземный мир в результате жестокого поступка, чтобы обеспечить его сезонное возвращение к жизни. Новые переводы на французский и английский языки были сделаны Паскалем Аттингером в 2016 году (с последующими изменениями в 2021 году) и Бенедикт Куперли в 2021 году, которая также внесла новый смысл в повествование.

Восстановленный миф

Историк Дина Кац делит миф на две части, каждая из которых может рассматриваться как самостоятельное повествование. В начальной части повествования Инанна даёт указания своему помощнику Ниншубуру, прежде чем войти в подземный мир. Там она встречает свою сестру и спасается от смерти благодаря Энки, после чего возвращается в страну живых. Исследователь подчёркивает, что в свете указаний богини своей помощнице, действия Инанны не были действиями беспечной и гордой особы. Напротив, она тщательно спланировала своё путешествие, организовала свою гибель и намеренно спровоцировала вмешательство Энки, чтобы тот её воскресил.

Независимо от её мотивов, начинание Инанны увенчалось оглушительным успехом. Более того, по мнению Бендта Альстера, этот эпизод тесно связан с мифом об Инанне и Энки, в котором Инанна входит в город Урук, чтобы украсть Я, хранящееся у Энки. Вторая часть повествования начинается сразу после проклятия, произнесённого Инанной в адрес Думузи. Она представляет собой сжатую версию мифа «Сон Думузи», в котором слушатель становится свидетелем длительной агонии Думузи, предшествующей его уходу в подземный мир. Оригинальные разделы повествования о нисхождении Инанны в подземный мир, как представляется, охватывают две различные, но взаимосвязанные темы: возвращение Думузи и его замена Гештинанной, а также осуждение Инанны на то, чтобы она предоставила замену себе в подземном мире, сопровождающееся поиском этой замены. По мнению Дины Кац, осуждение Инанны представляет собой промежуточный эпизод, который соединяет два независимых повествования, составляющих повествование

Кроме того, исследовательница Нога Айали-Даршан рассматривает многочисленные повторения фразы «Инанна восходит из подземного мира» между строками 282 и 306 мифа. Эти пять повторений служат связующим звеном между двумя независимыми частями, составляющими повествование, и, по-видимому, отражают особые стратегии литературного редактирования (связное расширение и резумптивный повтор), используемые для интеграции новых дополнений в оригинальное повествование. Эти повторы являются приёмами, усиливающими повествовательную структуру переходного отрывка. Поэтому крайне важно понимать эти повторы не как аномалии, а как неотъемлемые элементы текстуальной и литературной эволюции мифа о путешествии Инанны в подземный мир.

Виновная богиня

Это разделение побудило историка Дину Кац предположить, что «Нисхождение Инанны в подземный мир» представляет собой изменение структуры мифов, составляющих это повествование. Эта реорганизация, намеренная или нет, приводит к тому, что Инанна становится ответственной за смерть своего мужа Думузи. Её вывод основан на полном отсутствии Инанны в мифе о сне Думузи. Миф, в котором центральным персонажем является Думузи в образе бога/пастуха, чья природа сводится к тому, что его забирают демоны и он умирает после предвещающего сновидения. Кроме того, она указывает на существование нескольких причитаний Инанны, в которых богиня оплакивает смерть своего мужа Думузи, а иногда даже стремится отомстить за него, как это видно в «Инанне и Билулу».

Хотя историк Жан Боттеро расходится с Диной Кац в интерпретации поэмы «Инанна и Билулу», он считает, что повествование разворачивается таким образом, что смерть Думузи приписывается богине. Он объясняет этот сдвиг в мифологическом рассказе тем, что он называет «социализацией» мифа. Натуралистический миф о плодородии вытесняется новой концепцией семьи. Инанна, богиня, связанная с физическим влечением, брачными ритуалами и желанием, изображается как легкомысленная и капризная любовница. Она также изображена как «вторая жена», которая в результате импульсивного и горделивого поступка становится виновницей исчезновения своего мужа. В повествовании о путешествии Инанны в подземный мир она сравнивается с другой женской фигурой — Гештинанной. Последняя олицетворяет сильную и мужественную братскую любовь, ради которой можно пожертвовать даже жизнью. Это контрастирует с непостоянным желанием Инанны, которое в конечном итоге приводит к гибели её возлюбленного.

Молитва, обращённая к Эрешкигаль в конце шумерской версии, ещё больше подчёркивает вину Инанны. Этот внезапный акцент на царице мёртвых, несмотря на её второстепенную роль в сюжете, кажется, наделяет её более рефлексивным характером. Эрешкигаль — единственная героиня, которая действительно выигрывает от импульсивного поступка своей сестры. Это контрастирует с Инанной, непостоянным и изменчивым божеством, которое потерпело неудачу в своём необдуманном стремлении к завоеванию и в результате потеряло своего мужа. Кроме того, эта мольба следует за воспоминаниями о несчастной судьбе Думузи. Возможно, это мера предосторожности, призванная оградить рассказчика от грозной богини подземного мира.

Напротив, в аккадской версии мифа ответственность Инанны уменьшается до такой степени, что она делит её со своей сестрой Эрешкигаль. Последняя, незаметно приказав одному из своих демонов благоухать, омывать и ухаживать за Таммузом, а также знакомить его с «весёлыми девушками», похоже, организовала сцену, чтобы вызвать гнев Иштар, когда она встретит весёлого мужа вместо скорбящего. Хотя проклятие, которое Инанна произносит в адрес своего любовника, остаётся обескураживающим жестом, тем не менее, это типичный для шумерской версии огненный и импульсивный характер богини. Однако в аккадской версии богиня подземного мира Эрешкигаль берёт на себя часть ответственности за судьбу Таммуза. Это можно рассматривать как попытку отомстить за потерю ценного жителя, а именно Иштар. Таким образом, можно видеть, что миф эволюционировал, и между двумя версиями характер Инанны трансформировался в характер Иштар, которая показана как связанная обстоятельствами, более схожими с теми, которые мог бы пережить и человек.

Развитие погребального обряда

Бенедикт Куперли, опираясь на разделение, предложенное Диной Кац (см. выше), рассматривает последнюю часть как включающую в себя создание погребального обряда. Думузи не пытается избежать своей смерти; скорее, он умирает сразу после того, как Инанна указывает на него демонам как на замену ей в подземном мире. Инанна смотрит на него тем же «смертельным взглядом», который она получила от Эрешкигаль.

Повторное изучение текстов позволяет предположить, что Инанна не отдаёт Думузи целиком, а лишь его часть. Из этого можно сделать вывод, что «часть» Думузи — это, скорее всего, его земная жизнь. Впоследствии Инанна и её брат Уту прогоняют демонов, обеспечивая тем самым совершение погребального обряда. Впоследствии превращения Думузи, его побеги и молитвы, с которыми он обращается к Уту, становятся ритуалами, способствующими развитию его Гедима и предотвращающими полное стирание умершего. Таким образом, богиня даёт Думузи возможность пребывать в другой форме в царстве мёртвых, тем самым подготавливая его к потенциальному возвращению на землю живых. Важно отметить, что Инанна убивает Думузи не из гнева; скорее, её муж — единственный человек, способный сотрудничать с ней, чтобы облегчить её побег из подземного мира.

Об уподоблении Инанны Эрешкигаль, царице подземного мира, свидетельствует её убийство Думузи во второй части. На начальном этапе Думузи ассоциируется с Инанной, которая становится жертвой царицы подземного мира. Уходя и возвращаясь из подземного мира, где она сталкивалась со смертью и воскрешением, богиня обрела власть насылать смерть. Таким образом, смерть Думузи прославляется, поскольку она вызвана богиней и позволяет этой богине вернуться в мир живых. Следовательно, через погребальные обряды смерть переживается людьми как смерть Думузи: она понимается месопотамцами как конец одной формы жизни и начало другой; поэтому она обретает смысл и может быть частично преодолена.

Более того, миф о путешествии Инанны в подземный мир иллюстрирует царский аспект Думузи. Позволяя ему ежегодно возвращаться весной, Инанна утверждает свою роль не только владычицы смерти, но и жизни. Чтобы выразить благодарность за его самопожертвование ради её возвращения в страну живых, она каждый год забирает его на шесть месяцев в небеса, где обитает сама. Для исследователя эти элементы служат подтверждением гипотезы о том, что «Нисхождение Инанны» — это повествование, составленное жрецами богини.

Литература

• Bottéro Jean, Kramer Samuel Noah Lorsque les dieux faisaient l'homme : Mythologie mésopotamienne. — Paris: Gallimard. — ISBN 978-2-07-071382-0.
• Bottéro Jean, Kramer Samuel Noah L'érotisme sacré : à Sumer et à Babylone. — Paris: Berg International Éditeurs. — ISBN 978-2-917191-37-8.
• Cuperly, Bénédicte (2021), «Betrayal, regrets, flies and demons : philological and historical analysis of Dumuzi's catabasis in the Sumerian epic Innana's Descent to the netherworld», Paris: École doctorale d'Histoire de l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, <https://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http://www.theses.fr/2021PA01H012#federation=archive.wikiwix.com&tab=url> 
• Grandpierre Véronique Sexe et amour de Sumer à Babylone. — Paris: Gallimard - Folio Histoire. — ISBN 978-2-07-044618-6.
• Joannès Francis Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne. — Paris: Robert Laffont. — ISBN 2-221-09207-4.
• Kramer Samuel Noah L'histoire commence à Sumer : Nouvelle édition. — Paris: Flammarion. — ISBN 978-2-08-137651-9.
• Van der Stede Véronique Mourir au pays des deux fleuves : L'au-delà mésopotamien d'après les sources sumériennes et akkadiennes. — Louvain: Peeters. — ISBN 978-90-429-1947-1.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Реконструкция мифа о нисхождении Инанны в подземный мир», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Реконструкция_мифа_о_нисхождении_Инанны_в_подземный_мир» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».