Спарта и евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Карта миграций связанных с евреями и греками этнических групп. Израильтяне населяли северный Египет, откуда могли переселиться в Грецию данайцы. Показана и миграция Кадма в Грецию.
По книге Kinship Myth in Ancient Greece. Автор: Lee E. Patterson.

Спарта и евреи — связи Спарты и евреев[1][2].

Содержание

[править] Связи Спарты с Израилем

В Спарте правили дорийцы, название которых напоминает наименование города Дор в Израиле[3][4].

Связь между Эрец-Исраэль, Египтом, Финикией и Грецией возникла в период походов народов моря и в эпоху финикийской колонизации.

Геродот сохранил предание о египетском происхождении дорийцев:

Если же перечислить по порядку каждого предка Данаи, дочери Акрисия, то, конечно, вожди дорийцев окажутся настоящими египтянами.
Такова родословная спартанских царей по сказаниям эллинов. Напротив, согласно персидскому преданию, не только предки Персея, но и сам Персей еще был ассирийцем и стал эллином. Предки же Акрисия поэтому вовсе не состояли ни в каком родстве с Персеем, но были, как это подтверждает и эллинское предание, египтянами. Но об этом довольно.
А почему эти египтяне и за какие подвиги получили царскую власть над дорийцами, я рассказывать не буду, так как об этом уже говорили другие писатели[5].

Эти слова ставят под сомнение версию о северном происхождении дорийцев, земли которых находились на южном морском побережье Греции. Мифология дорийцев связана с Гераклом, имеющим много общего с финикийскими мифами о Мелькарте, к тому же этот культ происходит из колонизированной финикийцами Беотии[6]. Фукидид пишет, что дорийцы захватили Пелопоннес через 80 лет после падения Трои, подтверждая их пришлое происхождение:

На восьмидесятом году доряне вместе с Гераклидами овладели Пелопоннесом[7].

Геродот упоминал общий обычай египтян и лакедемян (спартанцев)[8], а также сохранил указание, что дорийцы жили ранее рядом с кадмейцами[9] (финикийцами, обосновавшимися в Греции), и упоминает «азиатских дорийцев»[10], так что, возможно, дорийцы были из числа народов моря и вторглись в Грецию с южного или восточного побережья.

В «Илиаде» действуют ахейцы, данайцы, аргосцы, но ничего не говорится о дорийцах, это говорит об их позднем поселении в Греции.

Некоторые считают, что финикийцы — синоним израильтян, и связывают Спарту с финикийским переселением в Грецию[11].

Было также высказано предположение, что Σπάρτη [Спарта] происходит от אשפרתא [ашпарта] = «самая красивая», корень этого слова שפר [шпр], смысл которого «улучшать» или «украшать», широко употребляется в языке иврит, например еврейские фамилии שפירא [Шапиро или Шапира] и שפר [Шафер или Шефер]. Аналогично λακεδαιμον [лакедаймон] некоторые объясняют через корень לקד [лкд], что означает: «объединение», «сплочение».

Аполлодор Афинский называл спартами потомков финикийца (Геродот представляет его тирийцем[12][13]) Кадма[14], а Павсаний называет спартами финикийских сподвижников Кадма, причём одного из них называет Удай (Удей, Удэй, Οὐδαῖος, Udaeus, Udaios)[15], которого греческий историк V века Гелланик (или некий еврейский интерполятор Гелланика) сравнил с названием этнонима евреев Judaios[16]. Хотя нет доказательств, что название Спарта восходит к фиванским родам Σπαρτός, в свою очередь, финикийцев по происхождению, но этого нельзя исключать, тем более, что по утверждению Геродота, спартанские цари были в родстве с потомками Кадма. Нельзя также исключать, что само наименование Σπαρτός («посеянные») связано с распространением, «инвазией» финикийцев в Греции.

Пророк Обадия (Авдий) говорил об иерусалимских евреях в некой стране Сефарад[17], которую некоторые авторы отождествляют со Спартой[18][19][20]. Так, Дэвид Нейман указывает[21], что в районе Таррагона Страбоном упоминается некая «Спар­та­рий­ская рав­ни­на»[22], и может быть отсюда имя сефарды применительно к евреям Испании?[23]

Напоминает слово Спарта и название финикийского города Сарепта и название Спер, город клана Багратуни, возможно, еврейская военная колония.

Существует загадочная и спорная переписка между Иудеей и Спартой, в которой утверждается, что между евреями и спартанцами существует родство (συγγνεια): утверждается, что «они братья (εἰσὶν ἀδελφοὶ) и происходят из рода Авраама (εἰσὶν ἐκ γένους Αβρααμ)».

Спартанский царь Арей I (309265 гг. до н. э.) написал иудейскому первосвященнику Онии I:

Царь Спартанский Онии-первосвященнику — радоваться. Найдено в писании о Спартанцах и Иудеях, что они — братья и от рода Авраамова. Теперь, когда мы узнали об этом, вы хорошо сделаете, написав нам о благосостоянии вашем. Мы же уведомляем вас: скот ваш и имущество ваше — наши, а что у нас есть, то ваше. И мы повелели объявить вам об этом[24].

Иосиф Флавий так цитирует это письмо:

Лакедемонский царь Арей приветствует Онию. В какой-то книге мы нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения и ведут род свой в одинаковой мере от Авраама. Поэтому, раз вы нам братья, будет справедливо, если вы станете обращаться к нам в случае какого-нибудь желания. Так будем поступать и мы и смотреть на вам принадлежащее, как на свое, причем и вам предоставляем смотреть на наше имущество, как на свою собственность. Письмо это вручит вам Димотел, который обыкновенно составляет у нас послания. Письмо четырехугольного формата и снабжено печатью, представляющей орла, держащего змею[25].

Что за «писание о Спартанцах и Иудеях»? Возможно, что это труд некоего эллинистического еврея, но может быть имеется ввиду Тора: спартанский царь Фера происходил от финикийца Кадма, которого какие-нибудь эрудиты могли принять за Кедма[26][27] — сына Измаила, внука Авраама[28]. Не исключено, что это же «писание о Спартанцах и Иудеях» имело отношение к данным Гекатея Абдерского о связях евреев с Кадмом и Данаем, тем более, что Иосиф Флавий говорит, что Гекатей написал книгу об Аврааме, от которого, как утверждается в спартанско-иудейской переписке, происходят не только евреи, но и спартанцы. Хронологически это возможно, тем более, что похоже спартанцы не слишком давно «нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения», так что это теоретически могла быть книга Гекатея о евреях (PeriIudaion). Майкл Гинзбург в работе «Спарта и Иудея» пишет: «Гекатею приписывается авторство книги об Аврааме – работа, которой больше не существует, но с которой мог быть ознакомлен Арей; важно же то, что имя Авраама упоминается в письме Арея к иудейскому первосвященнику». Менее вероятно, что имеется ввиду труд Деметрия, который тоже изучал генеалогию Авраама.

Около 145 г. до н. э. Ионатан Хасмоней отправил в Спарту послов с ответом:

Вот список письма, которое писал Ионафан Спартанцам: «Первосвященник Ионафан и народные старейшины и священники и остальной народ Иудейский братьям Спартанцам — радоваться. Еще прежде от Дария [Арея], царствовавшего у вас, присланы были к первосвященнику Онии письма, что вы — братья наши, как показывает список. И принял Ония посланного мужа с честью, и получил письма, в которых ясно говорилось о союзе и дружбе. Мы же, хотя и не имеем надобности в них, имея утешением священные книги, которые в руках наших, но предприняли послать к вам для возобновления братства и дружбы, чтобы не отчуждаться от вас; ибо много прошло времени после того, как вы присылали к нам. Мы неопустительно во всякое время, как в праздники, так и в прочие установленные дни, воспоминаем о вас при жертвоприношениях наших и молитвах, как должно и прилично воспоминать братьев. Мы радуемся о вашей славе; нас же обстоят многие беды и частые войны; ибо воевали против нас окрестные цари. Но мы не хотели беспокоить вас и прочих союзников и друзей наших в этих войнах, ибо мы имеем помощь небесную, помогающую нам; мы избавились от врагов наших, и враги наши усмирены. Теперь мы избрали Нуминия, сына Антиохова, и Антипатра, сына Иасонова, и послали их к Римлянам возобновить дружбу с ними и прежний союз. Поручили им идти и к вам, приветствовать вас и вручить вам письма от нас о возобновлении и с вами нашего братства. И вы хорошо сделаете, ответив нам на них»[29].

Иосиф Флавий так описывает содержание письма:

Этим своим посланным он поручил завернуть на обратном пути из Рима к спартанцам и напомнить им об их дружественном союзе с иудеями. Когда же посланные прибыли в Рим и, придя в сенат, объявили, что они приехали от первосвященника Ионатана, который прислал их с целью укрепления союза, то сенат утвердил прежнее свое постановление относительно дружбы с иудеями и снабдил посольство грамотами ко всем царям Азии и Европы и к правителям различных городов, чтобы послы могли безопасно вернуться восвояси. На обратном пути посольство заехало в Спарту и отдало там грамоту, заготовленную с этой целью Ионатаном. Содержание ее было следующее:
«Первосвященник иудейского народа, Ионатан, совет старейшин и народ иудейский посылают привет свой эфорам лакедемонским, герусии и братскому племени. Если вы здоровы и все ваши общественные и частные дела идут хорошо, то это прекрасно и вполне соответствует нашим желаниям. Сами же мы здоровы. В прежние времена наш первосвященник Хоний получил у нас от вашего царя Арея через посредство Димотела послание относительно нашего общего с вами происхождения. Копия его при сем прилагается. Послание это мы приняли охотно и любовно отнеслись как к Димотелу, так и к Арею, тем более что нам вовсе не было необходимости в доказательстве этого нашего родства, так как в том уже убеждали нас данные нашего Св. Писания. И если мы сами не сделали первого шага для признания между нами указанного родства, то это произошло лишь оттого, что мы не желали показать виду, будто мы предвосхищаем у вас оказанную нам честь. И все-таки, несмотря на то, что со времени установления между нами наших дружественных отношений прошло уже достаточное число лет, мы во все праздники и во все знаменательные дни при принесении Господу Богу жертв всегда молимся Ему о вашем здравии и благополучии. Несмотря на то, что, благодаря дерзости и заносчивости наших соседей, нам пришлось вести множество войн, мы все-таки не решались впутывать в них ни вас, ни других нам дружественных лиц. Окончив теперь борьбу с неприятелями своими, мы по случаю отправки нами почтенных членов совета, Нумения, сына Антиоха, и Антипатра, сына Ясона, снабдили последних также посланием к вам с целью возобновить с вами наш дружественный союз. Поэтому вы поступите прекрасно, если и вы, в свою очередь, напишете нам, не нужно ли вам чего-либо от нас, всегда готовых во всех случаях оказать вам посильную поддержку». Лакедемоняне любезно приняли послов и, постановив решение о закреплении дружественного союза с иудеями, отправили их на родину[30].

Ответ спартанцев был таким:

Когда дошел слух до Рима и до Спарты, что Ионафан умер, они весьма опечалились. Когда же услышали, что Симон, брат его, сделался вместо него первосвященником и господствует над страною и находящимися в ней городами, то написали к нему на медных досках, чтобы возобновить с ним дружбу и союз, заключенный ими с братьями его Иудою и Ионафаном. Они были прочитаны в Иерусалиме пред собранием. Вот список с писем, присланных Спартанцами: «Спартанские начальники и город Симону первосвященнику, старейшинам и священникам и всему народу Иудейскому, братьям нашим — радоваться. Послы, присланные к народу нашему, рассказали нам о вашей славе и чести, и мы возрадовались прибытию их и записали сказанное ими в народном совете так: Нуминий, сын Антиоха, и Антипатр, сын Иасона, послы Иудейские, пришли к нам возобновить с нами дружбу. И угодно было народу принять этих мужей с честью и внести запись слов их в открытые народные книги, на память народу Спартанскому. А список с этого мы написали для первосвященника Симона»[31].

Эту переписку продолжили Хасмонеи, которые называли спартанцев «братским племенем». Так как интенсификация переписки в целом совпадает с эпохой Маккавейской войны можно было бы подумать, что восставшие евреи надеялись получить если не военную помощь от Спарты, то хотя бы их дипломатическое признание.

На подлинность последнего документа частично указывает то, что послание спартанцев исходит не от имени спартанского царя, а от имени «Спартанские начальники и город», άρχοντες Σπαρτιατών, то есть эфоров: после Пелопса, который наследовал своему отцу Ликургу в 211 г. до н. э., Спарта не имела больше царей, а после смерти Набиса в 192 г. до н. э. она также не имела больше и тиранов. Трудно поверить, что в Иудее жил некий фальсификатор, столь хорошо знавший положение дел в Спарте.

Правда, подлинность и интерпретация данной переписки всё же является предметом дискуссии[32][33].

Тем не менее, Стефан Византийский — Александр Полигистор — сохранили предание о связи спартанцев с евреями:

Ἰουδαία. Ἀλέξανδρος ὁ πολυίστωρ, ἀπὸ τῶν παίδων Σεμιράμιδος Ἰούδα καὶ Ἰδουμαία, ὡς δὲ Κλαύδιος Ἰούλιος, ἀπὸ Οὐδαίου Σπάρτων ἑνὸς ἐκ Θήβης μετὰ Διονύσου ἐστρατευκότος. τὸ ἐθνικὸν Ἰουδαίους, τινὲς δὲ Ἰδουμαίους φασίν.

Вышеупомянутый институт эфоров имелся и у евреев[34][35][36].

Действительно, спартанцы были похожи на жителей древней Иудеи: радовались войне, спешили в бой, чтобы уничтожить противника, захватить врагов в плен.

Гекатей Абдерский и Диодор Сицилийский, справедливо отождествляя евреев с финикийцами, говорят о том, что многие евреи обосновались в древности в Греции вместе с Кадмом и Данаем (нельзя не отметить, что Кадм — «кедем» на иврите — означает «восток», а название Данай/данайцы созвучно с коленом Дана):

Поэтому немедленно чужаки были изгнаны из страны, а наиболее выдающиеся и деятельные из них объединились и, как говорят некоторые, были выброшены на берег в Греции и некоторых других областях; их вождями были знаменитые люди, главные из них Данай и Кадм[37].
Как рассказывают, самые выдающиеся и деятельные из них объединились и отправились в Элладу и в какие-то ещё страны следом за прославленными предводителями, среди которых Данай и Кадм считались самыми знаменитыми. Но большинство народа отправилось в изгнание в землю, называемую ныне Иудеей, расположенную не далеко от Египта и в те времена совершенно безлюдную. Вёл переселенцев человек по имени Мосес, далеко превосходивший других как мудростью, так и мужеством. Завладев землёй, он помимо других городов основал и самый знаменитый ныне, называемый Гиеросолимы[38].

Между тем, родословную спартанских царей Геродот возводит к Кадму и Данае. Американский историк Майкл С. Гинзбург считает, что легенда о родстве евреев со спартанцами появилась из-за того, что Данай, прародитель спартанских царей, вышел из Египта с Моисеем (но направился не в Иудею, а в Грецию).

Также Геродот рассказывает о связях финикийцев и спартанцев[39]. Ведь Фера, и цари Спарты были потомками финикийца Кадма:

В это самое время Фера, сын Автесиона, внук Тисамена, правнук Ферсандра, праправнук Полиника, как раз собирался вывести колонию из Лакедемона. Этот Фера происходил из рода Кадма и был дядей по матери сыновей Аристодема – Еврисфена и Прокла. Во время несовершеннолетия последних Фера (как их опекун) был царем Спарты[40].

Кроме того, Геродот говорит о колонизации находящегося у берегов Спарты острова Кифера финикийцами: «храм в Кифе­ре воз­двиг­ли фини­ки­яне, жите­ли Сирии Пале­стин­ской»[41].

Кадм и его потомки Эгеиды почитались в Спарте:

В Спар­те есть так назы­ва­е­мая Рас­пис­ная лес­ха (Собра­ние) и око­ло нее свя­ти­ли­ща геро­ев: Кад­ма, сына Аге­но­ра, а из его потом­ков Эоли­ка, сына Фера, и Эгея, сына Эоли­ка[42].

Действительно, главный порт Спарты — Гитий (Гитион) — основали финикийцы. Аристотель расхваливает государственное устройство Спарты и Карфагена[43]. Полибий описывает у спартанцев нечто схожее с левирантным браком, хотя и в извращённой форме[44]. Как и евреи, спартанцы не жаловали иностранцев[45][46], практикуя ксенеласию — «изгнание чужеземцев», столь же «враждебны к иностранцам» были и евреи[47][48] (ещё Иосиф Флавий отмечал в этом схожесть с евреями спартанцев, которые «осуществляли ксенеласии»[49]). Правление в Спарте двух царей напоминает правление двух шофетов. Отмечается и некоторая схожесть законов Ликурга с иудейскими законами:

Законы Ликурга, оформленные в виде изречения оракула, живо напоминают книги Законов у иудеев. Здесь также выступает некая программа на будущее в форме божественного откровения, данного древним пророкам. В этой программе декларировалось установление такого порядка, который был бы приятен Богу[50].

Некоторые видят созвучие между именами Йахве и Эхион (Echion, Ἐχίων). Последний — мифический «спарт», выросший из драконовых зубов, посеянных Кадмом; он стал мужем Агавы, дочери Кадма и Гармонии, и отцом легендарного фиванского царя Пенфея. Имя же Агава (Ἀγαύη) немного созвучно имени Хава (Ева)[51][52].

В Спарте существовало что-то вроде цниюта (замужние спартанские женщины на улице покрывали голову диплоидием, верхней частью хитона):

Замуж­ние выхо­ди­ли из дому толь­ко под покры­ва­ла­ми, девуш­ки же ходи­ли с откры­ты­ми лица­ми. Когда одно­го спар­тан­ца спро­си­ли о про­ис­хож­де­нии это­го обы­чая, он отве­чал: «Девуш­ке при­хо­дит­ся искать себе мужа, тогда как замуж­няя жен­щи­на долж­на лишь сохра­нить сво­е­го»[53].

Некоторые авторы считают, что спартанцы наследовали финикийскую традицию[54]. Под влиянием финикийцев в Спарте начали мастерить глиняные маски, пользуясь иглами из слоновой кости, чтобы накладывать краску на веки[55].

Ксанф Лидийский утверждал, что город Ашкелон был основан Аскалом, будто бы предком спартанцев[56].

Малх Клеодемус приводил миф о родстве Авраама с Гераклом и Диодором, последнего могли принимать за предка дорийцев[57][58].

Сами слова Cadmus и Lacedaemon относительно созвучны.

В храме Артемиды Орфии в Спарте были найдены изделия из слоновой кости финикийского происхождения[59].

Интересно, что каждого седьмого числа каждого месяца спартанцы приносили жертвы Аполлону[60].

Сами спартанцы (спартиаты) противопоставлялись подчинённым им периекам и илотам, положение которых выдаёт в них завоёванных, что делает спартанцев завоевателями. Следовательно, спартанцы не были изначально аборигенами, а вторглись в страну извне: спартанцы были потомками завоевателей-дорян, периэки и илоты — завоёванных ахейцев.

[править] Спартанцы в Иудее и Карфагене

Спартанцы поселялись в Иудее, известен, например Эврикл, друг Ирода Великого (который оказывал помощь Спарте[61][62]), а также в Карфагене, где прославился военачальник Ксантипп[63].

[править] Евреи в Спарте

Мозаичный пол синагоги (2 — 3 век н. э.). Археологический объект в Каравостаси, Итило, недалеко от Спарты[64].
Еврейское надгробие из Мистры. Могильный камень Авраама Тобила, который жил со своей семьёй в «Иеромахала» Мистры.
Эпиграфический камень с менорой, найденный около Спарты (первые века нашей эры).
Кадм, изображение из Спарты[64].

В Спарте умер еврейский первосвященник Язон, причём рассказывая это, историк говорит: «Тот, который столь многих изгнал из отечества, сам погиб на чужой стороне, придя к Лакедемонянам и надеясь, по сродству происхождения, найти у них прибежище»[65] (ср. вышеупомянутый договор между иудеями и спартанцами: аналогично иудею Язону в Спарте, спартанец Эврикл нашёл помощь в Иудее).

Видимо во время и после Маккавейской войны в Спарте уже жили евреи, во всяком случае, при Шимоне Хасмонее римляне отправили в Спарту в числе других местностей еврейской диаспоры эдикт о союзе с евреями[66][67], там же сообщается, что евреи жили в Книде, спартанской колонии.

Филон Александрийский, ссылаясь на иудейского царя Агриппу I, сообщал, что евреи живут «в Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса» и на островах Эвбея, Кипр и Крит:

Иерусалим столица не только Иудеи, но и больший части стран. Действительно, из Иерусалима отправлялись колонисты в соседние страны, в Египет, Финикию, Сирию, в более отдаленные страны, как Памфилия, Киликия, в бо́льшую часть государств Азии до Вифинии, границ Понта, в Европу, Фессалию, Беотию, Македонию, Этолию, Аттику, Аргос, Коринф, во все наиболее населенные и развитые области Пелопоннеса; Иерусалим покрыл своими колониями не только континент, но и главные острова — Эвбею, Кипр, Крит; я не говорю уже о странах Евфрата, потому что во всех них, включая Вавилон и окружающие сатрапии, имеется, за небольшим исключением, еврейское население[68].

Из этого текста видно, что евреи заселили почти весь Пелопоннес («во многих лучших местах Пелопонесского полуострова — везде существуют колонии иудеев»). Текст был отправлен римскому императору и основан вероятно на поступающих в Иерусалим податях от еврейской диаспоры. Эти данные подтверждаются и другими источниками. Следовательно, нет оснований не доверять этим данным. Видимо, евреи, заселившие Пелопоннес — это спартанцы-дорийцы, иначе невозможно: именно спартанцы-дорийцы населяли и владели Пелопоннесом.

Во всяком случае, евреи явно считали Пелопоннес своей колонией, полной еврейскими поселениями, причём Пелопоннес выделен этой оговоркой из остального перечня. Конечно, можно было решить, что евреи могли там поселиться в позднее время, например при Селевкидах, но и в этом случае непонятно как спартанцы могли их впустить и зачем. Но если отождествить евреев Пелопоннеса со спартанцами, то всё встаёт на свои места: Пелопоннес считался населён евреями, потому что спартанцы считались евреями.

Так или иначе, получается, что в Спарте уже тогда существовала еврейская община[69][70], и, как предположил немецкий историк Э. Шёрер — община «иудеоспартанцев»[71]. Хотя некоторые авторы отрицают наличие в Спарте в эту эпоху евреев[72], но их мнение противоречит фактам.

В некоторых публикациях приводится текст, согласно которому якобы евреи Спарты были даже независимы, и с помощью наёмников захватили Лаконию, однако византийский император послал против них генерала Никона из Фессалии, ставшего затем монахом, с двухтысячным войском. Он разбил евреев и заставил сотни евреев креститься[73].

В X веке евреи ещё населяли Спарту, ведя в ней торговлю и занимаясь теми самыми ремёслами, которые принесли финикийцы в Спарту, во всяком случае, на Киферу[74].

Когда в Спарте вспыхнула чума, монах Никон Армянин (Метаноит), в конце X века, отказался прийти на помощь селению, пока евреи, которые были препятствием в распространении христианства, не были изгнаны оттуда[75][76][77][78]:

В Спарте X в. — средневековой Лакедемонии — св. Никон нападал на местную еврейскую общину, утверждая, что именно она ответственна за эпидемию в городе. Он изгнал их и не позволил вернуться к их работе — они были ткачами и отделочниками, — пока они не примут христианства[79].

Никону пытались возражать жители города и правитель, говоривший, что еврей, на которого Никон без всякой причины набросился с палкой, является златоткачом, и очень нужен для выполнения государственных заказов[80]. Синагога Спарты была разрушена.

Таким образом, можно видеть, что когда-то евреи поселились в Спарте, заселили её, но Никон изгнал их: «διεξήγαγεν εν Σπάρτη αγώνας κατά των εκεί εγκατεστημένων Ιουδαίων, ους και κατώρθωσεν εν τέλει να εκδιώξη»[81].

Местный правитель, Иоанн Аратос (около 930 года — около 986/987 годов), пытался защитить евреев от преследования. Видимо его смерть и позволила выгнать евреев.

Таким образом, до Никона население Спарты состояло в основном из евреев и пришлых язычников-славян[82]. Где же потомки древних спартанцев? Может возникнуть впечатление, что ими и были евреи (тоже можно сказать и о Фивах).

Изгнанные Никоном спартанские евреи переселились в Мистру, недалеко от Спарты:

Правда, в Мистре-акрополе, по всей вероятности, не было ремесленников, но за стенами акрополя ремесла развивались — Плифон писал, что все необходимое («кроме железа») находится там. За стенами акрополя было расположено около 1000 домов евреев, бывших, очевидно, ремесленниками или торговцами: ведь еврейское ремесло и торговля были развиты в Спарте еще при Никоне Метаноите, который изгнал евреев из Спарты[83].

Но и после 1204 года известно о присутствии процветающих еврейских общин в Мистре, Спарте и других районах Лаконии.

Наличие евреев в Спарте известно во времена правления императоров Палеологов (12611453).

Когда в 1465 году Сиджизмондо Малатеста захватил Мистру (близ Спарты), то сжёг в ней еврейский квартал.

Имеются свидетельства о присутствии евреев на территории бывшей Спарты в XVI и XVII веках. Они занимались шелководством и торговлей. Французский писатель Шатобриан, который посетил Грецию в 1806 году, упоминает еврейский квартал Спарты, сожжённый албанцами, еврейских детей, которые жили в развалинах и кидали в него камни, и зафиксировал надпись «Иерусалим» в Спарте:

We left our horses, and ascended on foot to the castle via the Jewish quarter, which winds snail-like round the rock up to the foot of the castle. This area had been completely destroyed by the Albanians, only the walls of the houses were still standing, and one could see, through the openings of windows and doors, traces of the flames that had devoured these former retreats of the poor. Children, as vicious as the Spartans, from whom they are descended, hide in these ruins, spy on the passer-by, and as he passes bring down on him sections of wall, and fragments of rock. I was nearly the victim of one of these Spartan games.
Below you, and on your left, is the section of Misitra that was destroyed; that is to say the Jewish quarter, which I mentioned previously.
One was a little pillar on which was inscribed the name Jerusalem: it perhaps derived from that alliance of Jews and Spartans spoken of in Maccabees (see I Maccabees 12:1-23)[84].

В XVII веке Мистру населяли греки, мусульмане и евреи.

Во время греческой революции (18211829), албанцы, которые вторглись Пелопоннес, окончательно уничтожили еврейскую общину[85].

Со 2 по 4 сентября 2018 года в муниципалитете Спарты прошла конференция «Спарта-Израиль». Конференцию спонсировал греческий филиал B'nai B'rith и Институт греко-израильского сотрудничества, на ней выступили такие учёные, как Дональд Каган[86].

[править] Евреи в окрестностях Спарты

Патрик Ли Фермор утверждал, что находящиеся недалеко от Спарты города — Анаврит и Трипис в Пелопоннесе — населяют потомки евреев[87][88].

Причём, про Анаврити (Anavryti) рассказывают, что она была основана евреями из Спарты или города Мистры близ Спарты около 500 года, но жители из-за гонений обратились в христианство[89].

По поводу же городка Триполис Википедия говорит так:

Основное население города составляли турки, отуреченные мусульмане и евреи-сефарды...
В 1820 году резню христиан учинили мусульмане, опасавшиеся начала греческого движения за независимость, в 1821 году осада Триполицы силами греческих повстанцев закончилась массовой резнёй турок и евреев: не менее 8000—10 000 мужчин, женщин и детей были убиты.

Сообщают, что в Триполисе тогда было убито 5 тысяч евреев:

Захватив Триполицу, повстанцы учинили резню, в ходе которой погибло около 30 тысяч мусульман и 5 тысяч евреев[90].

Историк Никос Бис (Nikos A. Bees) написал труд про евреев Триполиса «The History of the Jewish Community of Tripoli in the Peloponnese».

В Мистре (в 7 км от Спарты), куда переселились евреи из Спарты из-за преследований Никона, евреи жили вплоть до греческого восстания 1821 года[91].

Евреи в Мистре[92][93] занимались в первую очередь теми же самыми ремёслами (изготовлением тканей), которыми славились и финикийцы:

На первый взгляд это утверждение не относится к такому традиционному занятию населения Мистры, как производство шелка, развитию которого способствовало изобилие тутовых деревьев, покрывавших всю Лаконскую долину. Центром данного промысла в Мистре были кварталы с еврейским населением. Искусные торговцы и ремесленники, евреи издавна образовали в Византийской империи множество крупных колоний.
Наряду с другими еврейскими колониями Пелопоннеса (в Патрах, Коринфе) процветала и колония Спарты, первое упоминание о которой встречается в Житии святого Никона Метаноита. Евреи Спарты занимались изготовлением тканей. Под предлогом спасения Спарты от свирепствовавшей в то время эпидемии чумы проповедник добился изгнания спартиатами «нечестивцев» из их города.
Позднее, когда Мистра стала административным центром византийской Мореи, там образовалась новая еврейская колония. Как и в остальной империи, еврейское население Мистры подвергалось сегрегации, обитая в кварталах, расположенных за городскими стенами, в районе так называемого экзохориона, или внешнего города. Ла Гилетьер называет этот район «Новой Иудеей» и сообщает, что в нем насчитывалось около 1000 домов, почти полностью населенных евреями, которые имели там синагогу[94].

Евреи из Мистры продавали свои товары в Корон и Модон — гавани Венеции[95].

Но также занимались торговлей и ростовщичеством:

Применительно к XVII в. Ла Гилетьер сообщает, что «вся торговля Мизитры проходит через руки евреев», добавляя, что они «являются самыми большими ростовщиками в мире».

Из епископального акта 1330 года мы знаем о ростовщической сделке между занимавшим митрополичий престол Мистры Григорием Вутасом и двумя братьями Элададами, которые, судя по имени, были евреями.

Еврейские общины засвидетельствованы в Коринфе, Андравиде, Гладеже, Метони, Корони и в Мистрах. Евреи занимались ремёслами (кожевники, крашение тканей, серебряных дел мастера и т. д.)[96]. В Мистре в еврейском районе Έξω Χώρα действовали торговцы.

В XVIII веке город населяли греки, мусульмане и евреи.

Когда венецианцы контролировали Мистру (16871715), там проживало около 200 евреев.

В период греческого восстания евреи Мистры видимо погибли от рук восставших.

Полагают, что еврейские колонии в этих городах появились из-за изгнания Никоном евреев из Спарты[97]. Эта община была истреблена из-за его проповедей, а их остатки нашли приют на склонах хребта Тайгет, а может быть и на полуострове Мани[98].

Жили евреи и в вышеупомянутой Мани — одном из полуостровов Пелопоннеса. К сожалению, архив этой общины был уничтожен во времена диктатуры Метаксаса («Λέγεται πως είχαν βρεθεί στην Μάνη εβραϊκές επιγραφές που καταστράφηκαν επί δικτατορίας Μεταξά»)[99].

В 1821—1829 годах во время греческой войны за независимость тысячи евреев были убиты вместе с турками-османами. Еврейские общины Мистры, Триполиса, Каламата и Патры были полностью уничтожены, немногие выжившие евреи бежали на север страны:

By supporting the Ottoman Empire, the Jews curried disfavor with the Christian Orthodox Greeks. In 1821-1829, during the Greek War of Independence, thousands of Jews were massacred alongside the Ottoman Turks. The Jewish communities of Mistras, Tripolis, Kalamata and Patras were completely destroyed. A few survivors moved north to areas still under Ottoman rule[100].

Таким образом, еврейские общины Пелопоннеса погибли в XIX веке.

[править] Общие выводы

Финикийские корабли. Финикийцы основывали колонии в Греции (Фивы) и на островах Эгейского моря (Родос, Мелос, Фера, Крит и др.). Еврейский пророк Иоель (IX в. до н. э.) говорит, что вместе с финикийцами в Грецию переселялись и «сыны Иехуды и сыны Иерусалима»[101]. Библия утверждает, что некоторые колена Израиля занимались мореходством, а также, что вместе с финикийцами израильтяне колонизировали земли от Таршиша до Офира; возможно, что финикийцы и евреи были компаньонами и при набегах на Грецию (по Библии, собственно Финикия — земля колена Ашера).

Трудно поверить в случайность череды совпадений (финикийцы основали порт Спарты, колонии финикийцев считались колониями спартанцев, спартанцы считали себя потомками Авраама, евреи жили в Спарте в античное время и в Средние века и до Нового времени). Скорее всего, еврейская община в Спарте непрерывно существовала на протяжении многих веков, если не тысячелетий.

Тот факт, что евреи в Спарте в X веке были заняты в основном ремёслами говорит о том, что они поселились там в очень давнее время, это не приезжая колония торговцев.

Древние спартанцы, хотя и имели некоторые общие черты с евреями, в целом явно следовали греческой языческой религии, говорили на греческом языке и т. д. Греки явно считали их частью эллинов.

Но нельзя забывать, что в древности люди, переезжая в другую страну нередко называли своих богов именами местных. Так, финикийцы называли судя по всему в Греции Яхве или Баал-Хамона Кроносом и Зевсом, АнатАфиной, АстартуАфродитой, Мелькарта — Гераклом, Решефа — Аполлоном, Эшмуна — Асклепием, Адоная — Адонисом и т. д. Аналогично менялись и собственные имена на созвучные местные.

Если евреи поселились в Греции вместе с финикийцами, о чём явно говорит пророк Иоель[102], то в то время религия евреев ещё не отделилась от финикийской, а финикийцы в Греции перенимали греческие названия своим богам.

Так как финикийцы всё же не могли переселяться в Грецию в значительном числе, к тому же среди переселенцев были в основном мужчины («сыны Иуды и сыны Иерусалима», как пишет Иоель о переселявшихся финикийцами в Грецию евреях), следовательно они не могли не вступать в смешанные браки, то это привело к культурной ассимиляции этих немногочисленных переселенцев греками. Недаром Геродот отмечал, что финикийцы в Греции отказались от обрезания[103].

Диодор сохранил известие о том, что кадмейцы (фивские финикийцы) некоторое время жили в Дориде[104].

Кроме того, у потомков этих переселенцев не было никакой причины настаивать, что их предки пришли в Грецию как иноземные завоеватели, как оно скорее всего и было.

Агриппа I определённо говорит, что «когда-то еврейские переселенцы обосновались» «в Европе — в Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса» «самые славные острова (Эвбея, Кипр и Крит) полны еврейских поселений».

Маккавейские книги имелись на греческом, на греческом написаны книги Иосифа Флавия, поэтому они вряд ли могли содержать фальсификацию переписки Спарты с евреями, ведь в этом случае греки и римляне не преминули бы обвинить евреев во лжи; Цельс и Юлиан Отступник должны были высмеять данную традицию, если бы она была ложной. Но никто из тогдашних греков или римлян не опровергал эту переписку и само мнение о родстве спартанцев с евреями.

Еврейские поселения в Греции ещё существовали и в Средние века.

Каким образом «еврейские переселенцы обосновались» в Пелопоннесе, в частности в Спарте? Если бы это были какие-то захваченные в плен евреи-рабы, то нелепо было бы спартанскому царю писать, о родстве с рабами, и вообще писать на родину рабов. Следовательно, евреи переселялись в Грецию как свободные люди, например, как торговцы. Там женились на гречанках, и возникли еврейские поселения. Возможно и такое, хотя вряд ли греки бы уступили без боя переселенцам какие-то земли в Греции.

Может быть дорийцы (спартанцы) были выходцами из Дора из Израиля? В этом случае понятно, почему они могли считать евреев своими родственниками, и также понятно, как они завладели «лучшими землями Пелопоннеса» — захватили. Дорийцы завоевали Пелопоннес, если предположить, что дорийцы — это выходцы из Дора — финикийцы и чекеры, то это даёт объяснение спартанско-еврейским связям.

Известно, что Гомер не знал в Пелопоннесе (и материковой Греции вообще) дорийцев, а считал, что они живут на Крите, но и там они являются пришлым народом, отличным от этеокритян (аборигенов Крита). Следовательно, дорийцы переселились в Грецию явно с юга, с островов Средиземного моря. Это вполне могли быть финикийцы и израильтяне, может быть выходцы из Дора.

Во всяком случае, спартанцы (которые были дорийцами) считали себя братьями евреев.

По Исократу дорийцев было всего 2 тысячи во время их завоевания Пелопоннеса, столь малое число не могло на крупном полуострове не ассимилироваться, поэтому из-за смешанных браков (с Кадмом видимо переселились только мужчины), они скоро утратили родной язык и переняли местные культы. Тем не менее, многие их потомки ещё долгое время считали себя финикийцами и евреями, тем более что общины видимо пополнялись новыми переселенцами.

Из истории переселения первосвященника Язона можно сделать вывод, что спартанско-еврейская переписка усилила приток евреев в Спарту, с чем видимо связано изменение культа местных евреев с греческой религии на иудаизм.

Лишь в Средние века у греческих евреев постепенно отняли их поселения: норманны выселили евреев из Фив, византийцы депортировали евреев из Спарты и т. д. Из истории Никона можно сделать вывод, что фактически только в X веке Спарта из языческо-иудейской окончательно стала христианской.

Мнение скептиков (подавляющее большинство историков не верит ни в саму переписку спартанцев с евреями, ни тем более в их родство) о том, что евреи придумали эту традицию, чтобы включиться в эллинистический мир противоречит самой эпохе: именно желание отгородиться от эллинизма было причиной восстания Маккавеев. Скептики сами себе противоречат, когда говорят, что греко-римская традиция не подтверждает еврейскую традицию родства евреев со спартанцами, но при этом считают, что в основе предания лежат рассказы «Гекатея Абдерского, где сопоставляются Данай, предок спартанских царей, и выселившиеся из Египта евреи», следовательно, при желании и у греческих авторов можно найти подтверждение традиции о спартанско-еврейском родстве. Мнение, что в основе традиции лежит ложная генеалогия не объясняет откуда появилась в Спарте еврейская община, изгнанная Никоном.

Греческие историки не очень охотно говорят, как финикийцы захватили Фивы, Родос, Мелос, Фера и другие части Греции. Лишь у Фукидида имеется небольшое упоминание вскользь о том, что финикийцы пиратствовали на островах Эгейского моря, и греки даже бежали из приморских городов от их нападений. Также вскользь Геродот говорит о захвате Кадмом Беотии. Также туманно сообщается о неком Данае, захватившем Аргос. Павсаний крайне лаконично говорит о завоевании Кадмом Фив:

Когда при­был Кадм и фини­кий­ское вой­ско, побеж­ден­ные в бит­ве гиан­ты на следу­ю­щую ночь бежа­ли <в Фокиду>, а аоны обра­ти­лись к Кад­му с прось­бой о защи­те, и он раз­ре­шил им остать­ся и жить вме­сте с фини­кий­ца­ми... Во вре­мя Кад­ма самы­ми могу­ще­ст­вен­ны­ми лица­ми наряду с самим Кад­мом были спар­ты[105].
По божье­му веща­нию Кад­му и сопро­вож­дав­ше­му его вой­ску над­ле­жа­ло осно­вать себе город[106].

Итак, Кадм пришёл в Грецию с войском, как завоеватель. Хотя следовало бы вначале упомянуть финикийский флот, который эту финикийскую армию доставил в Грецию. В истории про переселение Даная упоминается корабль, на котором тот прибыл в Аргос, после чего сверг местного царя. Похоже процесс шёл постепенно, разрозненно, а самих колонизаторов было очень мало, тем не менее, «в Лаконике, на самом юге Пелопоннеса... захватив страну, дорийцы превратили в рабов все прежнее население», свою малочисленность завоеватели компенсировали жестокостью, подобно тому, как Данай «был подобен волку» в Аргосе, на насилии держалась и власть спартанцев над илотами:

Положение илотов под гнётом спартанской эксплуатации было чрезвычайно тяжёлым, а обращение с ними — жестоким. Это постоянно толкало илотов на восстания. Для того, чтобы уменьшить опасность восстаний илотов и подавить их волю к сопротивлению, спартанское правительство регулярно проводило так называемые краптии — организованные массовые убийства тех илотов, которые казались наиболее опасными и неблагонадёжными. Эти массовые истребления безоружных илотов рассматривались как «военные тренировки» спартанской молодёжи[107].

Это похоже на завоевание гиксосами Египта, а также аналогично тому, как израильтяне покорили хананеев: те из них, кто не был уничтожен (например, гаваонитяне), стали рабами израильтян. Дорийцы вели себя так, как-будто были иноземными завоевателями, следовательно, вряд ли они изначально были греками.

Почти все финикийские колонии в Греции стали считаться владением дорийцев.

Также обращает на себя внимание связь финикийской колонии Фивы со Спартой. Выше уже приводились слова Геродота о родстве царей Фив и Спарты. Отметим также, что войну спартанцев против Амикл возглавил Тимомах, аристократ из клана Эгеидов. Род Эгеидов, согласно традиции, имеет фиванские корни. И Пиндар, и Аристотель утверждают, что Тимомах, завоеватель Амикл, был фиванцем[108]. К кадмейским Эгеидам принадлежал и Эврилеон, один из спартанских военачальников времён Первой Мессенской войны[109][110]. По преданию, после у Кадма осталось после битвы всего пять воинов, которые помогли Кадму заложить город и стали родоначальниками пяти знатнейших фиванских родов в основанной Кадмом крепости Кадмее, вокруг которой выросли Фивы[111]. Эти пять именитых фиванских родов финикийского происхождения затем стали называться спартами, что значит «колонисты», название, применяемое и к жителям Спарты[112][113].

Очевидно, греки пережили военное поражение от финикийцев, о котором предпочли забыть. Судя по финикийскому историку Малху, финикийцы включали Авраама в свои предания. Если спартанцы (дорийцы) считали себя потомками Авраама, то скорее всего Спарта, как и Фивы, оказалась финикийской колонией. На это указывает обоснование финикийцев на Кифере и в Гитионе — на морском пути к Спарте.

Сам по себе Гитион доказывает, что финикийцы колонизировали Пелопоннес, где имелись и другие финикийские колонии, например Финикунда (Foinikounta, Finikounta, Φοινικούντα)[114].

Возможно, среди части завоевателей было много выходцев из Дора, где имели базу чекеры — «народ моря». Если это так, то очевидно, что потомки этих выходцев из Дора, захватившие Спарту, не забывали о своих корнях, и решили вступить в общение с Иудеей, причём и в Иудее явно считали спартанцев «братьями», вероятно не без причины, так как по данным археологии израильские Дор и Тель-Дан вели активную торговлю с Грецией. Поэтому, во времена Римской империи «в большинстве лучших земель Пелопоннеса» находились еврейские поселения, которые продолжили существовать и в Средние века.

Поэтому, ряд современных греческих историков признают, что Фивы и Спарта были финикийско-еврейскими колониями, что спартанцы-евреи покорили греков-ахейцев (илотов)[115]. Так как в сущности оба города оставались еврейскими вплоть до Средневековья данный факт сложно опровергнуть, тем более что он основан на источниках: спартанцы сами признавали своё родство с евреями, про Кадма и Даная греки говорили как о евреях, переселившихся в Грецию из Египта, связь Кадма с финикийцами зафиксирована у греческих историков. Поэтому Агриппа и называет Беотию (то есть Фивы) и Пелопоннес (то есть Спарту) еврейскими колониями.

[править] См. также

[править] Источники

  1. SPARTA
  2. Οι Εβραίοι της Λακεδαιμονίας
  3. Classical Records of the Dorian & Danaan Israelite-Greeks
  4. The Doric invasion of Greece
  5. Геродот, VI, 53−55
  6. К.Ю. Белох. Греческая история. М., 2009.
  7. Фукидид, I, 12
  8. Геродот, II, 80
  9. Геродот, I, 56
  10. Геродот, I, 6
  11. Nissim Raphael Ganor. Who Were the Phoenicians?
  12. Геродот, I, 2
  13. Геродот, II, 49
  14. Аполлодор, 3, 4, 1
  15. Павсаний, 9, 5, 1, 10, 1
  16. Jew and Gentile in the Ancient World
  17. Обадия, 20
  18. Библейский словарь Нюстрема
  19. The Mother of the Gods, Athens, and the Tyranny of Asia
  20. Lange, John Peter. Lange's Commentary on the Holy Scripture, Volume 5: Ezekiel to Malachi
  21. Neiman, D. 1963. “Sefarad: The Name of Spain.” Journal of Near Eastern Studies 22: 128–32.
  22. Страбон, География, III, 4,9
  23. Mariona Vernet. The Origin of the Name Sepharad: A New Interpretation. Journal of Semitic Studies, Volume 59, Issue 2, 1 July 2014, Pages 297–313.
  24. I Мак., 12, 19−23.
  25. Иосиф Флавий. «Иудейские древности». 12, 4
  26. Быт., 25, 15
  27. 1 Пар., 1, 31
  28. Ποία η σχέση των Σπαρτιατών με την Παλαιά Διαθήκη
  29. I Мак., 12, 5−18
  30. Иосиф Флавий. «Иудейские древности». 13, 5
  31. I Мак., 14, 16−23
  32. Жебелев С.А. Евреи и спартанцы
  33. Sparta Biblical Cyclopedia
  34. Иома, 9а
  35. Иеб., 45
  36. Basilica, I, 42
  37. Диодор Сицилийский. 40. Фрагменты 71-61 гг до н.э. Обычаи евреев. Достижения Помпея в Азии. Мятеж Катилины.
  38. Aegyptiaca, apud: Diodorus: Bibliotheca Historica, XL, 3
  39. Геродот V, 57
  40. Геродот IV, 147
  41. Геродот I 105
  42. Павсаний. Описание Эллады, книга III, глава 1.7—8
  43. Аристотель, Политика, II, VIII, 10
  44. Полибий, XII, 6, 8
  45. Aristoph. Av. 1012
  46. Plut. Lyc. 27
  47. Phi­lo Judae­us De spe­cia­li­bus le­gi­bus. II. 146. 1
  48. He­ca­teus Ab­de­ri­ta apud Diod. Sic. XL. 3 = Phot. Bibl. 244 p. 380 a 7 = FGrH 264 F 6. 2
  49. Joseph. Contra Ap. II. 36. 3—4
  50. Л.Г. Печатнова. История Спарты (период архаики и классики). СПб.: Гуманитарная Академия, 2001. 510 с. ISBN 5-93762-008-9
  51. Саверский Александр Владимирович. Братья из Спарты, враги из Идумеи.
  52. Светлана Саверская, Александр Саверский. Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II.
  53. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Петроград. Издание т-ва О. Н. Поповой, 1915.
  54. «Spartan systems, like the Carthaginian, followed Phoenician prototypes», Drews, 1979: 47
  55. Николас Хаммонд. История Древней Греции
  56. Грейвс Роберт. Иудейские мифы. М.2002.
  57. Jan Bremmer. Jews and Spartans: Abrahamic cousins?
  58. Massimo Gargiulo. Sulla parentela tra Ebrei e Spartani
  59. И.Ш. Шифман Из истории финикийской торговли в Греции во второй половине II тысячелетия и в начале I тысячелетия до н. э.
  60. Геродот, VI, 57
  61. The Correspondence in I Maccabees and the Possible Origins of the Judeo-Spartan Connection
  62. Иосиф Флавий, Война, I, xxi, 11
  63. Полибий I 32-34
  64. 64,0 64,1 Διεθνές συνέδριο στον Μυστρά με θέμα: «Σπάρτη-Ισραήλ. Αναβίωση μιας Αρχαίας Φιλίας»
  65. II Макк. 5, 9
  66. I Мак., 15, 23
  67. КЕЭ, том: 2. Кол.: 216–221.
  68. Филон Александрийский. О посольстве к Гаю. 36
  69. F.-M. Abel. Les Livres des Maccabees, Paris: Gabalda, 1949.
  70. Michael S. Ginsburg. "Sparta and Judaea". Classical Philology, vol. 29, no. 2 (Apr. 1934), pp. 117-122. Published by: The University of Chicago Press.
  71. E.Schurer. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Leipzig, 1909.
  72. S. Schuller. "Some Problems Connected with the Supposed Common Ancestry of Jews and Spartans and Their Relations During the Last Three Centuries B.C." J. Semitic Studies, 1956; 1: 257-268
  73. Are Spartans ancient Greek people?
  74. Sparta and Lakonia & Hellenistic and Roman Sparta
  75. Elli Kohen. History of the Byzantine Jews: A Microcosmos in the Thousand Year Empire
  76. Middle Ages. The Economic History of European Jews: Late Antiquity and Early
  77. Joshua Holo. Byzantine Jewry in the Mediterranean Economy
  78. Lucia Faltin,Melanie J. Wright. The Religious Roots of Contemporary European Identity
  79. Византия. Удивительная жизнь средневековой империи
  80. The Life of Saint Nikon. Ed. D.-F.Sullivan, Brookline, 1987, p. 120.
  81. ενθ. ανωτ. τόμος 14ος, σελ. 457, λ. «Νίκων»
  82. Εβραίοι στον Ελλαδικό χώρο : από την αρχαιότητα ως το 19ο αιώνα
  83. И. П. Медведев. Мистра. Очерки истории и культуры поздневизантийского города
  84. F.R. de Chateaubriand, Itinéraire de Paris à Jérusalem, 1 (1859), 161, 166
  85. SPARTA // Encyclopaedia Judaica
  86. SPARTA – ISRAEL CONFERENCE 2018 Renewing an Ancient Friendship
  87. Patrick Leigh-Fermor, Mani: Travels in the Southern Peloponnese. London, Penguin Books, 1984
  88. Υπάρχουν Εβραίοι στη Μάνη; Η σχέση τους με την αρχαία Σπάρτη
  89. Anavryti, Peloponnese, Greece - Founded by Jews?
  90. Осада Триполицы. История
  91. Περιοδικό Νουμάς, Τόμ. 3, Αρ. 166 (1905), σ. 10, 11: «Οι Εβραίοι της Λακεδαιμονίας και του Μυστρά»
  92. Steven Bowman. The Jewish settlement in Sparta and Mistra. BNJ 22, 131–46. 1979b
  93. HEBREW EPITAPHS OF MISTRA
  94. Медведев И. Мистра. Очерки истории и культуры поздневизантийского города. Раздел второй. Социально-экономическая история Мистры. Глава V. Мистра как центр ремесла и торговли.
  95. И.П. Медведев. Из истории Мистры.
  96. H Φραγκοκρατία και το δεσποτάτο του Μορέως
  97. St. Nikon | Spartan Roots (Σπαρτιατικές Ρίζες)
  98. Patrick Leigh Fermor, op. cit., p. 40.
  99. Οι Ρωμανιώτες Εβραίοι κατά την περίοδο 1000-1200
  100. Greece Virtual Jewish History Tour
  101. Иоэль, 3, 6
  102. Иоэль, 3, 4-8
  103. Геродот II, 104
  104. Diоd., IV, 67
  105. Описание Эллады, IX, 5
  106. Описание Эллады, IX, 12
  107. Становление рабовладельческого государства в Спарте и других земледельческих областях Греции // Всемирная история. Энциклопедия. Том 1. (1956 год) (Сборник)
  108. Pind. Isthm., 7, 14-15; Arist. ap. Schol. Pind. Isthm., 7, 12-15
  109. Paus., IV, 7,8
  110. Л.Г.Печатнова. Спартанские парфении. Античный мир. Проблемы истории и культуры. Сборник научных статей к 65-летию со дня рождения проф. Э.Д.Фролова. Под ред. д-ра ист. наук. И.Я.Фроянова. СПб., 1998. Стр. 172-186. ISBN 5-288-02074-4
  111. Еврипид, Финикиянки, 638-675; Овидий, Метаморфозы, III 6-130; Аполлодор, III 4, 1
  112. Ангелос Саккетос. Зубы и спартанцы...
  113. Андрей Савельев. Настоящая Спарта. Без домыслов и наветов. гл. «Спарты и спартанцы».
  114. Γεώργιος Διον. Κούβελας, «Φοινικούντα, Ιστορία και ζωή», Καλαμάτα 1997, σελ. 21-28.
  115. Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΑΘΗΝΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΘΗΒΑΣ ΜΕ ΤΗΝ ΑΙΓΥΠΤΟ
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты