Тацит о евреях
Тацит о евреях — сведения Тацита о евреях.
Общие сведения[править]
Тацит в целом негативно описывал евреев, отмечая лишь, что они «весьма заботятся о росте своего народа» и что они «до крайности преданы разврату» (являются «племенем в высшей степени похотливым»).
Замечание Тацита о похотливости («будучи племенем в высшей степени похотливым», proiectissima ad libidinem) евреев было нередким обвинением против них, также обвинял их в похотливости и Иоанн Златоуст. Стоит отметить, что такое представление о евреях противоречит картине, изображаемой Талмудом, где утверждается, что благочестивые «рабби» даже не смотрели на римских распутниц[1]. Недавние генетические исследования показали, что евреи не сумели устоять перед красотой римлянок.
В основном Тацит пишет евреях в V книге «Истории», где приводит своеобразные версии происхождения евреев, а также касается Первой Иудейской войны. Хотя Тацит мало упоминал в своих книгах евреев, но его данные дополняют сведения Иосифа Флавия. Он даёт интересные подробности о еврейских царях, наместниках Иудеи и о Тиберии Юлии Александре, которого он считал египтянином.
Он даёт 6 различных версий происхождения евреев. 1-я из них, версия критского происхождения, упоминается лишь у него. 2-е объяснение, указывающее на ассирийских предков евреев, на их последующее переселение в Египет (ср. Гиксосы) и повторное обоснование в Иудее, согласуется с библейской традицией. 3-е объяснение, приводимое римским историком соотносит евреев с упоминаемыми у Гомера солимами. 6-е объяснение происхождения евреев связывает их с Египтом и представляет предков евреев людьми, обезображенными проказой и потому изгнанными из Египта. Постигшее их несчастье объясняет многое в обычаях, учрежденных Моисеем[2].
Тацит упоминает распространение иудаизма:
Прочие же установления, отвратительные и гнусные, держатся на нечестии (порочности), царящем у иудеев: самые низкие негодяи, презревшие веру отцов, издавна приносили им ценности и деньги, отчего и выросло могущество этого народа; увеличилось оно еще и потому, что иудеи охотно помогают друг другу, зато ко всем прочим людям относятся враждебно и с ненавистью... Те, что сами перешли к ним, тоже соблюдают все эти законы, но считаются принятыми в число иудеев лишь после того, как исполнятся презрения к своим богам, отрекутся от родины, откажутся от родителей, детей и братьев.
Фраза «детей и братьев» без упоминания сестёр возможно указывает, что иудаизм чаще перенимали женщины, которые тем самым как бы предавали своих братьев. По контексту кажется, что Тацит говорил о иудействующих римлянах (так как он крайне враждебен к прозелитам, считая их предателями, следовательно речь о римлянах, точнее римлянках), причём их было видимо не мало. Указание, что римские прозелитки приносили евреям свои богатства вполне соответствует Иосифу Флавию (например, ср. рассказ про Фульвию) и раввинистическим преданиям (например, ср. рассказ о женитьбе р. Акибы на богатой римлянке Руфине).
Сам Тацит крайне негативно относится к этим еврейским прозелитам, и утверждает, что лишь наиболее презренные элементы римского общества обратились к иудейству[3]. Из этого делают вывод, что негативное отношение Тацита к евреям и иудаизму связано именно с тем, что некая заметная часть римлян изменила своим обычаям ради иудейских[4], что Википедия формулирует следующим образом:
Прохладное отношение историка к евреям основывается не столько на неприятии самих иудейских обычаев, сколько на прозелитизме, массовом обращении в иудаизм. Поэтому, по словам А. Г. Грушевого, взгляды Тацита «не имеют ничего общего с антисемитизмом»[5].
Таким образом, у Тацита, как и у Сенеки и Квинтилиана, неприязнь вызывают прежде всего не евреи, а те из римлян, кто перешёл в иудаизм.
Так как перед словами про прозелитов («самые последние ничтожества» — пишет о них Тацит), он говорит о «порочности», можно сделать вывод, что иудаизм распространялся не из-за каких-то проповедей, а из-за интимных отношений евреев с римлянками. Похоже, что Тацит по-видимому знал, что иудейский закон запрещает сожительство с язычницей, — причина, по которой было необходимо обращение римлянки в иудаизм. Так как прозелиток было очень много, это пугало консервативных римлян:
Нет сомнения в том, что Тацит сетовал на явление, достигшее в его эпоху угрожающих масштабов. Если, как считают некоторые исследователи, оно было маргинальным, то почему же Тацит с такой злобой и язвительностью писал о прозелитах?[6]
Таким образом, Тацит обвиняет прозелиток в «презрении к богам, отречении от родины, безразличии к родителям, детям и братьям». Указание про детей надо понимать в том смысле, что римляне хотели бы, чтобы дети римлянок от евреев становились римлянами, но многие дети от евреев росли в иудаизме, — в том же упрекал евреев и римский поэт Ювенал: «отец — почитатель субботы» обрезает детей и учит их законам Моисея[7]. Однако, римляне были обеспокоены падением рождаемости, а кроме того, уступали в темпераменте римлянкам, поэтому не обращали на их отношения с евреями внимания. Негодование вызывало лишь иудаизация, видимо имевшая заметный размах.
Стоит отметить, что малоизученные связи евреев с римлянками действительно имели крупные последствия, в том числе привели к религиозным изменениям в Риме, а также изменили евреев, так как произошло их смешение с этими римлянками.
Фраза Тацита «обычаи иудеев бессмысленны и нечисты» говорит о том, что он очень близко знал евреев, это доказывает, что их в его время было много в Риме.
При всей своей нелюбви к евреям, Тацит отмечал их храбрость:
Иудеи были единственным народом, отказывавшимся подчиниться Риму... Равное упорство владело мужчинами и женщинами, и жизнь вдали от Иеросолимы казалась им не менее страшной, чем смерть. Вот против какого города и какого народа начал борьбу Цезарь Тит.
В своём описание войны Тацит следует Иосифу Флавию, называя виновниками конфликта римских прокураторов.
Тацит также рассказал, что в пожаре при Нероне обвинили иудеохристиан, которых предавали казням.
Источники[править]
- ↑ Авот де-Рабби Натан: «Когда он <Рабби Акива> отправился в Рим, он был оклеветан перед неким властителем. Тот послал к нему двух красивых женщин, омытых, умащенных благовониями и разряженных, как невесты… Но он сидел там, испытывая отвращение и не повернулся в их сторону…».
- ↑ Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. М.Штерн, Москва-Иерусалим, 1997-2002.
- ↑ Hist., IV, 5
- ↑ А.Г. Грушевой. Иудеи в истории Рима – общие проблемы взаимоотношений. Восприятие иудеев и иудаизма.
- ↑ Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. — СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. — С. 230
- ↑ Об иудейском прозелитизме в Греко-римскую эпоху. Часть Третья - Окончание.
- ↑ Ювенал. Сатиры, 14: 96-06.