Распространение иудаизма и иудео-христианства в Римской империи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Распространение иудаизма и иудео-христианства в Римской империи — явление, при котором в Римской империи нееврейское население обращалось в иудаизм и иудео-христианство[1].

Содержание

[править] Общие сведения

[править] Конфликты и распространение иудаизма

Одна из самых спорных и труднообъяснимых страниц истории — распространение в Римской империи иудаизма и отколовшегося от него христианства. Казалось бы, атмосфера вражды, существовавшая между евреями, с одной стороны, и греками и римлянами с другой, должна была полностью исключать нечто подобное. Ведь, евреи вели кровавые войны не только с римлянами, но и с язычниками вообще. Например, Иосиф Флавий пишет, что восставшие в Первую войну евреи убивали не только римлян, но и прочих язычников:

Отдельными отрядами иудеи опустошили сирийские деревни и близлежащие к границе города... Но сирийцы, в свою очередь, убивали не меньше иудеев; они также умерщвляли в городах тех, которые им попадались в руки...[2]

Следующая война имела такой же характер:

Евреи Кирены сделали своим главой некоего Андрея и начали уничтожать римлян и греков: ели их мясо, кишками их опоясывались как ремнями, мазали себя их кровью, облачались в их кожу, а многих разрубали надвое с головы до ног. Некоторых из них они бросали на растерзание диким зверям, а других заставляли вести поединки друг с другом (наподобие гладиаторов). Таким образом погибли в общей сложности 220 тысяч человек. Подобные же дела делали они в Египте и на Кипре, где возглавлял их человек по имени Артемион. Там погибло 240 тысяч человек[3].

Евсевий Кесарийский:

На 18 году царствования Траяна иудеи подняли новое восстание, в котором погибло великое их множество. В Александрии, остальном Египте и ещё в Киринес, словно одушевляемые каким-то страшным и мятежным духом, устремились они на греков, живших вместе с ними. Восстание разрасталось; в следующем году это была уже настоящая война. Всем Египтом управлял тогда Лупп; в первом сражении случилось так, что греков одолели[4].

Как и почему в таких условиях религия евреев могла перениматься римлянами и другими язычниками?

[править] Преобладание прозелиток

В первую очередь стоит задуматься, а были ли вообще прозелиты из числа римлян и греков, и было ли их так много, как считают некоторые. Такие авторы, как Шломо Занд уверенно утверждают, что довольно много римлян перенимали иудаизм. Отчасти (но лишь отчасти) это мнение подтверждается античными и римскими авторами.

Например, Валерий Максим сообщает, что в 139 г. до н. э. из Рима были высланы евреи за то, что «пытались повлиять на умы римлян отправлением культа Юпитера Сабазия»[5], имеется ввиду какой-то синкретический культ, пытавшийся примирить иудаизм с римской религией.

Такая же история повторилась в 19 году, когда Тиберий вновь изгнал евреев из Рима. Дион Кассий поэтому поводу отмечал:

Поскольку в Риме собрались огромные массы иудеев, побуждавших местное население перенять их образ жизни, он [Тиберий] изгнал большинство из них.

Стоит отметить, что в данном случае,событие принимают более ясный характер: во-первых, все авторы, говорят, что Тиберий изгнал именно молодых мужчин евреев[6], во-вторых, Иосиф Флавий объясняет изгнание тем, что одна римлянка — иудейская проезелитка, жена приближённого императору, сошлась с одним евреем, который обманом выманил у неё крупную сумму. Итак, в Риме распространяли иудаизм не абстрактные евреи, а именно евреи-мужчины, и распространялся иудаизм среди римских женщин, а не среди римлян вообще.

То, что какие-то язычники перенимали иудаизм говорят и другие авторы, например Тацит[7], Цельс[8], Сенека[9] и Дион Кассий[10], последний, описывая преследования высшей знати при Домициане, сообщает, что осуждению подверглись многие перенявшие иудейские обычаи[11], а в описании правления Нервы он упоминает об официальном запрете на обвинение в иудейском образе жизни[12], таким образом, фактически власти признали законность иудейского прозелитизма.

Как происходила иудаизация римлян, можно понять из Ювенала, который сообщает, что рождённые от неких «почитателей субботы» римляне вырастают в иудаизме[13]. Правда, Ювенала обычно трактуют как указание прозелитизма, но у Ювенала нет и намёка, что евреи пропагандировали иудаизм, эти «почитатели субботы» воспитывали лишь собственных детей в иудаизме.

Другими словами, иудаизм распространялся главным образом через языческих женщин как в Риме, так и в Греции:

Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе [людей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов[14].

Прямо сообщается, что именно женщины[15] в основном и становились теми самыми «чтущими Бога» в Греции:

Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел[16].

Эти прозелитки не просто так находились у реки, видимо это было иудейское ритуальное окунание в воду (очищение).

Возможно, правда, что эти сборища язычниц в субботы у синагог имели и другой, некий сексуальный характер, так как Иоанн Златоуст называет синагоги как непотребный дом: «где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотребный дом»[17]. Если вспомнить, что и Овидий говорил о еврейской субботе в связи с сексом, можно подумать, что возник некий оргастический культ, другими словами, язычницы собирались в синагогах чтобы вступить в половой контакт, как это имело место в языческих храмах культов священной проституции. В данном случае, это был просто способ найти полового партнёра для секса, а в синагогах видимо собирались мужчины, которые язычницам нравились. Возможно и другое: в то время иудаизм ещё мало освободился от древних финикийских влияний, а у финикийцев видимо ещё существовала священная проституция, тем самым в начале нашей эры, некоторые синагоги могли следовать финикийской традиции, и там могли происходить некие оргии, хотя это и представляется сомнительным.

Интересно, что среди «чтущих Бога» греческих женщин было видимо много «знатных»[18][19].

Как и другие авторы[20], даже Шломо Заанд вынужден признать, что «именно женщины были авангардом широкого прозелитского движения»[21].

Римский поэт Марциал, в своих «Эпиграммах» с осуждением насмехался над римскими женщинами, соблюдающими субботу[22].

Всё это говорит о том, что иудаизм распространялся не из-за проповедей миссионеров, а из-за интимных отношений римских женщин (и прочих язычниц) и евреев.

Например, римский автор Апулей описывает некую развратницу, которая чтила «Единого Бога»:

Мельнику этому, который приобрел меня в свою собственность, человеку хорошему и чрезвычайно скромному, досталась на долю жена прескверная, гораздо хуже всех остальных женщин, до такой степени нарушавшая законы брачного ложа и семейного очага, что, клянусь Геркулесом, даже я втихомолку о хозяине не раз вздыхал. Не было такого порока, с которым не зналась бы эта негоднейшая женщина, но все гнусности в нее стекались, словно в смердящую выгребную яму: злая, шальная, с мужиками шляется, пьяная валяется, упорная, непокорная, в гнусных хищениях жадная, в позорном мотовстве щедрая, ненавистница верности, враг скромности. Презирая и попирая священные законы небожителей, исполняя вместо этого пустые и нелепые обряды какой-то ложной и святотатственной религии и утверждая, что чтит единого бога, всех людей и несчастного мужа своего вводила она в обман, сама с утра предаваясь пьянству и постоянным блудом оскверняя свое тело[23].

Вряд ли эта женщина была природной еврейкой, так как в этом случае её нелепо было бы обвинять в «попрании» римских богов, следовательно речь идёт о иудейской прозелитке.

В Талмуде содержатся рассказ о блуднице-нееврейке, ставшей прозелиткой[24].

Всё это подтверждается и надписями. Так, исследовательница Ирина Алексеевна Левинская, комментируя тот факт, что римская аристократка Юлия Севера оплатила строительство синагоги, отмечает:

В том, что дама-аристократка, верховная жрица императорского культа, покровительствовала иудейской общине и оплатила строительство синагоги, не было ничего необычного. Другая высокопоставленная дама из города Траллы в Карий (Клавдия) Капитолина, принадлежавшая к известной семье, среди членов которой был проконсул Азии, сенатор и пожизненный жрец Зевса Ларисия в Траллах, оплатила постамент и украшение лестницы мрамором в синагоге. Согласно Иосифу Флавию, жена Нерона Поппея Сабина симпатизировала иудаизму В Лк 7:1-5 рассказывается о римском центурионе, построившем синагогу, в Деян 13:50 упоминаются родовитые женщины, чтущие иудейского Бога, в Антиохии Писидийской[25].

Как показывают данные генетики, евреи времён Римской империи были активны с европейскими женщинами, примерно как современные арабы. Возникли многочисленные смешанные браки, которые сопровождались переходом в иудаизм. С современными арабами евреев времён Римской империи роднит и многожёнство, что ускоряло иудаизацию и число прозелиток.

Римские мужчины, наоборот, как отмечают авторы того времени, жёнам перестали уделять внимание, что способствовало тому, что римлянки стали выходить замуж за евреев.

[править] Еврейская колонизация

Из этого можно сделать ещё и другие выводы. Например, видимо, евреи, покидавшие Иудею, и оседавшие в Греции или в Риме, прибывали туда почти без женщин. Это была преимущественно мужская миграция. Поэтому, они видимо и обращали своё внимание на местных женщин. (Правда, Иосиф Флавий утверждает, что привёз в Рим с собой жену-еврейку из Крита, но и женатые евреи интересовались римлянками, судя по истории р. Акибы). Так как сожительство с язычницей осуждалось тогдашним иудаизмом, её необходимо было обратить в иудаизм.

Остаётся загадкой, как и когда евреи обосновались в Греции. По-видимому было две волны еврейской миграции в Грецию: сначала в финикийскую эпоху (Диодор Сицилийский указывал, что с Данай и Кадм привёл часть евреев из Египта в Грецию), это была военная экспансия, но она не имела особых последствий для греков, которые быстро ассимилировали этих финикийцев. Переселение евреев в антично-римскую эпоху (вторая волна) имело хоть и мирный, но фатальный для языческой Греции характер, так как теперь уже евреи стали ассимилировать греков, потому что в этот раз они обращали своих греческих жён в иудаизм, и в этой же религии растили детей, в результате произошла этническая и религиозная деформация Греции.

Уже в хасмонейскую эпоху еврейские общины имелись в Спарте, Делосе, Косе и т. д.[26], при этом даже появилась идея родства евреев со спартанцами, а уже в римское время евреи вероятно считали часть Греции своей колонией: еврейский правитель Агриппа I утверждал, что Иерусалим — «метрополия не только Иудеи», так как «когда-то еврейские переселенцы обосновались» «в Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса... Самые славные острова (Эвбея, Кипр и Крит) полны еврейских поселений»[27]. Еврейские поселения в Греции застали ещё в Средние века еврейские путешественники Петахия Регенсбургский и Биньямин Тудельский.

Как раз про Македонию (точнее про нынешний г. Филиппы на севере Греции) говорят и «Деяния апостолов», рассказывая про собрания местных женщин у еврейского молитвенного дома по субботам. Отсюда логический вывод, что евреи-поселенцы брали себе в жёны или любовницы местных женщин, которых обращали в свою религию.

Царь Агриппа считал значительную часть Грецией чем-то вроде захваченной евреями территории, если так, то это была интересная попытка завоевания страны с помощью соблазнения местных жительниц (то что сейчас называется «любовный джихад»), которые видимо помогли евреям «обосноваться».

Хотя историки скептически относятся к рассказу о родстве спартанцев и евреев, но любопытно, что оно выдвигалось именно по мужской линии — от Авраама, то есть что спартанцы были якобы потомками евреев по мужской линии и греками по материнской. Возможно, в этом придании отразились реальные этнические процессы, связанные с обоснованием в Греции большого числа евреев-мужчин, а «Деяния апостолов», как видим, свидетельствует, что греческие женщины стали принимать еврейскую религию. Последний факт объясняется половыми запретами иудаизма и свидетельствует, что эти греческие женщины явно стали сожительствовать с евреями, в результате чего этнический и религиозный облик Греции стал меняться так, что Агриппа посчитал её колонией Иерусалима.

Однако, это «завоевание» Греции и Рима оказалось эфемерным из-за христианства, которое лучше подходило для смешанного еврейско-римско-греческого населения. К тому же, в отличие от индифферентного отношения мужчин-язычников, христиане быстро сообразили запретить евреям обращать в иудаизм христианок, как пишет тот же Шломо Занд:

Сын Константина I расширил масштабы борьбы с иудейским прозелитизмом, официально запретив, вдобавок к обрезанию, и прохождение женщинами-прозелитками обряда омовения. Он установил также, что иудеи не имеют права брать в жены христианок.

[править] Выводы

В целом, можно констатировать следующие выводы:

  • Судя по всему большинство греко-римских прозелитов были женщинами, и мотивацией принятия иудаизма были отношения с мужчинам-евреями, а не некие «духовные поиски».
  • Большинство этих прозелитов и их потомков отпали в христианство, как хорошо видно из «Деяний апостолов», а также по еврейским надписям из упомянутого Аргоса в Греции, где прослеживается, как местные жители-евреи постепенно перешли в христианство.

Так как распространение христианства было обширным, можно сделать вывод, что ему предшествовало обширное распространение иудаизма, объясняемое многочисленными колониями мужчин-евреев (торговцев, пленников и т. д.), вступивших в массовые отношения с местными жительницами.

Отсюда видно, как не прав Шломо Занд, считающий, что евреи происходят от римских прозелитов, всё наоборот, значительная часть населения позднего Рима имела еврейское происхождение по отцовской линии, так как Ювенал прямо говорит об этом еврейском отцовстве многих римлян. Аналогичные процессы имели место и в Греции судя по указанию о собраниях именно женщин-прозелиток у синагог.

Как и в Риме, в Греции со времён Полибия наблюдалось падение рождаемости, люди «перестали вступать в брак», а если и рожали то 1, редко 2 детей:

В настоящее время всю Грецию постигло неплодие и вообще скудость населения, вследствие чего и города запустели, и произошли неурожаи, хотя не было у нас ни продолжительных войн, ни заразительных болезней. Итак, если бы кто по отношению к этому вздумал спрашивать богов, какими словами или действиями мы могли бы размножиться и лучше устроить жизнь в наших городах, то не оказался ли бы он подлинно безрассудным человеком, так как причина явления совершенно ясна, и устранение ее зависит от нас самих? Когда люди утратили простоту и сделались любостяжательными и расточительными и перестали вступать в брак, а если вступать, то с тем, чтобы не иметь больше одного или, в крайнем случае, двух детей, чтобы оставить им значительные богатства и воспитать в роскоши, — вот при каких условиях постепенно усилилось бедствие[28].

Видимо, этим и объясняется лёгкость переселения в Грецию евреев и массовый прозелетизм греческих женщин. К «поискам Бога» и к «тяге к святости» это явно никакого отношения не имело. Обращение в иудаизм этих греческих женщин было поверхностным, они легко затем перешли из иудаизма в христианство, как видно по упомянутому примеру из «Деяний апостолов».

Римские женщины, как утверждают генетики, оказались более тверды в иудаизме и именно их потомки составляют свыше 80% всех ашкеназских евреек по данным генетических исследований 2013 года. Ашкеназы-мужчины же оказались действительно евреями, потомками переселенцев из Иудеи, переженившихся на римлянках.

Иными словами, греческие и римские женщины вступали в любовные отношения с евреями, что доказано генетиками:

Many Greek and Roman women married Jewish men before conversion to Judaism was outlawed by the Roman Empire, and many of the Southern European ancestral lines in Ashkenazic families come from these marriages[29].

Так что не было никакого широкого иудейского миссионерства и прозелитизма среди греков и римлян. Распространение иудаизма связано с тем, что евреи, поселившиеся в Греции и Риме, были преимущественно мужчинами, они брали себе в жёны местных жительниц, «гиюр» которых скорее всего был крайне формальным и поверхностными.

Военный конфликт евреев с римлянами и греками никак не мешал этому процессу, а скорее даже его поощрял, так как с одной стороны в Рим и в Грецию (во время Маккавейской войны и т. д.) попадали еврейские пленники, а с другой, евреи, по-видимому считали, что тем самым уменьшают численность врагов (на самом деле, скорее наоборот, увеличивали их численность). Слова Агриппы, считающего Грецию еврейской колонией, заставляют предположить, что это была некая целенаправленная и обдуманная тактика, орудие постепенного заселения и ассимиляции территории в рамках тотальной войны против язычников.

Поначалу этот план вполне удался, особенно в Греции, где в таких городах как Фивы произошло замещение населения, и к времени Средних веков это уже был еврейский, а не греческий город. Тоже можно сказать о Спарте и Аргосе и ряде других местностей. Романиоты, таким образом, являются греками по материнской линии.

Но плодами «обьевреивания» жителей Римской империи воспользовалось христианство, сочетавшее иудейскую и греко-римскую традицию (отказ от Шаббата и обрезания и т. д.), и потому больше подходившую для людей смешанного еврейско-нееврейского происхождения.

По всей видимости, победе христианства способствовало и появление у талмудистов понятия еврейства по матери, в результате которого они перестали считать детей евреев от греческих и римских женщин евреями, что облегчило тем путь в христианскую общину.

[править] Версия, что языческие женщины искали Бога

Всё же нельзя обойти обычную версию комментаторов, что якобы греческие и римские женщины перенимали иудаизм из-за некой охватившей их религиозности и поиска морали. Вот типичное мнение из комментария к «Деяниям Апостолов»:

В то время иудаизм был особенно привлекателен для женщин. Мораль древнего мира была крайне распущенной. Устои семейной жизни распадались на глазах... Иудаизм же проповедовал непорочность и верность традициям. Вокруг синагог собиралось много женщин, — многие из которых принадлежали к высшим слоям общества, — находивших в иудаизме то, чего им недоставало. Многие из этих женщин стали прозелитками: еще больше было почитающих Бога[30].

Это мнение противоречит самому себе: итак, античное общество погрязало в аморальности, и поэтому язычницы собирались у синагог? Если греческие женщины стремились к святости, то кто же тогда нарушал мораль распутством?

Почему в первую очередь именно греческих женщин привлекал иудаизм и синагоги в «Деяниям Апостолов»?

Отрывки греческих поэтов, таких как Мелеагр, позволяют понять, что тяга к духовности тут не причём. Он обращается к своей жене, ушедшей к еврею:

К субботе любовь охватила тебя… Не дивлюсь я:
И среди холодных суббот царствует пылкий Эрот!

«Богобоязненная» Поппея Сабина всеми авторами описана как жестокая и коварная женщина и неверная жена. Следовательно, слова Флавия, что она «богобоязненная» надо понимать не буквально.

Это просто означает, что греческие и римские женщины находились в интимных отношениях с евреями, а те их принуждали принимать иудаизм или хотя бы делать вид, что приняли его, потому что религиозные фанатики могли убить еврея, женившегося на язычнице. Раввины запрещали жить с язычницей из-за несоблюдения ей половых запретов и опасности идолопоклонства.

Возможно, что некоторым язычницам и импонировала строгость иудейской семейной жизни, несмотря на принятое тогда у евреев многожёнство, но поверить в то, что язычницы, гетеры и блудницы вдруг неожиданно и массово не с того не с сего уверовали в иудейского Бога довольно сложно.

Описания этих язычниц, который приняли иудаизм совершенно не подходят под критерии благочестивых девиц. Так, жена наместника Руфа, вышедшая затем замуж за р. Акибу явно непохожа на праведницу.

Ювенал вообще не говорит о том, что римлянки принимают иудаизм, а лишь говорит о том, что они рожают от «почитателей субботы».

Всё это говорит о том, что по какой-то непонятной причине, греки и римляне перестали уделять жёнам внимания, а то и вовсе жили безбрачно. В результате, те, как жена Мелеагра, вступали в связи с очень энергичными в те времена евреями, перенимая иудаизм.

Поэтому генетика показывает нееврейское происхождение современных евреек:

Исследования ДНК в различных еврейских сообществах показывают, что женщины часто были местного происхождения, в то время как отцовские Y-хромосомы относятся к ближневосточному генофонду. Это подтверждает эмпирическое наблюдение, что еврейские мужчины часто женятся на обращенных язычницах.

Следовательно, языческие женщины перенимали иудаизм в связи с браком или близкими отношениями с евреями, а не из-за охватившей их поголовно и внезапно святости. Овидий и Иоанн Златоуст указывают, что язычницы посещали синагоги не для возвышенных молитв к небесам и не для духовных поисков, а для блуда.

Непонятным в этом во всём остаётся равнодушие мужчин-язычников к тому, что их женщины и даже жёны увлекались евреями.

Вероятно, греко-римское общество сильно разложилось, и это отразилось и на сексуально-репродуктивной функции. Падала не только рождаемость, но и, видимо, либидо.

Евреи римского времени были очень энергичным народом, само их переселение в Грецию и Италию говорит об этом, как и создание христианства, и войны, эта активность тогдашних евреев очевидно коснулась и местных женщин.

В отличие от язычества, иудаизм призывал людей к созданию семьи и побуждал их рожать детей[31]. Недаром Тацит отмечает:

Иудеи весь­ма заботят­ся о росте сво­е­го наро­да, — на убий­ство детей, родив­ших­ся после смер­ти отца, смот­рят как на пре­ступ­ле­ние[32].

Языческая религия была другого мнения, и если не призывала приносить детей в жертву, то во всяком случае, не требовала их рожать.

Брак у язычников в римско-греческую эпоху видимо носил совершенно формальный характер. Измены жены были нормой, но детей всё равно рождалось мало, и власти всячески пытались побуждать людей к браку и рождению детей.

В отличие от греков и римлян, евреи в те времена придерживались многожёнства, и учитывая их мнение относительно детей, всё это не могло не сказаться на росте их численности.

Возможно, что евреи специально старались взять себе дополнительную жену-римлянку, как это сделал например, р. Акиба, чтобы уменьшить численность римлян. Из историй р. Акибы или римлянки Фульвии, очевидно, что римские мужья жён не ревновали (например, р. Акиба, гостивший у римского наместника, сразу был очарован женой последнего, заявил ей, что она будет его женой, муж не помешал охватившей их страсти). По разным свидетельствам, тогдашние римляне и греки вообще мало интересовались сексом, и римские женщины поэтому имели более страстных иноземных любовников, включая евреев:

Целия, ты и к пар­фя­нам мила, и к гер­ман­цам, и к дакам,
И кили­ки­ец тебе с кап­па­до­кий­цем не плох,
Да и мем­фис­ский плы­вет с побе­ре­жья Фаро­са любов­ник,
С Крас­но­го моря спе­шит чер­ный инди­ец прий­ти,
И не бежишь никуда от обре­зан­ных ты иуде­ев,
И на сар­мат­ских конях едут ала­ны к тебе.
Как же понять, если ты насто­я­щая рим­лян­ка родом,
Что ника­кие тебе рим­ские лас­ки не всласть?[33]

Однако, большинство потомков греко-римско-еврейских отношений отпали в христианство, так как оно более подходило под европейскую культуру.

[править] См. также

[править] Источники

  1. Михаил Туваль. "Иудейский прозелитизм" в греко-римскую эпоху.
  2. Иуд война, II, 18, 1-2
  3. Дион Кассий, Эпитомия, 68, 32, 1-3
  4. Церковная история, 4, 2
  5. Махiмиs V. De dictis factisque memorabilibus. I. 3, 2.
  6. Светоний, Тиберий. 36
  7. Тацит К. История. - Т. 2. - С. 549.
  8. Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II. P. 286.
  9. Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I. 431.
  10. XXXVII, 17, 1
  11. LXV1I, 14,2
  12. LXVIII, 1, 2
  13. Ювенал. Сатиры, 14: 96-06.
  14. Деяния святых апостолов, 13, 50
  15. Деяния святых апостолов, 16, 1
  16. Деяния святых апостолов, 16, 11-14
  17. Против иудеев, 3
  18. Деяния святых апостолов, 17, 4
  19. Деяния святых апостолов, 17, 12
  20. Хайнман И. Иудаизм в глазах античного мира // Штерн М. (ред.). Иудеи и иудаизм в глазах эллинистического мира. - Иерусалим: Залман Шазар, 1974. - С. 7-16 (иврит).
  21. Шломо Занд. Кто и как изобрел еврейский народ.
  22. Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. - I. - P. 524.
  23. Апулей. Метаморфозы. IX. 14
  24. Сиф. Чис. 115; Мен. 44а
  25. Левинская - Рецензия на книгу Грушевого
  26. 1 Мак., 15, 22-23
  27. Филон Александрийский. О посольстве к Гаю. 36
  28. Polybii Hist. lib. XXXVI. С. 4
  29. Jewish Genetics: Abstracts and Summaries. A collection of abstracts and reviews of books, articles, and genetic studies
  30. Деяния 13 глава– комментарии Баркли – Библия
  31. Быт.1:22, Быт.1:28, Быт.9:1
  32. История V, 5
  33. Марциал, VII, 30


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты