Спарта и евреи

Тир (на карте Tyre) по «Книге Иисуса Навина» (то есть эпохе ранней финикийской колонизации) был частью израильского колена Ашера. Из Тира, согласно греческим легендам, финикийское войско во главе с Кадмом переселилось в Грецию. Солдаты Кадма получили название «спарты». Есть на карте и Дор, название этого города похоже на дорийцы, как и название данайцы похоже на Дан. Даниты славились по Библии как моряки.

Финикийские колонии подступали и к Греции.

Карта миграций связанных с евреями и греками этнических групп. Израильтяне населяли северный Египет, откуда могли переселиться в Грецию данайцы. Показана и миграция Кадма в Грецию: в эпоху народов моря между Грецией и Ханааном шли обоюдные миграционные процессы, которые приводили к смешению «народов моря» с жителями Ханаана, в частности с израильтянами.

Генеалогия Авраама согласно историку Малху, схема из книги Kinship Myth in Ancient Greece. Автор: Lee E. Patterson.

Greek Jewish Festival

Jewish music in Greece

Историки скептически относятся к переписке Спарты и Иудеи, забывая, что в Греции евреи жили тысячи лет.

Спарта и евреи (англ. Judeo-Spartan relations) — связи Спарты и евреев.

Связи Спарты с Древним Израилем

В Спарте правили дорийцы, название которых напоминает наименование города Дор в Израиле. Причём предания о дорийском вторжении имеют параллели с библейским рассказом о завоевании Ханаана израильтянами.

Связь между Эрец-Исраэль, Египтом, Финикией и Грецией возникла в период походов народов моря и в эпоху ранней финикийской колонизации.

Геродот сохранил предание о египетском происхождении дорийцев:

Если же перечислить по порядку каждого предка Данаи, дочери Акрисия, то, конечно, вожди дорийцев окажутся настоящими египтянами.

Такова родословная спартанских царей по сказаниям эллинов. Напротив, согласно персидскому преданию, не только предки Персея, но и сам Персей еще был ассирийцем и стал эллином. Предки же Акрисия поэтому вовсе не состояли ни в каком родстве с Персеем, но были, как это подтверждает и эллинское предание, египтянами. Но об этом довольно.

А почему эти египтяне и за какие подвиги получили царскую власть над дорийцами, я рассказывать не буду, так как об этом уже говорили другие писатели.

Эти слова ставят под сомнение версию о северном происхождении дорийцев, земли которых находились на южном морском побережье Греции. Мифология дорийцев связана с Гераклом, имеющим много общего с финикийскими мифами о Мелькарте, к тому же этот культ происходит из колонизированной финикийцами Беотии. Фукидид пишет, что дорийцы захватили Пелопоннес через 80 лет после падения Трои, подтверждая их пришлое происхождение:

На восьмидесятом году доряне вместе с Гераклидами овладели Пелопоннесом.

Геродот упоминал общий обычай египтян и лакедемян (спартанцев), а также сохранил указание, что дорийцы жили ранее рядом с кадмейцами (финикийцами, обосновавшимися в Греции), и упоминает «азиатских дорийцев», так что, возможно, дорийцы были из числа народов моря и вторглись в Грецию с южного или восточного побережья.

Гомер повествовал о данайцах, которые населяли Арголиду — область на Пелопоннесе (в гробнице Лаиша археологи обнаружили более 100 керамических сосудов, которые, согласно химическому анализу, в основном происходят из Арголиды, что доказывает тесные торговые связи Пелопонесса с Ханаанаом). Данайцев некоторые авторы принимают за колено Дана.

В «Илиаде» действуют ахейцы, данайцы, аргосцы, но ничего не говорится о дорийцах, что свидетельствует об их позднем поселении в Греции.

Некоторые считают, что финикийцы — синоним израильтян, и связывают Спарту с финикийским переселением в Грецию.

Епископ Порфирий (Успенский, 1804—1885), начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме, имевший возможно доступ к утеренным или скрываемым в церковных архивах книгам, писал:

В Лакедемонии, где находились Дельфы, некогда поселились евреи и сделались господствующим племенем, так что Маккавеи заискивали у них помощи, как у старых братьев своих. Если же это верно, то верно и то, что эти давние выходцы из Палестины и образователи спартанских греков, известные под еврейским именем лакадмоним, Λακεδαίμονες = восточные, или древние люди, в начале своего поселения между ними научили их почитать единого истинного Бога под именем IE, которое и перешло в Дельфийский храм. Эти евреи-лакадмонимы породнились с туземцами и со временем переродились и забыли еврейский язык, как забыли свое родное наречие обитавшие в Греции финикияне.

Этимология

Было высказано предположение, что Σπάρτη [Спарта] происходит от אשפרתא [ашпарта] = «самая красивая», корень этого слова שפר [шпр], смысл которого «улучшать» или «украшать», широко употребляется в языке иврит, например еврейские фамилии שפירא [Шапиро или Шапира] и שפר [Шафер или Шефер]. Аналогично λακεδαιμον [лакедаймон] некоторые объясняют через корень לקד [лкд], что означает: «объединение», «сплочение», а другие вспоминают корень «Кедем», что в переводе с иврита означает «древность».

Аполлодор Афинский называл спартами (Σπαρτοί) потомков финикийца (Геродот представляет его тирийцем) Кадма, а Павсаний называет спартами финикийских сподвижников Кадма, причём одного из них называет Удай (Удей, Удэй, Οὐδαῖος, Udaeus, Udaios), которого греческий историк V века Гелланик (или некий еврейский интерполятор Гелланика) сравнил с названием этнонима евреев Judaios. По поздним преданиям, этот Удей, считавшийся одним из предков спартанцев, якобы отправился в поход с Дионисом и побывал в Иудее, существолвали и прочие схожие предания («cited by the first-century historian Claudius lolaus, that one of the 'Sown-men' (Spartoi) at Thebes was Udaeus, whence the name Judaea»).

Хотя нет доказательств, что название Спарта восходит к фиванским родам Σπαρτός (финикийцев по происхождению), но этого нельзя исключать, ведь цари Спарты были в родстве с потомками Кадма. Может, название Σπαρτός («посеянные») связано с расселением финикийцев в Греции?

Пророк Обадия (Авдий) говорил об иерусалимских евреях в некой стране Сефарад, которую некоторые авторы отождествляют со Спартой. Так, Дэвид Нейман указывает, что в районе Таррагона Страбоном упоминается некая «Спар­та­рий­ская рав­ни­на», и может быть отсюда имя сефарды применительно к евреям Испании?

Напоминает слово Спарта и название финикийского города Сарепта и название Спер, город клана Багратуни, возможно, еврейская военная колония.

Переписка Иудеи и Спаарты

 → Дипломатия Шимона Хасмонея

 → Внешняя политика древнееврейских государств

 → Посольство Ионатана в Рим и Спарту

 → Хасмонейское царство

Существует загадочная и спорная переписка между Иудеей и Спартой, приводимая в 1-й книге Маккавейской в виде цитат из копий (ἀντΐγραφον) этих документов, в которых утверждается, что между евреями и спартанцами существует родство (συγγνεια): утверждается, что «они братья (εἰσὶν ἀδελφοὶ) и происходят из рода Авраама (εἰσὶν ἐκ γένους Αβρααμ)».

Спартанский царь Арей I (309−265 гг. до н. э.) написал иудейскому первосвященнику Онии I письмо, который был первосвященником в 323 — 300 гг. до н. э. и, по преданию, принял Александра Македонского во Храме (альтернативное мнение, что речь идёт про Онию II). В письме Ария Онии сказано:

Царь Спартанский Онии-первосвященнику — радоваться. Найдено в писании о Спартанцах и Иудеях, что они — братья и от рода Авраамова. Теперь, когда мы узнали об этом, вы хорошо сделаете, написав нам о благосостоянии вашем. Мы же уведомляем вас: скот ваш и имущество ваше — наши, а что у нас есть, то ваше. И мы повелели объявить вам об этом.

Некоторые историки считают, что письмо отправил не Арий, а спартанский царь Агис IV.

Фраза «Найдено в писании о Спартанцах и Иудеях, что они — братья и от рода Авраамова» (I Мак., 12, 21) в оригинале написана так: εὑρέθη ἐν γραφῇ περί τε τῶν Σπαρτιατῶν καὶ Ιουδαίων ὅτι εἰσὶν ἀδελφοὶ καὶ ὅτι εἰσὶν ἐκ γένους Αβρααμ. В английском переводе: Spartan and Jew, written record shews it, come of one blood, Abraham’s. «Арей, царь спартанцев, приветствует великого священника (ср. кохен гадоль) Онию.

Таким образом, было обнаружено письменное свидетельство о том, что спартанцы и иудеи — братья и что они — из рода Авраама».

Иосиф Флавий так цитирует это письмо (при этом, он считает, что спартанский царь послал письмо Онию III, бывшего первосвященником в 177—176 гг. до н. э., однако это явная ошибка):

В это время царем [Передней] Азии был сын Антиоха Великого, Селевк, ирозванный Филопатором. Между тем умер отец Гиркана, Иосиф, человек прекрасный и великодушный, который успел поднять народ иудейский из его бедности и жалкого положения и поставить его в более благоприятные условия жизни; при этом он, в течение двадцати двух лет, держал на откупе подати в Сирии, Финикии и Самарии. Тогда же умер и дядя его, Хоний, и оставил первосвященство сыну своему Симону. Когда же и последний умер и преемником его сана стал сын его Хоний, то к этому Хонию отправил посольство лакедемонский царь Арей, снабдивший посольство письмом, содержание которого было следующее:

«Лакедемонский царь Арей приветствует Онию. В какой-то книге мы нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения и ведут род свой в одинаковой мере от Авраама. Поэтому, раз вы нам братья, будет справедливо, если вы станете обращаться к нам в случае какого-нибудь желания. Так будем поступать и мы и смотреть на вам принадлежащее, как на свое, причем и вам предоставляем смотреть на наше имущество, как на свою собственность. Письмо это вручит вам Димотел, который обыкновенно составляет у нас послания. Письмо четырехугольного формата и снабжено печатью, представляющей орла, держащего змею».

Таково было содержание посланного лакедемонским царем письма..

Что за «писание о Спартанцах и Иудеях»? Возможно, что это труд некоего эллинистического еврея, но может быть имеется ввиду Тора: спартанский царь Фера происходил от финикийца Кадма, которого какие-нибудь эрудиты могли принять за Кедма — сына Измаила, внука Авраама.

Не исключено, что это же «писание о Спартанцах и Иудеях» имело отношение к данным Гекатея Абдерского о связях евреев с Кадмом и Данаем, тем более, что Иосиф Флавий говорит, что Гекатей написал книгу об Аврааме, от которого, как утверждается в спартанско-иудейской переписке, происходят не только евреи, но и спартанцы. Хронологически это возможно, тем более, что похоже спартанцы не слишком давно «нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения», так что это теоретически могла быть книга Гекатея о евреях (PeriIudaion).

Американский историк Майкл Гинзбург в работе «Спарта и Иудея» пишет: «Гекатею приписывается авторство книги об Аврааме — работа, которой больше не существует, но с которой мог быть ознакомлен Арей; важно же то, что имя Авраама упоминается в письме Арея к иудейскому первосвященнику»:

Идея взаимоотношений между иудеями и спартанцами могла возникнуть у Ария вследствие легендарного рассказа Гекатея в его “О египтянах” о том, как иудеи вместе с другими чужеземцами, среди которых были Данай, Кадм и другие, были изгнаны из Египта во время эпидемии… пересказ этого исхода и общих лишений изгоев в течении их скитаний естественным образом наводит на мысль об их взаимоотношениях. И в виду того, что одним из изгоев был Данай, прародитель спартанских царей, корни легендарного генеалогического древа, объединяющего спартанцев и иудеев, становятся очевидными.

Аналогично источником предания считал Гекатея и голландский исследователь С. Шуллер. Менее вероятно, что имеется ввиду труд Деметрия, который тоже изучал генеалогию Авраама.

Около 145 г. до н. э. Ионатан Хасмоней отправил в Спарту послов с ответом:

Вот список письма, которое писал Ионафан Спартанцам: «Первосвященник Ионафан и народные старейшины и священники и остальной народ Иудейский братьям Спартанцам — радоваться. Еще прежде от Дария [Арея], царствовавшего у вас, присланы были к первосвященнику Онии письма, что вы — братья наши, как показывает список. И принял Ония посланного мужа с честью, и получил письма, в которых ясно говорилось о союзе и дружбе. Мы же, хотя и не имеем надобности в них, имея утешением священные книги, которые в руках наших, но предприняли послать к вам для возобновления братства и дружбы, чтобы не отчуждаться от вас; ибо много прошло времени после того, как вы присылали к нам. Мы неопустительно во всякое время, как в праздники, так и в прочие установленные дни, воспоминаем о вас при жертвоприношениях наших и молитвах, как должно и прилично воспоминать братьев. Мы радуемся о вашей славе; нас же обстоят многие беды и частые войны; ибо воевали против нас окрестные цари. Но мы не хотели беспокоить вас и прочих союзников и друзей наших в этих войнах, ибо мы имеем помощь небесную, помогающую нам; мы избавились от врагов наших, и враги наши усмирены. Теперь мы избрали Нуминия, сына Антиохова, и Антипатра, сына Иасонова, и послали их к Римлянам возобновить дружбу с ними и прежний союз. Поручили им идти и к вам, приветствовать вас и вручить вам письма от нас о возобновлении и с вами нашего братства. И вы хорошо сделаете, ответив нам на них».

Письмо Ионафана сводится к просьбе о восстановлении дипломатических отношений, некогда уже установленных между двумя государствами.

Иосиф Флавий так описывает содержание письма:

Этим своим посланным он поручил завернуть на обратном пути из Рима к спартанцам и напомнить им об их дружественном союзе с иудеями. Когда же посланные прибыли в Рим и, придя в сенат, объявили, что они приехали от первосвященника Ионатана, который прислал их с целью укрепления союза, то сенат утвердил прежнее свое постановление относительно дружбы с иудеями и снабдил посольство грамотами ко всем царям Азии и Европы и к правителям различных городов, чтобы послы могли безопасно вернуться восвояси. На обратном пути посольство заехало в Спарту и отдало там грамоту, заготовленную с этой целью Ионатаном. Содержание ее было следующее:

«Первосвященник иудейского народа, Ионатан, совет старейшин и народ иудейский посылают привет свой эфорам лакедемонским, герусии и братскому племени. Если вы здоровы и все ваши общественные и частные дела идут хорошо, то это прекрасно и вполне соответствует нашим желаниям. Сами же мы здоровы. В прежние времена наш первосвященник Хоний получил у нас от вашего царя Арея через посредство Димотела послание относительно нашего общего с вами происхождения. Копия его при сем прилагается. Послание это мы приняли охотно и любовно отнеслись как к Димотелу, так и к Арею, тем более что нам вовсе не было необходимости в доказательстве этого нашего родства, так как в том уже убеждали нас данные нашего Св. Писания. И если мы сами не сделали первого шага для признания между нами указанного родства, то это произошло лишь оттого, что мы не желали показать виду, будто мы предвосхищаем у вас оказанную нам честь. И все-таки, несмотря на то, что со времени установления между нами наших дружественных отношений прошло уже достаточное число лет, мы во все праздники и во все знаменательные дни при принесении Господу Богу жертв всегда молимся Ему о вашем здравии и благополучии. Несмотря на то, что, благодаря дерзости и заносчивости наших соседей, нам пришлось вести множество войн, мы все-таки не решались впутывать в них ни вас, ни других нам дружественных лиц. Окончив теперь борьбу с неприятелями своими, мы по случаю отправки нами почтенных членов совета, Нумения, сына Антиоха, и Антипатра, сына Ясона, снабдили последних также посланием к вам с целью возобновить с вами наш дружественный союз. Поэтому вы поступите прекрасно, если и вы, в свою очередь, напишете нам, не нужно ли вам чего-либо от нас, всегда готовых во всех случаях оказать вам посильную поддержку». Лакедемоняне любезно приняли послов и, постановив решение о закреплении дружественного союза с иудеями, отправили их на родину.

Ответ спартанцев был таким:

Когда дошел слух до Рима и до Спарты, что Ионафан умер, они весьма опечалились. Когда же услышали, что Симон, брат его, сделался вместо него первосвященником и господствует над страною и находящимися в ней городами, то написали к нему на медных досках, чтобы возобновить с ним дружбу и союз, заключенный ими с братьями его Иудою и Ионафаном. Они были прочитаны в Иерусалиме пред собранием. Вот список с писем, присланных Спартанцами: «Спартанские начальники и город Симону первосвященнику, старейшинам и священникам и всему народу Иудейскому, братьям нашим — радоваться. Послы, присланные к народу нашему, рассказали нам о вашей славе и чести, и мы возрадовались прибытию их и записали сказанное ими в народном совете так: Нуминий, сын Антиоха, и Антипатр, сын Иасона, послы Иудейские, пришли к нам возобновить с нами дружбу. И угодно было народу принять этих мужей с честью и внести запись слов их в открытые народные книги, на память народу Спартанскому. А список с этого мы написали для первосвященника Симона».

Эту переписку продолжили Хасмонеи, которые называли спартанцев «братским племенем». Так как интенсификация переписки в целом совпадает с эпохой Маккавейской войны можно было бы подумать, что восставшие евреи надеялись получить если не военную помощь от Спарты, то хотя бы их дипломатическое признание.

На подлинность последнего документа частично указывает то, что послание спартанцев исходит не от имени спартанского царя, а от имени «Спартанские начальники и город», άρχοντες Σπαρτιατών, то есть эфоров: после Пелопса, который наследовал своему отцу Ликургу в 211 г. до н. э., Спарта не имела больше царей, а после смерти Набиса в 192 г. до н. э. она также не имела больше и тиранов. Трудно поверить, что в Иудее жил некий фальсификатор, столь хорошо знавший положение дел в Спарте.

Правда, подлинность и интерпретация данной переписки всё же является предметом дискуссии.

Идея, что письма являются фальсификацией, например автора 1-й Макваейской книги, опровергаются хотя бы тем, что переписка упоменается с новыми подробностями и у Иосифа Флавия и во 2-й Маккавейсмкой книги. Получается, что и они включились в фальсификацию? Кроме того, непонятно, почему жители Спарты, ещё существовавшей, не опровергли эту переписку. Также, Ионатан в письме пишет, что евреи вспоминали о спартанцах во время их жертвоприношений и праздников, что должно было быть известно значительному числу людей, от служителей храма и простых иерусалимцев до толп паломников, которые часто посещали Иерусалим на праздники. Трудно поверить, что фальсификатор не испугался бы разоблачения, выдумав данную деталь. Иерусалимский храм стоял в центре еврейской жизни, и в плане религии, и в плане политики. К храмовой службе относились с величайшей серьезностью, поэтому подобные выдумки не могли иметь место в Маккавейской книге, являвшейся официальной истографией Хасмонеев.

Некоторые авторы, например Эдуард Мейер и Гинсбург полагают, что внимание Спарты к евреям связано с тем, что они служили в армии Птолемеев, и даже может быть желали привлечь их в спартанскую армию, что Арей хотел нанять еврейских наемников, чтобы они сражались за него в Хремонидской войне. Логика в этом есть, но евреи охотно нанимались в армии Александра, Селевкидов, персов, египтян и т. д., без всякого упоменания о родстве с этими народами. Здесь же и спартанцы и евреи говорят о том, что они знают о родстве друг с другом. Даже если спартанцы пополнили евреями свою армию, проходило это под лозунгом родства. Ионафан понял письмо Арея как просьбу о военном союзе (12:9), и вполне возможно, что Хасмонеи позволили евреям переселяться в Спарту, в том числе в качестве колонистов (см. ниже). Говоря о евреях-наёмников нельзя забывать, что их было много в Кирене, древней спартанской колонии.

Израильский ученый Ори Амитай приводит доводы в пользу подлинности писем в своей статье 2013 года «The Correspondence in I Maccabees and the Possible Origins of the Judeo-Spartan Connection».

Через Спарту Иудея, возможно, хотела завоевать расположение Рима, ведь сабинянки, которых согласно мифам римляне взяли в жены, были родственницами спартанок.

Другие связи

Во 2-й книге Маккавейской говорится, что первосвященник Ясон «отплыл к спартанцам, надеясь найти убежище благодаря родству» (ὡς διὰ τὴν συγγένειαν τευξόμενος σκέπης), где и умер:

Погиб на чужой стороне, придя к Лакедемонянам и надеясь, по сродству происхождения, найти у них прибежище.

Стефан Византийский — Александр Полигистор — сохранили предание, упоминаемое Клавдием Иолаем, автором «Истории Финикии», о связи спартанцев с евреями:

Ἰουδαία. Ἀλέξανδρος ὁ πολυίστωρ, ἀπὸ τῶν παίδων Σεμιράμιδος Ἰούδα καὶ Ἰδουμαία, ὡς δὲ Κλαύδιος Ἰούλιος, ἀπὸ Οὐδαίου Σπάρτων ἑνὸς ἐκ Θήβης μετὰ Διονύσου ἐστρατευκότος. τὸ ἐθνικὸν Ἰουδαίους, τινὲς δὲ Ἰδουμαίους φασίν.

Перевод:

Иудея. Александр говорит, что название происходит от детей Семирамиды, Иуды и Идумеи. Как Клавдий Иолай сообщает, это от Оудаиоса, одного из спартанцев, которые ушли на войну вместе с Дионисом, когда он отправился из Фив.

Спартанский институт эфоров имелся и у евреев.

Предположения

Уильям Уистон, известный своим переводом Иосифа Флавия на английский язык, предположил, что спартанцы могут быть потомками слуги Авраама, Елиезера из Дамаска (Бытие 15).

Некоторые учёные видят схожесть спартанцев с коленом Симеона (Шимона), слывшим жестокостью и воинственностью (Бытие 49:5). Между прочим, как и спартанцы, отомстившие за похищение Елены, Шимон отомстил за похищение Дины.

Подлинность переписки признавал Джонатан Гольдштейн и др.

Праздники

Спартанцы отмечали праздник новолуния — израильскую практику (Рош Ходеш) — и седьмой день месяца (автор Стивен Коллинз, который пишет об этой теории Симеона как Спарты, объясняет, что это могло быть искажением поклонения седьмому дню недели).

Год в Спарте после осеннего равноденствия, точнее в сентябре.

Год у евреев начинается в конце сентября.

В Спарте почитался некий Маттон (Μάττων), имя которого напоминает еврейское имя Матан.

Археология

В книге Андреев Ю. В. «Архаическая Спарта. Искусство и политика.» отмечаются следы влияния финикийского искусства на спартанское (лаконское):

«Фицхардинг (Fitzhardinge L. F. The Spartans. P. 69) полагает, что оба эти класса изображений Орфии были скопированы с ее cult image, причем тип безрукой богини он признает более древним, относя его ко времени около 650 г. Этот тип, по его мнению, был сирийского происхождения, тогда как фигурки с руками восходят к каким-то финикийским прототипам».

Прототипы второй основной разновидности лаконских масок — типа «героя» Картер также находит в Палестине и на Кипре, где этот тип прослеживается, начиная с XIV—XI вв., хотя наиболее близкие аналогии обнаруживаются опять-таки в Карфагене. Отталкиваясь от этих сопоставлений, автор этой интересной статьи приходит к выводу о ближневосточном, а точнее финикийском происхождении самого культа Орфии в Спарте.

Целиком объемно моделированный тип, относящийся к дедалическим плакеткам, представляет женскую голову, фланкированную лошадиным и головами. Этот мотив..., вероятно, проник в Спарту с произведениям финикийского искусства.

Гипотеза эта в целом не лишена известного правдоподобия, ... мысль о появлении в Спарте в эпоху мессенских войн целой компании финикийских миссионеров и основании ими, очевидно, при благосклонном попустительстве властей и народа совершенно нового для этих мест культа.

Взгляд критической школы

Посольство в Спарту не осталось без внимания учёных. Э. Грюэн полагает, что инициатива Ионафана наладить дипломатические отношения со Спартой, исходя из их общего происхождения, является не более чем литературным оборотом автора 1-й Маккавейской, поскольку эти сведения якобы ничем не подтверждаются. Л.В. Семенченко в своей статье о посольстве Ионафана в Спарту отмечает, что наличие в тексте идей характерных для еврейской литературной традиции («родство от Авраама») и идеологии Хасмонеев, не доказывает недостоверности этого документа с учетом того, что он выражен в рамках эллинистической дипломатической традиции.

На самом деле в дипломатической переписке и связяхъ Спарты и Иудеи нет вообще нечего фантастического. Более того, как спартанцы и товары Лаконии зафиксированы в Эрец-Исраэль, так и евреи проживали в районе Спарты вплоть до Нового времени.

Действительно, спартанцы были похожи на жителей древней Иудеи: радовались войне, спешили в бой, чтобы уничтожить противника, захватить врагов в плен.

Гекатей Абдерский и Диодор Сицилийский, справедливо отождествляя евреев с финикийцами, говорят о том, что многие евреи обосновались в древности в Греции вместе с Кадмом и Данаем (нельзя не отметить, что Кадм — «кедем» на иврите — означает «восток», а название Данай/данайцы созвучно с коленом Дана, отца Даная, который был египетским царём, звали семитским именим Бел, он был родственником финикийских царей; эти предания очевидно являются воспоминанием о господстве над Египтом гиксосов, может быть, данайцы и дорийцы были союзниками гиксосов, их морской пехотой?):

Поэтому немедленно чужаки были изгнаны из страны, а наиболее выдающиеся и деятельные из них объединились и, как говорят некоторые, были выброшены на берег в Греции и некоторых других областях; их вождями были знаменитые люди, главные из них Данай и Кадм.

Как рассказывают, самые выдающиеся и деятельные из них объединились и отправились в Элладу и в какие-то ещё страны следом за прославленными предводителями, среди которых Данай и Кадм считались самыми знаменитыми. Но большинство народа отправилось в изгнание в землю, называемую ныне Иудеей, расположенную не далеко от Египта и в те времена совершенно безлюдную. Вёл переселенцев человек по имени Мосес, далеко превосходивший других как мудростью, так и мужеством. Завладев землёй, он помимо других городов основал и самый знаменитый ныне, называемый Гиеросолимы.

Между тем, родословную спартанских царей Геродот возводит к Кадму и Данае. Американский историк Майкл С. Гинзбург считает, что легенда о родстве евреев со спартанцами появилась из-за того, что Данай, прародитель спартанских царей, вышел из Египта с Моисеем (но направился не в Иудею, а в Грецию).

Также Геродот рассказывает о связях финикийцев и спартанцев. Ведь Фера (сын Автесиона), и цари Спарты (ср. Аргия, дочь Автесиона) были потомками финикийца Кадма:

В это самое время Фера, сын Автесиона, внук Тисамена, правнук Ферсандра, праправнук Полиника, как раз собирался вывести колонию из Лакедемона. Этот Фера происходил из рода Кадма и был дядей по матери сыновей Аристодема — Еврисфена и Прокла. Во время несовершеннолетия последних Фера (как их опекун) был царем Спарты.

Кроме того, Геродот говорит о колонизации находящегося у берегов Спарты острова Кифера финикийцами: «храм в Кифе­ре воз­двиг­ли фини­ки­яне, жите­ли Сирии Пале­стин­ской».

Кадм и его потомки Эгеиды почитались в Спарте:

В Спар­те есть так назы­ва­е­мая Рас­пис­ная лес­ха (Собра­ние) и око­ло нее свя­ти­ли­ща геро­ев: Кад­ма, сына Аге­но­ра, а из его потом­ков Эоли­ка, сына Фера, и Эгея, сына Эоли­ка.

Некоторые историки, например Пнина Галпаз-Феллер, видят сходство между преданиями о Самсоне и данайцев.

Главный порт Спарты — Гитий (Гитион, Гифио, Йитион) — основали финикийцы, которые добывали там моллюсков, из которых добывали пурпурную краску (как пишет Английская Википедия в статье «Gytheio»: «the former of these names may point to the influence of Phoenician traders from Tyre, who, we know, visited the Laconian shores at a very early period. It is thought that Gytheio may have been the center of their purple dye trade because the Laconian Gulf had a plentiful source of murex»). В спартанской святилище Артемиды Ортии (в храме Артемиды Орфии) археологи нашли предметы финикийского происхождения:

Город Гифио расположился у подножия горы Кумарос. Он заселен с древних времен, был колонией финикийцев. Спартанцы размещали в порту Гифио свой военный флот.

В античности Гифио являлся торговым портом финикийцев.

Павсаний пишет:

Гити­он отсто­ит от Эгий ста­ди­ев на трид­цать; он нахо­дит­ся у моря и при­над­ле­жит уже к Элев­те­ро­ла­ко­нам (сво­бод­ным лакон­ским горо­дам), кото­рые импе­ра­тор Август осво­бо­дил от раб­ства; преж­де же они были под­дан­ны­ми лакеде­мо­нян, жив­ших в Спар­те. Хотя весь Пело­пон­нес, за исклю­че­ни­ем Коринф­ско­го пере­шей­ка, охва­ты­ва­ет­ся морем, но рако­ви­ны для окра­ши­ва­ния в пур­пур нахо­дят­ся толь­ко на лакон­ском побе­ре­жье; после тех, кото­рые дает нам Фини­кий­ское море, они — наи­луч­шие.

Таким образом, финикийцы обосновались в Лаконии, основали там порт и добывали моллюсков. Это скорее всего говорит о том, что они захватили эту территорию, а так как лишь о дорийцах говорят как о завоевателях Лаконии, напрашивается вывод, что эти дорийцы и были финикийцами, выходцами из Дора.

Аристотель расхваливает государственное устройство Спарты и Карфагена, и указал сходство спартанской и карфагенской конституций:

И карфагеняне, как полагают, пользуются прекрасным государственным устройством, которое во многих отношениях отличается от остальных; в некоторых частях оно сходно главным образом с лакедемонским... Сходство с лакедемонским государственным устройством в следующем: подобно лакедемонским фидитиям, в Карфагене существуют сисситии товариществ; эфорам соответствует должность ста четырех; (отличие – ив положительную сторону – этих ста четырех от эфоров заключается в следующем: в то время как эфорами бывают первые попавшиеся, сто четыре избираются исключительно из людей благородного происхождения); цари и герусия соответствуют лакедемонским царям и геронтам, причем опять-таки преимущество заключается в том, что в Карфагене цари не должны ни непременно происходить из одного и того же рода, ни из какого попало, но должны принадлежать к выдающемуся роду...

Между тем, Карфаген — колония Тира, города, по Библии, колена Ашера (см. Карфагенские евреи). Аристотель подчёркивает близость законодательств и государственного устройства Крита, Карфагена и Спарты. Крит колонизировался финикийцами, и Аристотель конечно знал о финикиянке Европе на Крите. Карфаген также финикийская колония. Случайно ли, что Аристотель сравнивал с ними Спарту?

Полибий описывает у спартанцев нечто схожее с левирантным браком, хотя и в извращённой форме. Как и евреи, спартанцы не жаловали иностранцев, практикуя ксенеласию — «изгнание чужеземцев», столь же «враждебны к иностранцам» были и евреи (ещё Иосиф Флавий отмечал в этом схожесть с евреями спартанцев, которые «осуществляли ксенеласии»). Правление в Спарте двух царей напоминает правление двух шофетов (в Спарте, как ещё видимо в финикийском Угарите, существовала диархия). Отмечается и некоторая схожесть законов Ликурга с иудейскими законами:

Законы Ликурга, оформленные в виде изречения оракула, живо напоминают книги Законов у иудеев. Здесь также выступает некая программа на будущее в форме божественного откровения, данного древним пророкам. В этой программе декларировалось установление такого порядка, который был бы приятен Богу.

Некоторые видят созвучие между именами Йахве и Эхион (Echion, Ἐχίων). Последний — мифический «спарт», выросший из драконовых зубов, посеянных Кадмом; он стал мужем Агавы, дочери Кадма и Гармонии, и отцом легендарного фиванского царя Пенфея. Имя же Агава (Ἀγαύη) немного созвучно имени Хава (Ева).

В Спарте существовало что-то вроде цниюта (замужние спартанские женщины на улице покрывали голову диплоидием, верхней частью хитона, ср. картинку в последней главе статьи):

Замуж­ние выхо­ди­ли из дому толь­ко под покры­ва­ла­ми, девуш­ки же ходи­ли с откры­ты­ми лица­ми. Когда одно­го спар­тан­ца спро­си­ли о про­ис­хож­де­нии это­го обы­чая, он отве­чал: «Девуш­ке при­хо­дит­ся искать себе мужа, тогда как замуж­няя жен­щи­на долж­на лишь сохра­нить сво­е­го».

Некоторые авторы считают, что спартанцы наследовали финикийскую традицию. Под влиянием финикийцев в Спарте начали мастерить глиняные маски, пользуясь иглами из слоновой кости, чтобы накладывать краску на веки.

Некоторые авторы считают не случайным, что одного из еврейских первосвященников звали Менелай — по имени легендарного спартанского царя из «Илиады» Гомера.

Ксанф Лидийский утверждал, что город Ашкелон был основан Аскалом, будто бы предком спартанцев.

Малх Клеодемус приводил миф о родстве Авраама с Гераклом и Диодором, последнего могли принимать за предка дорийцев.

Сами слова Cadmus и Lacedaemon относительно созвучны.

В храме Артемиды Орфии в Спарте были найдены изделия из слоновой кости финикийского происхождения.

Интересно, что каждого седьмого числа каждого месяца спартанцы приносили жертвы Аполлону. Они также праздновали новолунье (ср. Рош Ходеш).

Пророк Исаия упоминает у евреек «лаконские украшения» (λακωνικα), что говорит о торговых и культурных связях Эрец-Исраэль и Лаконии.

Иезекииль говорит, что из Элиша (Элисы) привозили в Тир ткани. Существует мнение, что под Элишей может имется ввиду Элисе на Пелопоннесе. Пелопонесский город Илис (Элис) курировал проведение Олимпийских игр. В частности, Свт. Филарет (Дроздов) в толковании на Быт. 10:4 пишет:

Елиша. Жилища его, по отцу его, должно искать в Греции. Оно есть, по халдейскому толковнику, Еллас или Эллада אלם; по Флавию, Эолия; по Бохарту, Элида и вообще Пелопоннес. Багряница из островов Элиша, упоминаемая у Иезекииля (Иез. 27:7), есть произведение Лаконии и окрестных стран.

Таким образом, вероятно, Иезекииль указывал на торговые связи финикийцев с Пелопоннесом, в частности с Лаконией, с окрестных островов которого доставлялись «голубого и пурпурового цвета ткани», что может указывать на финикийские фактории и поселения в данной части Греции.

Сами спартанцы (спартиаты) противопоставлялись подчинённым им периекам и илотам, положение которых выдаёт в них завоёванных, что делает спартанцев завоевателями. Следовательно, спартанцы не были изначально аборигенами, а вторглись в страну извне: спартанцы были потомками завоевателей-дорян, периэки и илоты — завоёванных ахейцев.

Мозес Хадас полагал, что на равинистический иудаизм испытал серьёзное влияние платонизма, особенно образа Спарты у Платона, и что это влияние началось во времена Хасмонейского царства.

Некоторые авторы полагают, что спартанцы произошли от жены Авраама Кетуры, или они были из морского племени Дан, или из воинственного племени Гад.

Стивен Коллинз считает, что спартанцы могли быть потомками колена Симеона. В качестве доказательства, он приводит то, что спартанцы основали колонию в Италии под названием “Тара”. Терах был отцом Авраама.

Некоторые авторы видят близость политического устройства Спарты с финикийским и карфагенским.

Спартанцы в Иудее и Карфагене

Спартанцы поселялись в Иудее, известен, например Эврикл, друг Ирода Великого (который оказывал помощь Спарте) принятый Иродом с почётом, именно потому что он спартанец (Διὰ την πατρἱΔα). Друзилла из царского дома в Иудее была замужем за Феликсом Палласом, происходившим из рода правителей Аркадии, области, пограничной Спарте, некоторые считают, что жена Ирода Паллада могла быть родственницей Феликса Палласа (Паллас и Паллада пишется одинаково Pallas):

A number of individuals prominent in the NT were connected to Sparta, in particular Felix Antonius and his brother Marcus Antonius Pallas. According to Tacitus, they claimed to be descendant from the kings of Arcadia. Felix also married into the Herodian family (Drusilla), the daughter of Herod Agrippa I: to do so he must have been circumcised and therefore was most likely Jewish. Josephus tells us that one of Herod the Great’s wives was named Pallas: perhaps there is a connection between this marriage alliance and Felix.

В войске Тобиадов служил некий Никанор, сын Ксенокла из Книда, спартанской колонии.

Также спартанцы служили в Карфагене, где прославился военачальник Ксантипп

Раввинская семья Бен-Лакония

Историк Ори Амитай из Хайфского центра истории Средиземноморья Университета Хайфы, обратил внимание, что в позднеантичное время в Иудее существовала (засвидетельствована ещё во II веке нашей эры) семья раввинов Бен-Лакония (rabbinic Ben-Lakonia family), то есть Сыны Лаконии (Спарты)

В трактате Бава Меция рассказывается о рабби Йеуде а-Наси (далее Раби). Когда стало известно, что юноша по имени Йосей (сын раби Элазара, внук раби Шимона), свернул на дурной путь, Раби оказал ему большой почет, и тем самым приблизил его ко Всевышнему. После того как Йосей вернулся на путь Торы, Раби попросил его дядю, раби Исея бен Лакония, изучать с ним Тору. И они изучали Тору до тех пор, пока Йосей не стал великим в Торе. Талмуд говорит, что Раби сказал о рабби Исее бен Лакония (Мишлей, 11:30): «И приобретающий души — мудр».

Таким образом, был клан раввинов с прозвищем Лакония, что говорит о том, что они были связаны с этой страной, где и находится Спарта.

Самым заметным членом этой семьи был один р. Шим'он Бен-Йоси Бен-Лакония, ученик Шим'она Бар-Йохая, Бен-Лакония, был авторитетом Галахи и Аггады. Он был связан с браком с сыном Шим'он Бар-Йохий, р. Этазаром.

Вывод Ори Амитая заключается в том, что раввины Бен-Лакония связаны с династией Эвриклидов в Спарте.

Евреи в Спарте

Конференция «Спарта-Израиль», 2018 года. Ученые, исследователи и гости из Греции, Израиля и США. На конференции также присутствовал начальник Генерального штаба Греческой армии генерал-лейтенант Алкивиадес Стефанис.

Мозаичный пол синагоги (2 — 3 век н. э.). Археологический объект в Каравостаси, Итило, недалеко от Спарты.

Еврейское надгробие из Мистры. Могильный камень Авраама Тобила, который жил со своей семьёй в «Иеромахала» Мистры.

Эпиграфический камень с менорой, найденный около Спарты (первые века нашей эры).

Изображение змеи — символа колена Дана, найденное в Иерусалиме.

Кадм, изображение из Спарты.

Изображение Баала, побеждающего Змея, на жертвеннике из Таанаха (Израиль, Х в. до н. э.)

В Спарте умер еврейский первосвященник Язон, причём рассказывая это, историк говорит: «Тот, который столь многих изгнал из отечества, сам погиб на чужой стороне, придя к Лакедемонянам и надеясь, по сродству происхождения, найти у них прибежище» (ср. вышеупомянутый договор между иудеями и спартанцами: аналогично иудею Язону в Спарте, спартанец Эврикл нашёл помощь в Иудее).

Само по себе то, что спартанцы решили, что они потомки Авраама и отправили письмо к иудеям говорит о том, что евреи в Спарте могли поселиться очень давно. Возможно, там поселились евреи-эллинисты, которые попытались соединить предания спартанцев с библейскими.

Видимо, во время и после Маккавейской войны в Спарте уже жили евреи, во всяком случае, при Шимоне Хасмонее римляне отправили в Спарту в числе других местностей еврейской диаспоры эдикт о союзе с евреями, там же сообщается, что евреи жили в Книде, спартанской колонии.

Филон Александрийский, ссылаясь на иудейского царя Агриппу I, сообщал, что евреи живут «в Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса» и на островах Эвбея, Кипр и Крит:

Иерусалим столица не только Иудеи, но и больший части стран. Действительно, из Иерусалима отправлялись колонисты в соседние страны, в Египет, Финикию, Сирию, в более отдаленные страны, как Памфилия, Киликия, в бо́льшую часть государств Азии до Вифинии, границ Понта, в Европу, Фессалию, Беотию, Македонию, Этолию, Аттику, Аргос, Коринф, во все наиболее населенные и развитые области Пелопоннеса; Иерусалим покрыл своими колониями не только континент, но и главные острова — Эвбею, Кипр, Крит; я не говорю уже о странах Евфрата, потому что во всех них, включая Вавилон и окружающие сатрапии, имеется, за небольшим исключением, еврейское население.

Из этого текста видно, что евреи заселили почти весь Пелопоннес («во многих лучших местах Пелопонесского полуострова — везде существуют колонии иудеев»). Текст был отправлен римскому императору и основан вероятно на поступающих в Иерусалим податях от еврейской диаспоры.

Эти данные подтверждаются и другими источниками. Следовательно, нет оснований не доверять этим данным. Видимо, евреи, заселившие Пелопоннес — это спартанцы-дорийцы, иначе невозможно: именно спартанцы-дорийцы населяли и владели Пелопоннесом.

Во всяком случае, евреи явно считали Пелопоннес своей колонией, полной еврейскими поселениями, причём Пелопоннес выделен этой оговоркой из остального перечня. Конечно, можно было решить, что евреи могли там поселиться в позднее время, например при Селевкидах, но и в этом случае непонятно как спартанцы могли их впустить и зачем. Но если отождествить евреев Пелопоннеса со спартанцами, то всё встаёт на свои места: Пелопоннес считался населён евреями, потому что спартанцы считались евреями.

Так или иначе, получается, что в Спарте уже тогда существовала еврейская община, и, как предположил немецкий историк Э. Шёрер — община «иудеоспартанцев». Хотя некоторые авторы отрицают наличие в Спарте в эту эпоху евреев, но их мнение противоречит фактам.

В некоторых публикациях приводится текст, согласно которому якобы евреи Спарты были даже независимы, и с помощью наёмников захватили Лаконию, однако византийский император послал против них генерала Никона из Фессалии, ставшего затем монахом, с двухтысячным войском. Он разбил евреев и заставил сотни евреев креститься.

В X веке евреи ещё населяли Спарту, ведя в ней торговлю и занимаясь теми самыми ремёслами, которые принесли финикийцы в Спарту, во всяком случае, на Киферу.

Монемвасийская хроника, точнее её фрагменты, упоменает евреев в Спарте.

Когда в Спарте вспыхнула чума, монах Никон Армянин (Метаноит), в конце X века (около 985 года), отказался прийти на помощь селению, пока евреи, которые были препятствием в распространении христианства, не были изгнаны оттуда:

В Спарте X в. — средневековой Лакедемонии — св. Никон нападал на местную еврейскую общину, утверждая, что именно она ответственна за эпидемию в городе. Он изгнал их и не позволил вернуться к их работе — они были ткачами и отделочниками, — пока они не примут христианства.

Никону пытались возражать жители города и правитель, говоривший, что еврей, на которого Никон без всякой причины набросился с палкой, является златоткачом, и очень нужен для выполнения государственных заказов. Синагога Спарты была разрушена. Никон насильственно обращал в христианство жителей Лаконии.

Житие преп. Никона Метаноите из X в. упоминает о прекращении чумы в Спарте, после того как по совету святого была выселена за город вся еврейская община. Однако такая крутая мера вызвала нарекания на преп. Никона. Евреи, жившие в Спарте, были искусными ткачами шёлковых материй, которыми особенно славился Пелопоннес. Поэтому, один из противников святого, даже навлекая на себя его гнев, разрешил жить в городе еврею, специалисту по глажению тканей.

Таким образом, можно видеть, что когда-то евреи поселились в Спарте, заселили её, но Никон изгнал их: «διεξήγαγεν εν Σπάρτη αγώνας κατά των εκεί εγκατεστημένων Ιουδαίων, ους και κατώρθωσεν εν τέλει να εκδιώξη».

Местный правитель, Иоанн Аратос (около 930 года — около 986/987 годов), пытался защитить евреев от преследования. Видимо его смерть и позволила выгнать евреев.

Таким образом, до Никона население Спарты состояло в основном из евреев и пришлых язычников-славян.

Но почему же не упомянуты потомки древних спартанцев? Может возникнуть впечатление, что ими и были евреи (тоже можно сказать и о Фивах).

Изгнанные Никоном спартанские евреи переселились в Мистру, недалеко от Спарты:

Правда, в Мистре-акрополе, по всей вероятности, не было ремесленников, но за стенами акрополя ремесла развивались — Плифон писал, что все необходимое («кроме железа») находится там. За стенами акрополя было расположено около 1000 домов евреев, бывших, очевидно, ремесленниками или торговцами: ведь еврейское ремесло и торговля были развиты в Спарте еще при Никоне Метаноите, который изгнал евреев из Спарты.

Другие спартанские евреи поселились в Анаврити и Триполис (см. ниже), считается, что со временем спартанские евреи обратились в христианство и ассимилировались:

When the Spartans heard that St. Nikon was in Amykles, they ran to him, begging him to return to Sparta and with his blessing, to save the city from starvation that had killed many people. Nikon willingly returned. He banned the Jews from Sparta and they settled in Anavryti and Tripi Later, these Jews were christianized and adapted socially with the local people.

Арабский географ аль-Индриси около 1153—1154 годах говорил о еврейской общине «аль-Кедемона» (Лакедемона).

Но и после 1204 года известно о присутствии процветающих еврейских общин в Мистре, Спарте и других районах Лаконии.

Наличие евреев в Спарте известно во времена правления императоров Палеологов (1261−1453).

Когда в 1465 году Сиджизмондо Малатеста захватил Мистру (близ Спарты), то сжёг в ней еврейский квартал.

Имеются свидетельства о присутствии евреев на территории бывшей Спарты в XVI и XVII веках. Они занимались шелководством и торговлей.

В XVII веке Мистру населяли греки, мусульмане и евреи.

Французский писатель Шатобриан, который посетил Грецию в 1806 году, упоминает еврейский квартал Спарты, сожжённый албанцами, еврейских детей, которые жили в развалинах и кидали в него камни, и зафиксировал надпись «Иерусалим» в Спарте:

We left our horses, and ascended on foot to the castle via the Jewish quarter, which winds snail-like round the rock up to the foot of the castle. This area had been completely destroyed by the Albanians, only the walls of the houses were still standing, and one could see, through the openings of windows and doors, traces of the flames that had devoured these former retreats of the poor. Children, as vicious as the Spartans, from whom they are descended, hide in these ruins, spy on the passer-by, and as he passes bring down on him sections of wall, and fragments of rock. I was nearly the victim of one of these Spartan games.

Below you, and on your left, is the section of Misitra that was destroyed; that is to say the Jewish quarter, which I mentioned previously.

One was a little pillar on which was inscribed the name Jerusalem: it perhaps derived from that alliance of Jews and Spartans spoken of in Maccabees (see I Maccabees 12:1-23).

Во время греческой революции (1821−1829), албанцы, которые вторглись Пелопоннес, окончательно уничтожили еврейскую общину.

Евреи в окрестностях Спарты

Патрик Ли Фермор утверждал, что находящиеся недалеко от Спарты города — Анаврити и Трипис в Пелопоннесе — населяют потомки евреев.

Сообщаются и другие предания и факты:

Патрик Ли Фермора в своей книге «Мани. Путешествия по южному Пелопоннесу» ссылается на широко распространенное поверье, что обитатели двух деревень Тайгета принадлежат еврейскому роду и на достаточно неопределенную цитату из Ветхого Завета, в которой представлены отношения между спартанцами и евреями: Ἄρειος βασιλεὺς Σπαρτιατῶν Ὀνίᾳ ἱερεῖ μεγάλῳ χαίρειν. εὑρέθη ἐν γραφῇ περί τε τῶν Σπαρτιατῶν καὶ Ἰουδαίων, ὅτι εἰσὶν ἀδελφοὶ καὶ ὅτι εἰσὶν ἐκ γένους Ἀβραάμ.

Вне всякого сомнения, такого рода объяснения с опорой на выдержки из Библии могут вызывать много вопросов. В результате ученые до сих пор не пришли к универсальному и общепринятому выводу. Также не вызывает сомнения, что в Ветхом Завете присутствует некоторые детали из повседневной жизни спартанцев, и что когда святой Никон (930—1000) прибыл в Южный Пелопоннес, в Спарте уже существовало значительное еврейское сообщество. Эта община была истреблена благодаря его проповедям — а их остатки нашли приют на склонах хребта Тайгет, а возможно и на полуострове Мани.

Причём, про Анаврити (Anavryti) рассказывают, что она была основана евреями из Спарты или города Мистры близ Спарты около 500 года, но жители из-за гонений обратились в христианство.

По поводу же городка Триполис Википедия говорит так:

Основное население города составляли турки, отуреченные мусульмане и евреи-сефарды…

В 1820 году резню христиан учинили мусульмане, опасавшиеся начала греческого движения за независимость, в 1821 году осада Триполицы силами греческих повстанцев закончилась массовой резнёй турок и евреев: не менее 8000—10 000 мужчин, женщин и детей были убиты.

Сообщают, что в Триполисе тогда было убито 5 тысяч евреев:

Захватив Триполицу, повстанцы учинили резню, в ходе которой погибло около 30 тысяч мусульман и 5 тысяч евреев.

Историк Никос Бис (Nikos A. Bees) написал труд про евреев Триполиса «The History of the Jewish Community of Tripoli in the Peloponnese».

В Мистре (в 7 км от Спарты), куда переселились евреи из Спарты из-за преследований Никона, евреи жили вплоть до греческого восстания 1821 года.

Евреи в Мистре занимались в первую очередь теми же самыми ремёслами (изготовлением тканей), которыми славились и финикийцы:

На первый взгляд это утверждение не относится к такому традиционному занятию населения Мистры, как производство шелка, развитию которого способствовало изобилие тутовых деревьев, покрывавших всю Лаконскую долину. Центром данного промысла в Мистре были кварталы с еврейским населением. Искусные торговцы и ремесленники, евреи издавна образовали в Византийской империи множество крупных колоний.

Наряду с другими еврейскими колониями Пелопоннеса (в Патрах, Коринфе) процветала и колония Спарты, первое упоминание о которой встречается в Житии святого Никона Метаноита. Евреи Спарты занимались изготовлением тканей. Под предлогом спасения Спарты от свирепствовавшей в то время эпидемии чумы проповедник добился изгнания спартиатами «нечестивцев» из их города.

Позднее, когда Мистра стала административным центром византийской Мореи, там образовалась новая еврейская колония. Как и в остальной империи, еврейское население Мистры подвергалось сегрегации, обитая в кварталах, расположенных за городскими стенами, в районе так называемого экзохориона, или внешнего города. Ла Гилетьер называет этот район «Новой Иудеей» и сообщает, что в нем насчитывалось около 1000 домов, почти полностью населенных евреями, которые имели там синагогу.

Евреи из Мистры продавали свои товары в Корон и Модон — гавани Венеции.

Но также занимались торговлей и ростовщичеством:

Применительно к XVII в. Ла Гилетьер сообщает, что «вся торговля Мизитры проходит через руки евреев», добавляя, что они «являются самыми большими ростовщиками в мире».

Около 1147 года Роджер II с норманнами обрушился на Грецию, и захватив Корфу, Кефалонию, Фивы, Коринф, и часть побережья Пелопоннеса, также Монемвасию, депортировал местных евреев на Сицилию, так как надеялся, что они наладят там текстильную промышленность.

Из епископального акта 1330 года мы знаем о ростовщической сделке между занимавшим митрополичий престол Мистры Григорием Вутасом и двумя братьями Элададами, которые, судя по имени, были евреями.

Еврейские общины засвидетельствованы в Коринфе, Андравиде, Гладеже, Метони, Корони и в Мистрах. Евреи занимались ремёслами (кожевники, крашение тканей, серебряных дел мастера и т. д.). В Мистре в еврейском районе Έξω Χώρα действовали торговцы.

В документах монастыря Дагула сообщается, что в XIII веке семья Цимавас (Ареополи) в Пуланце придерживалась иудаизма.

В XVIII веке города Триполица населяли греки, мусульмане и евреи.

Отец Саббатая Цви был выходцем из Пелопоннеса.

Когда венецианцы контролировали Мистру (1687—1715), там проживало около 200 евреев.

В период греческого восстания евреи Мистры видимо погибли от рук восставших.

Полагают, что еврейские колонии в этих городах появились из-за изгнания Никоном евреев из Спарты. Эта община была истреблена из-за его проповедей, а их остатки нашли приют на склонах хребта Тайгет, а может быть и на полуострове Мани.

Жили евреи и в вышеупомянутой Мани — одном из полуостровов Пелопоннеса. К сожалению, архив этой общины был уничтожен во времена диктатуры Метаксаса («Λέγεται πως είχαν βρεθεί στην Μάνη εβραϊκές επιγραφές που καταστράφηκαν επί δικτατορίας Μεταξά»).

В 1821—1829 годах во время греческой войны за независимость тысячи евреев были убиты вместе с турками-османами. Еврейские общины Мистры, Триполиса, Каламата и Патры были полностью уничтожены, немногие выжившие евреи бежали на север страны:

By supporting the Ottoman Empire, the Jews curried disfavor with the Christian Orthodox Greeks. In 1821—1829, during the Greek War of Independence, thousands of Jews were massacred alongside the Ottoman Turks. The Jewish communities of Mistras, Tripolis, Kalamata and Patras were completely destroyed. A few survivors moved north to areas still under Ottoman rule.

В ходе боевых действий на полуострове Морея (Пелопоннес) тысячи живших там евреев были взяты в плен и проданы в рабство; для сбора денег на их выкуп еврейским общинам Малой Азии и Восточной Фракии пришлось ввести новые внутренние подати, что сильно осложнило материальное положение многих семей.

Таким образом, еврейские общины Пелопоннеса погибли в XIX веке, но остались потомки обращённых в христианство евреев. Так, в Триполисе живёт семья с фамилией Леви/Левакос, а в Мани — семья Сабатакакос. Также имеются и другие фамилии, возможно еврейского происхождения, например Бенизелос и Левис.

Во время Второй мировой войны положение евреев в итальянской зоне оккупации (Афины и Пелопоннес) было лучше, чем в немецкой; здесь их в первые годы войны не преследовали, и расовые законы не соблюдались. Однако, когда немцы после капитуляции Италии 3 сентября 1943 года заняли всю Грецию, значительное число афинских евреев было отправлено в Освенцим.

Местные предания о еврейском происхождении

Скептики скрывают тот факт, что до новейшего времени население муниципалитета Спарты считалось еврейским по происхождению.

Даже в Английской Википедии, в статьях про Анаврити и Трипи возле Спарты сказано, что её население считалось евреями:

Могли ли евреи в принципе колонизировать Пелопоннес?

2800-летняя печать «Геркулеса», обнаруженная в Израиле. Авраамическо-геркулесовский миф, записанный Клеодемом, связывает Авраама с Гераклом: Геракл женился на внучке Авраама, когда вел кампанию против великана Антея из Ливии. Согласно греческой легенде, патриархом племени данайцев был Данай, сын Бела, который также пришел в Грецию из Египта. Самым известным потомком данайцев был силач Геракл, который является близкой параллелью библейскому Самсону. Спартанцы возводили свой род к Гераклу (Геродот, Истории 7.204).

Итак, если верить спартано-еврейской переписке и замечанию царя Агриппы, евреи поселились в Пелопоннесе. Скептики в это не могут поверить несмотря на факт еврейской диаспоры по всему Средиземноморью, в том числе в разных городах Греции.

Между тем в Библии о колене Завулона и колене Ашера ясно говориться, что они имели пристани и корабли. Также в Библии сообщается о плавании израильских кораблей в Таршиш и в Офир — страны более далёкие от Израиля, чем Греция.

Древнегреческий поэт Гомер писал о племени мореплавателей, называемом Danaoi, или Danaan, которое сражалось вместе с греками в битве за Трою. Библейское племя Дан также было известно как племя мореплавателей — и фактически было осуждено примерно в это время истории (около 13 века до н. э.) за то, что находилось «на своих кораблях». Более того, Библия напрямую связывает Дан с Грецией (Иезекииль 27:19; «Иаван» — еврейское название Греции).

Поэтому нет нечего принципиально невозможного в таком переселении. Более того, и письменные и археологические данные говорят о присутствии евреев в Пелопоннесе до греческого восстания 1821 года.

Как уже отмечалось выше, Геродот (I, 205) указывает, что остров Кифера у берегов Спарты, был колонизирован финикийцами — сиро-палестинцами:

Храм в Кифе­ре воз­двиг­ли фини­ки­яне, жите­ли Сирии Пале­стин­ской

Геродот упоминает (II, 104) сиро-палестинцев в связи с обрядом обрезания:

Фини­ки­яне же и сирий­цы, что в Пале­стине, сами при­зна­ют, что заим­ст­во­ва­ли этот обы­чай у егип­тян.

(Связь царей Спарты с Египтом указывается Геродотом в VI, 53)

Иосиф Флавий, комментируя эти слова Геродота (Против Апиона, I, 22), отмечает, что он мог иметь ввиду только евреев, так как другие народы региона, обрезание не совершали:

Итак, Геродот упомянул, что палестинские сирийцы совершают обрезание. Но из жителей Палестины одни только иудеи имеют такой обычай. Стало быть, он знал об этом и говорил о них.

И действительно, хананеи, судя по рассказу о Дине и Сихеме, не совершали обряда обрезания.

Наконец, Геродот говорит (III, 5), что Сиро-Палестина находится между Газой и Финикией:

Ведь от Фини­кии до обла­сти горо­да Кади­ти­са про­сти­ра­ет­ся зем­ля так назы­вае­мых пале­стин­ских сирий­цев.

Между тем, между Газой и Финикией находились как раз древнееврейские государства.

Итак, по данным Геродота, в Кифере, что совсем рядом со Спартой, была колония совершавших обрезание палестинцев.

Кстати, в Греции вполне допускают правдивость связей евреев со Спартой:

Η Ελληνική Μυθολογία μαρτυρά συγγένεια των Σπαρτιατών με τους Φοίνικες του Κάδμου. Οι Φοίνικες ήταν συγγενές φύλο με τους Εβραίους, άλλωστε μιλούσαν την ίδια γλώσσα και έχτισαν μαζί το ναό του Σολομώντα. Συγγενής όλων αυτών ήταν και ο αρχαιότατος Δαναός, που ήρθε από την Αίγυπτο. Ίδια έθιμα των Σπαρτιατών με τους Φοίνικες της Καρχηδόνας διαπιστώνει ο Αριστοτέλης.

Спарта и Израиль

Ранние сионисты, особенно основатели кибуцного движения, находились под влиянием спартанских идеалов, стараясь подражать спартанской модели, считая меркантильные ценности связанными с диаспорой. Ицхак Табенкин, например, один из основателей кибуцного движения и Пальмаха, в существенной степени находился под влиянием древней Спарты, и писал, что «образование бойцов должно начинаться с питомника», что дети с дошкольного возраста должны «проводить ночь в горах и долинах», учиться сражаться и обучаться войне. Даже враги современного государства Израиль видят в нём схожести с древней Спартой, например так считала Ханна Арендт. Йоханан Бадер написал статью под названием «Афины, Спарта или Карфаген?», в которой сравнивал современный Израиль с этими тремя государствам. Со Спартой сравнивали Израиль Бенни Моррис, Моше Даян (он называл Израиль «новой Спартой») и журналисты. Биньямин Зеэв Кедар также в статье «Between Sparta and Athens» (בין ספרטה לאתונה) также рассуждал о выборе Израиля между спартанской и афинской моделями. Нападение Хамаса в 2023 году вновь заставило вспомнить Спарту в качестве примера для подражания.

Израильский врач Авраам Матмон призывал перенять спартанский опыт для евгеники.

Изучением Спарты занимался Александр Фукс.

Действует Клуб тайского бокса «Спарта» в Хайфе.

Со 2 по 4 сентября 2018 года в муниципалитете Спарты прошла конференция «Спарта-Израиль» (Σπάρτη-Ισραήλ). Конференцию спонсировал греческий филиал B’nai B’rith и Институт греко-израильского сотрудничества, на ней выступили такие учёные, как Дональд Каган (другим видным исследователем Спарты был Мозес Финли).

В конце февраля 2020 года посол Израиля в Греции Йоси Амрани не дождался возможности выступить на симпозиуме, где обсуждалась ситуация в Восточном Средиземноморье, и покинул место дебатов. Симпозиум был организован муниципалитетом города Спарта, темой обсуждения стали события в Восточном Средиземноморье, греко-турецкие отношения и политический выбор Греции. Израильский дипломат более 2 часов ждал, когда получит слово, но график выступлений постоянно нарушался. Терпение Амрани закончилось, когда было объявлено выступление израильского представителя, но почему-то стал выступать греческий политобозреватель. Амрани после этого покинул зал, несмотря на то, что мэр Спарты Петрос Дукас пытался его остановить.

Еврейское искусство на тему Спарты

Ида Рубинштейн играла Елену Спартанскую.

«300 спартанцев» (The 300 Spartans) — фильм 1962 года, режиссёром которого был Рудольф Мате.

Продюсером фильма «300 спартанцев» 2006 года был Марк Кэнтон.

В 2014 году израильский режиссёр Ноам Мурро снял фильм «300 спартанцев: Расцвет империи», в фильме снялась Ева Грин, а продюсером снова был Марк Кэнтон.

В популярной культуре сатирически «израильская Спарта» была изображена в шоу Пороблено в Україні с Владимиром Зеленским в главной роли.

Евреи-исследователи Спарты

Йозеф Рубино, Мозес Финли, Дональд Каган, Лео Штраус, Соломон Яковлевич Лурье, Дэвид Малкольм Льюис, Виктор Эренберг и др.

Прочие персоналии

Пит Сампрас, отец которого был наполовину евреем, имел мать из Спарты.

Связи Греции с Ханааном и Израилем

Финикийские корабли. Финикийцы основывали колонии в Греции (Фивы) и на островах Эгейского моря (Родос, Мелос, Фера, Крит и др.). Еврейский пророк Иоель (IX в. до н. э.) говорит, что вместе с финикийцами в Грецию переселялись и «сыны Иехуды и сыны Иерусалима». Библия утверждает, что некоторые колена Израиля занимались мореходством, а также, что вместе с финикийцами израильтяне колонизировали земли от Таршиша до Офира; возможно, что финикийцы и евреи были компаньонами и при набегах на Грецию (по Библии, собственно Финикия — земля колена Ашера). Также видно, что люди на картинке одеты как евреи, особенно женщины, спрятавшие волосы в соответствии с цниутом (см. выше).

Тот факт, что евреи в Спарте в X веке были заняты в основном ремёслами говорит о том, что они поселились там в очень давнее время, это не приезжая колония торговцев.

Древние спартанцы, хотя и имели некоторые общие черты с евреями, в целом явно следовали греческой языческой религии, говорили на греческом языке и т. д. Греки явно считали их частью эллинов.

Но нельзя забывать, что в древности люди, переезжая в другую страну нередко называли своих богов именами местных. Так, финикийцы называли судя по всему в Греции Яхве или Баал-Хамона Кроносом и Зевсом, Анат — Афиной, Астарту — Афродитой, Мелькарта — Гераклом, Решефа — Аполлоном, Эшмуна — Асклепием, Адоная — Адонисом и т. д. Аналогично менялись и собственные имена на созвучные местные.

Если евреи поселились в Греции вместе с финикийцами, о чём явно говорит пророк Иоель, то в то время религия евреев ещё не отделилась от финикийской, а финикийцы в Греции перенимали греческие названия своим богам.

Так как финикийцы всё же не могли переселяться в Грецию в значительном числе, к тому же среди переселенцев были в основном мужчины («сыны Иуды и сыны Иерусалима», как пишет Иоель о переселявшихся финикийцами в Грецию евреях), следовательно они не могли не вступать в смешанные браки, то это привело к культурной ассимиляции этих немногочисленных переселенцев греками. Недаром Геродот отмечал, что финикийцы в Греции отказались от обрезания.

Диодор сохранил известие о том, что кадмейцы (фивские финикийцы) некоторое время жили в Дориде.

Кроме того, у потомков этих переселенцев не было никакой причины настаивать, что их предки пришли в Грецию как иноземные завоеватели, как оно скорее всего и было.

Агриппа I определённо говорит, что «когда-то еврейские переселенцы обосновались» «в Европе — в Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса» «самые славные острова (Эвбея, Кипр и Крит) полны еврейских поселений». Агриппа написал об этом римскому императору, сложно представить, что он при этом стал бы искажать истину.

Маккавейские книги имелись на греческом, на греческом написаны книги Иосифа Флавия, поэтому они вряд ли могли содержать фальсификацию переписки Спарты с евреями, ведь в этом случае греки и римляне не преминули бы обвинить евреев во лжи; Цельс и Юлиан Отступник должны были высмеять данную традицию, если бы она была ложной. Но никто из тогдашних греков или римлян не опровергал эту переписку и само мнение о родстве спартанцев с евреями.

Еврейские поселения в Греции ещё существовали и в Средние века.

Каким образом «еврейские переселенцы обосновались» в Пелопоннесе, в частности в Спарте? Если бы это были какие-то захваченные в плен евреи-рабы, то нелепо было бы спартанскому царю писать, о родстве с рабами, и вообще писать на родину рабов. Следовательно, евреи переселялись в Грецию как свободные люди, например, как торговцы. Там женились на гречанках, и возникли еврейские поселения. Возможно и такое, хотя вряд ли греки бы уступили без боя переселенцам какие-то земли в Греции.

Может быть дорийцы (спартанцы) были выходцами из Дора из Израиля? В этом случае понятно, почему они могли считать евреев своими родственниками, и также понятно, как они завладели «лучшими землями Пелопоннеса» — захватили. Дорийцы завоевали Пелопоннес, если предположить, что дорийцы — это выходцы из Дора — финикийцы и чекеры, то это даёт объяснение спартанско-еврейским связям.

Колено Дана (некоторым авторами отождествляемое с данайцами), как и колено Ашера (которому по Библии, принадлежали Тир, упоминаемый в Священном Писании 42 раза, и Сидон, упоминаемый там 38 раз), в древние времена занимались мореходством:

Зачем на кораблях Дан обитает? Ашер берег морей населяет, обитает на заливах своих.

Связаны были с мореходством и колено Завулона и колено Иссахара. Эти и другие факты показывают, что древние израильтяне были морским народом, причём они действовали в союзе с финикийцами, с которыми предпринимали дальние плавания от Таршиша до Офира.

В книге Ю. В. Андрева «Архаическая Спарта» утверждается:

Такие вещи, как янтарь, слоновая кость, египетские изображения священных жуков-скарабеев, могли попасть в Спарту только с Востока — из Малой Азии или, скорее, из Финикии и Леванта, сильное восточное влияние чувствуется и в изделиях самих спартанских ремесленников, найденных в храме Орфии. Достаточно широко представлена, например, керамика ориентализирующего стиля. Люди, изображенные на костяных пластинках, одеты по восточной моде в сапоги с загнутыми носами, их волосы и бороды уложены фестончиками на ассирийский манер. Объяснить это можно либо тем, что сами спартанцы в это время одевались на восточный лад, либо тем, что местные ремесленники копировали в своих изделиях какие-то восточные образцы. В обоих случаях — влияние восточной культуры на культуру Спарты не вызывает сомнений, но то же самое можно сказать и о всей остальной Греции архаического периода.

Известно, что Гомер не знал в Пелопоннесе (и материковой Греции вообще) дорийцев, а считал, что они живут на Крите, но и там они являются пришлым народом, отличным от этеокритян (аборигенов Крита). Следовательно, дорийцы переселились в Грецию явно с юга, с островов Средиземного моря. Это вполне могли быть финикийцы и израильтяне, может быть выходцы из Дора.

Во всяком случае, спартанцы (которые были дорийцами) считали себя братьями евреев.

По Исократу дорийцев было всего 2 тысячи во время их завоевания Пелопоннеса, столь малое число не могло на крупном полуострове не ассимилироваться, поэтому из-за смешанных браков (с Кадмом видимо переселились только мужчины), они скоро утратили родной язык и переняли местные культы. Тем не менее, многие их потомки ещё долгое время считали себя финикийцами и евреями, тем более что общины видимо пополнялись новыми переселенцами.

Из истории переселения первосвященника Язона можно сделать вывод, что спартанско-еврейская переписка усилила приток евреев в Спарту, с чем видимо связано изменение культа местных евреев с греческой религии на иудаизм.

Лишь в Средние века у греческих евреев постепенно отняли их поселения: норманны выселили евреев из Фив, византийцы депортировали евреев из Спарты и т. д. Из истории Никона можно сделать вывод, что фактически только в X веке Спарта из языческо-иудейской окончательно стала христианской.

Греческие историки не очень охотно говорят, как финикийцы захватили Фивы, Родос, Мелос, Фера и другие части Греции. Лишь у Фукидида имеется небольшое упоминание вскользь о том, что финикийцы пиратствовали на островах Эгейского моря, и греки даже бежали из приморских городов от их нападений. Также вскользь Геродот говорит о захвате Кадмом Беотии. Также туманно сообщается о неком Данае, захватившем Аргос. Павсаний крайне лаконично говорит о завоевании Кадмом Фив:

Когда при­был Кадм и фини­кий­ское вой­ско, побеж­ден­ные в бит­ве гиан­ты на следу­ю­щую ночь бежа­ли <в Фокиду>, а аоны обра­ти­лись к Кад­му с прось­бой о защи­те, и он раз­ре­шил им остать­ся и жить вме­сте с фини­кий­ца­ми… Во вре­мя Кад­ма самы­ми могу­ще­ст­вен­ны­ми лица­ми наряду с самим Кад­мом были спар­ты.

По божье­му веща­нию Кад­му и сопро­вож­дав­ше­му его вой­ску над­ле­жа­ло осно­вать себе город.

Итак, Кадм пришёл в Грецию с войском, как завоеватель. Хотя следовало бы вначале упомянуть финикийский флот, который эту финикийскую армию доставил в Грецию. В истории про переселение Даная упоминается корабль, на котором тот прибыл в Аргос, после чего сверг местного царя. Похоже процесс шёл постепенно, разрозненно, а самих колонизаторов было очень мало, тем не менее, «в Лаконике, на самом юге Пелопоннеса… захватив страну, дорийцы превратили в рабов все прежнее население», свою малочисленность завоеватели компенсировали жестокостью, подобно тому, как Данай «был подобен волку» в Аргосе, на насилии держалась и власть спартанцев над илотами:

Положение илотов под гнётом спартанской эксплуатации было чрезвычайно тяжёлым, а обращение с ними — жестоким. Это постоянно толкало илотов на восстания. Для того, чтобы уменьшить опасность восстаний илотов и подавить их волю к сопротивлению, спартанское правительство регулярно проводило так называемые краптии — организованные массовые убийства тех илотов, которые казались наиболее опасными и неблагонадёжными. Эти массовые истребления безоружных илотов рассматривались как «военные тренировки» спартанской молодёжи.

Это похоже на завоевание гиксосами Египта, а также аналогично тому, как израильтяне покорили хананеев: те из них, кто не был уничтожен (например, гаваонитяне), стали рабами израильтян. Дорийцы вели себя так, как-будто были иноземными завоевателями, следовательно, вряд ли они изначально были греками.

Почти все финикийские колонии в Греции стали считаться владением дорийцев.

Также обращает на себя внимание связь финикийской колонии Фивы со Спартой. Выше уже приводились слова Геродота о родстве царей Фив и Спарты. Отметим также, что войну спартанцев против Амикл возглавил Тимомах, аристократ из клана Эгеидов. Род Эгеидов, согласно традиции, имеет фиванские корни. И Пиндар, и Аристотель утверждают, что Тимомах, завоеватель Амикл, был фиванцем. К кадмейским Эгеидам принадлежал и Эврилеон, один из спартанских военачальников времён Первой Мессенской войны. По преданию, после у Кадма осталось после битвы всего пять воинов, которые помогли Кадму заложить город и стали родоначальниками пяти знатнейших фиванских родов в основанной Кадмом крепости Кадмее, вокруг которой выросли Фивы. Эти пять именитых фиванских родов финикийского происхождения затем стали называться спартами, что значит «колонисты», название, применяемое и к жителям Спарты.

Очевидно, греки пережили военное поражение от финикийцев, о котором предпочли забыть. Судя по финикийскому историку Малху, финикийцы включали Авраама в свои предания. Если спартанцы (дорийцы) считали себя потомками Авраама, то скорее всего Спарта, как и Фивы, оказалась финикийской колонией. На это указывает обоснование финикийцев на Кифере и в Гитионе — на морском пути к Спарте.

Сам по себе Гитион доказывает, что финикийцы колонизировали Пелопоннес, где имелись и другие финикийские колонии, например Финикунда (Foinikounta, Finikounta, Φοινικούντα). Финикийцы по-видимому колонизировали и остров Миноа, Южнее Эпидавра, у берегов Лаконии.

Возможно, среди части завоевателей было много выходцев из Дора, где имели базу чекеры — «народ моря». Если это так, то очевидно, что потомки этих выходцев из Дора, захватившие Спарту, не забывали о своих корнях, и решили вступить в общение с Иудеей, причём и в Иудее явно считали спартанцев «братьями», вероятно не без причины, так как по данным археологии израильские Дор и Тель-Дан вели активную торговлю с Грецией. Поэтому, во времена Римской империи «в большинстве лучших земель Пелопоннеса» находились еврейские поселения, которые продолжили существовать и в Средние века.

Поэтому, ряд современных греческих историков признают, что Фивы и Спарта были финикийско-еврейскими колониями, что спартанцы-евреи покорили греков-ахейцев (илотов). Так как в сущности оба города оставались еврейскими вплоть до Средневековья данный факт сложно опровергнуть, тем более что он основан на источниках: спартанцы сами признавали своё родство с евреями, про Кадма и Даная греки говорили как о евреях, переселившихся в Грецию из Египта, связь Кадма с финикийцами зафиксирована у греческих историков. Поэтому Агриппа и называет Беотию (то есть Фивы) и Пелопоннес (то есть Спарту) еврейскими колониями.

Лингвист Йосеф Яхуда (Joseph Yahuda) в 1982 году издал в Оксфорде на английском 700-страничный труд «Еврейский — это греческий» (Hebrew is Greek), в котором доказываются более глубокие связи греков с евреями на уровне лингвистики. Предисловие к его книге написал известный лингвист, профессор семитологии Нью-Йоркского университета Саул Левин, который также поддержал публикацию трехтомника «Черная Афина» Мартина Бернала, в которой достижения греков объявляются влиянием финикийцев.

Данные генетики

Согласно мифам, финикиец Кадм прибыл со своим войском в Грецию.

Ещё раньше Кадма Европа переселилась из Финикии на Крит. Эти мифы отражают переселение финикийцев в Грецию в какие-то древние времена.

По данным генетики, греки «по крови» не индоевропейцы: 27% жителей Греции относятся к «североафриканской» гаплогруппе E1b1b1, 25% — к семитской гаплогруппе J2.

Генетические данные показывают высокую степень смешения греков с ближневосточными народами, и косвенно могут свидетельствовать, что евреи и финикийцы заселяли Пелопоннес.

Хотя греки говорят на индоевропейском языке, они имеют очень сильную ближневосточную примесь.

Генетические исследования показывают, что среди греков преобладают Y-гаплогруппы E1b1b1 и J2 (которые распространены в средиземноморском регионе, Северо-Восточной Африке и на Ближнем Востоке), причём E1b1b1 преобладает на Пелопоннесе, а J2 доминирует на Крите. Википедия сообщает:

Гаплогруппа E1b1b встречается в Африке (Восточная, Северная и Южная), Европе (Юго-Восточная и Южная) и Западной Азии. Поскольку данная гаплогруппа не встречается у неолитического населения Европы и носит прибрежный характер, то её распространение в северном Средиземноморье связывают с миграциями финикийцев, к которым данная группа генов могла попасть от Древних Египтян.

Гаплогруппа E1b1b1c (Peloponnese Greeks 47 %) может указывать на евреев и потомков ханаанеев (финикийцев): гаплогруппа E1b1b1(M35) Y-хромосомы характеризует евреев ашкенази по мужской линии:

Евреи гаплогруппы E1b1b повели свою генеалогическую линию от общего предка, который жил более 6800 лет назад. В разное время от этого древнего гаплотипа возникли в еврейской среде субклады, а при неблагоприятных для евреев периодах прохождением через «бутылочное горлышко» популяции, или отселением их носителей на новые территории, начинались новые генеалогические линии.

J2 также обычно у евреев и близких к ним народов, включая финикийцев:

Группой генетиков проанализированы маркеры Y-хромосомы у 1330 жителей Сирии, Палестины, Туќниса, Марокко, Кипра и Мальты (шести регионов) — тех мест, где пребывание финикийцев (ханаанеев) подќтверждается археологическими находками. Учёные пришли к выводу (при изучении рассматривался гаплотип [G, J1, J2, R1a, R1b, L, E1b1b1, I, T]) о том, что финикийское влияние в современном Средиземноморье проявиќлось наличием у особей региона гаплогрупп J2 (в основном) и E1b1b1(в несколько меньшей степени).

Так как Пелопоннес населяли спартанцы (дорийцы), то генетические данные скорее подтверждают их легендарное «родство с Авраамом».

Как отмечает Михаил Израйлевич Зильберман «субклад E1b1b1a3* (V22) возник ок. 3100 лет до н. э. на территории Египта (у коптов содержится гаплогруппа E1b1b1a (M78)) и, возможно, попал к евреям вследствие ассимиляции с древними египтянами в пору их пребывания в Египте». Эти сведения подтверждают предание, что Кадм и Данай прибыли в Грецию из Египта. Очевидно, в Греции обосновалось большое число евреев-финикийцев, которые и привнесли грекам ближневосточные гаплогруппы:

Основная масса эллинов прибыла из южных регионов, косвенно об этом говорят и миф о Данае, бежавшем от гнева брата Египта на Пелопоннес, ведущая Y-гаплогруппа греков (египетская E1b1b1), и отчасти — заметное наличие египетских заимствований в древнегреческом.

Таким образом, генетические данные по-видимому доказывают правдивость утверждения иудейского царя Агриппы, что «еврейские переселенцы обосновались в большинстве лучших земель Пелопоннеса», следовательно, предание о родстве спартанцев с евреями имеет под собой действительные исторические основания, тем более что литературные памятники, как античные, так и средневековые, подтверждают еврейские поселения в Греции, в том числе в Спарте.

Следуя указаниям Диодора Сицилийского и других данных, из Египта и Финикии произошло несколько вторжений в Грецию. Так, «колено Дана / дануна (одно из народов моря) / данайцы» переправились в Грецию, где положили начало аргосской династии и затем слились с местным населением. Другая группа переселенцев «чекеры / колено Иссахара / дорийцы / спартанцы» вторглись из Дора в Пелопоннес. Третья группа во главе с Кадмом из Тира «/ колено Ашера /» вторглось в Беотию, основав Фивы. Это были преимущественно воины, численность которых была невелика, и из-за смешанных браков они быстро эллинизировались, утратив финикийский язык (об этногенезе израильтян, финикийцев и народов моря см. Египетские евреи, Карфагенские евреи).

Это было именно военное вторжение:

Затем стра­ну захва­ти­ли фини­кий­цы под пред­во­ди­тель­ст­вом Кад­ма, кото­рый укре­пил Кад­мею и оста­вил власть сво­им потом­кам. Послед­ние вдо­ба­вок к Кад­мее осно­ва­ли город Фивы и удер­жа­ли свою власть, гос­под­ст­вуя над боль­шин­ст­вом бео­тий­цев вплоть до похо­да Эпи­го­нов.

Современные авторы считают, что вначале финикийцы захватили Коринфский перешеек, а затем осуществили завоевание Беотии.

Так как подобные завоевания несомненно сопровождались разными отношениями с местными женщинами, неудивительно, что греки оказываются потомками мужчин из Передней Азии: «если анализировать только Y-хромосомные гаплогруппы (они передаются строго по мужской линии), то четверо из пяти изученных ими древних мужчин микенской и минойской цивилизаций, равно как и из Малой Азии, принадлежат к гаплогруппе J».

Отмечается, что:

Греки являются типичными представителями и гаплогруппы J (38,9%), и гаплогруппы E1b1b1a2 (подгруппа E). У них и обнаружена наивысшая концентрация E1b1b1a2... Для греков сумма E + J + G = от 81 до 93%, что позволяет уверенно идентифицировать греков с семитами. Причём, у греков две главные семитские составляющие практически одинаковы: т.н. сефардское направление составляет около 40% и т.н. ашкеназское – тоже более 40%.

Фактом остаётся то, что в Пелопонессе преобладает ближневосточная галпологруппа E1b1b1, а в целом Y-ДНК гаплогруппы жителей Греции: гаплогруппа E1b1b1 — 27%. Это ближневосточная, связанная с евреями гаплогруппа:

Большинство не евреев гаплогруппы E1b1b1 являются потомками евреев.

Важен и тот факт, что евреи селились в Пелопоннесе и в самой Спарте. Между тем, в Спарте не жаловали иностранцев. Спартанцы практиковали «изгна­ние чужа­ков». Суще­ст­ви­тель­ное «ксе­не­ла­сии» впер­вые зафик­си­ро­ва­но в «Исто­рии» Фукидида, где Перикл в сво­их речах два­жды исполь­зу­ет его, имея в виду спар­тан­скую прак­ти­ку; в обо­их слу­ча­ях употреб­ле­но мно­же­ст­вен­ное чис­ло. Гла­гол впер­вые обна­ру­жи­ва­ет­ся в «Пти­цах» Ари­сто­фа­на; и здесь так­же при­сут­ст­ву­ет пря­мая ссыл­ка на Лакеде­мон. Этот тер­мин обна­ру­жи­ва­ет­ся в «Лакеде­мон­ской поли­тии» Ксе­но­фон­та, кото­рый гово­рит, что в ста­рые доб­рые вре­ме­на в Спар­те осу­ществля­ли «ксе­не­ла­сии» ради сохра­не­ния в непри­кос­но­вен­но­сти обра­за жиз­ни, введен­но­го Ликур­гом. Исто­рик Фео­помп (IV в. до н. э.), рас­ска­зы­вает о кон­крет­ном слу­чае изгна­ния ино­стран­цев из Лакеде­мо­на. Дио­ни­сий Гали­кар­насский, гово­ря о том, как неохот­но и лакеде­мо­няне, и фиван­цы, и афи­няне дава­ли граж­дан­ские пра­ва чужа­кам, добав­ля­ет: «Умол­чу о тех, кото­рые даже изго­ня­ют ино­стран­цев» [ξε­νηλα­τοῦν­τες ἔνιοι], имея ввиду спартанцев. Об изгнаниях евреев из античной Греции нечего не сообщается; по «Деяниям апостолов» и текстов Иосифа Флавия видно, что вся Греция была густо заселена евреями. Это либо объясняется преданиями об общем родстве с Авраамом, либо само это предание лишь служило для обоснования законности смешанных браков греков с евреями, которые, возможно, и отразились на генетике греков.

В целом, можно сказать, генетические данные не противоречат преданиям о родстве спартанцев и евреев, и во всяком случае подтверждают ближневосточные корни греков по мужской линии.

Некоторые исследования говорят о том, что Y-хромосомы ашкеназов мужчин близки к грекам («Other studies report Ashkenazi male Y chromosomes close to the Greeks»; «You’ll see that Ashkenazic male Y chromosomes match 94 % with Greek»). Эти данные перекликаются с легендой об общем происхождении от Авраама (то есть по мужской линии).

Сохранилось письмо греческой женщины, которая пишет:

Басилевсу Птолемею привет от Гелладоты, дочери Филонидеса. Я стала жертвой Йонатаса, еврея... Он согласился посредством письменного контракта [в соответствии с] правом евреев взять меня [в жены]. В настоящее время он желает отказаться от договора и требует 100 драхм, а также дом: он не отдает имущество, причитающееся мне, и гонит меня из дому.

Сама Гелладота явно нееврейка, она пишет, что её муж еврей, но он её взял в жёны по еврейскому закону (возможно, она стала прозелиткой). Из «Деяниям апостолов» видно, что женщины Греции становились иудейскими прозелитками («чтущими Бога»). Всё это говорит о смешанных браках, например упоминается сын эллина и некой «Иудеянки уверовавшей», непонятно имеется ли ввиду еврейка или опять-таки иудейская прозелитка. В другом месте сказано, что «иудеи, подстрекнув набожных [богобоязненных] и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов». Так, прибыв в город Верию на севере Греции, миссионеры отправились в синагогу:

Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских... И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.

Нельзя не обратить внимание на то, что в синагоге были мужчины (очевидно, евреи) и греческие (эллинские) женщины.

Массовое переселение евреев в Грецию в античное время сопровождалось их браками с греческими женщинами, которые принимали иудаизм ("Many Greek and Roman women married Jewish men before conversion to Judaism was outlawed by the Roman Empire").

Так как греческая языческая религия быстро уступила иудаизму и иудео-христианству можно сделать вывод, что рождаемость у язычников в Греции стала крайне низка, так как греческие женщины становились жёнами евреев, как отмечает Шломо Занд: «именно женщины были авангардом широкого прозелитского движения», «и в Риме именно женщины легче всего принимали закон Моисея», «центральная роль женщин в распространении иудаизма указывает, возможно, на существование особой женской заинтересованности в насаждении новой системы супружеских отношений, включавшей сложные правила ритуальной чистоты вместо повседневных языческих практик». Эллинистический поэт Мелеагр Гадарский объяснял увлечение греческих женщин еврея более сильным темпераментом тогдашних евреев: «Видно, к субботе любовь охватила тебя… Не дивлюсь я: И средь холодных суббот царствует пылкий Эрот!». В итоге, язычники, половое влечение которых стало очень низким в римскую эпоху не оставили потомства и их религия исчезла, так как благодаря многожёнству евреи заводили по свидетельству Иустина Философа (2 век) по 4—5 жён:

Лучше было бы для вас следовать Богу, нежели неразумным и слепым наставникам вашим, которые позволяют вам и теперь иметь каждому по четыре или по пяти жен; и когда кто-нибудь из вас, увидавши красивую женщину, пожелает иметь ее, то они рассказывают о действиях Иакова и других патриархов и утверждают, что делающие подобное им нисколько не грешат. Несчастны они и неразумны в этом.

Иудейский царь Агриппа как свершившийся факт называл территорию Греции колонией Иерусалима, местом, где обосновались еврейские поселенцы, последнее подтверждается «Деяниями апостолов». Предания о Кадме и Данае и о родстве спартанцев с евреями являлись, вероятно, историческим обоснованием для амбиций колонизировать Грецию. С другой стороны, если евреи массово переселялись в Грецию в античное время, то нет нечего невозможного в том, что они и правда переселялись туда и в эпоху народов моря и финикийской колонизации, тем более что об этом есть, как видим, масса прямых указаний в разных источниках, и Диодор Сицилийский и еврейский пророк Иоель писали о переселении евреев в Грецию в финикийскую эпоху, причём оба источника говорят о переселенцах-мужчинах.

Смешанные браки объясняют вышеописанные генетические данные, и доказывают саму формулу того, что спартанцы и евреи были потомками Авраама, то есть имели общее происхождение по отцовской линии. Во всяком случае, преобладание в Пелопоннесе, центре спартанских владений, «еврейской» гаплогруппы E1b1b, делает легенду о родстве спартанцев с евреями не такой фантастической, как предполагают критики этого предания. Более того, есть все основания считать, что помимо Спарты, у евреев в Греции была ещё одна колония — Фивы, которые оставались еврейским городом ещё в 12 веке, причём как и евреи Спарты, евреи Фив занимались ремеслами и шелководством.

Древний эпос также содержит воспоминания о отношениях греческих женщин с финикийцами. Так, Геродот говорил о похищении финикийцами женщин в Аргосе: якобы финикийские торговцы заманивали греческих женщин на свои корабли и похищали их, причём сам Геродот делает оговорку, что «ясно ведь, что жен­щин не похи­ти­ли бы, если бы те сами того не хоте­ли». Похожую историю о романе финикийских купцов в Греции приводит и Гомер. Учитывая указания Геродота о финикийских корнях некоторых видных деятелей Греции, нельзя не предположить, что финикийские колонисты и торговцы смешались с греками и эллинизировались. Отсюда, очевидно, и предания о родстве с Авраамом.

В еврейской литературе также есть указания на связи с Грецией. По этим преданиям, греческие философы были учениками еврейских. Аристобул Александрийский, например, утверждал, что Платон и Пифагор заимствовали свои идеи из греческого перевода Закона Моисея. Климент Александрийский заявляет, что не были греками по происхождению большинство из древнейших эллинских мудрецов и философов. Климент подкрепляет аналогичную мысль ссылками не только на еврейских теологов, но и на своего современника пифагорейца Нумения, автора фразы: «Что такое Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом наречии?» Юстин Мученик утверждал, что Платон заимствовал свои идеи у Моисея. Аристотеля, например, евреи считали евреем из колена Вениаминова. Эти легенды ставятся под сомнение, но Геродот свидетелсьттвует, что финикийские колонисты привнесли в Грецию науки, письменность и алфавит, а Пифагор, Фалес Милетский, Евклид, Зенон Китийский, Филон Библский, Хрисипп, Клитомах, Филон Александрийский, Александр Полигистор, Адамантий, Мария Гебра, Филон Старший и другие учёные показывают, что финикийцы и евреи занимали видную роль в греческой науке.

В римскую эпоху евреи жили в Греции повсюду, причём иудейский царь Агриппа особо оговаривает колонизацию евреями «большинства лучших земель Пелопоннеса». Такая гостеприимность греков скорее всего доказывает, что действительно существовали договор о братстве, который побудил многих евреев заселять Грецию. Евреи там укоренились, «эллинские женщины» стали ходить в синагоги, царь Агриппа считал Грецию колонией Иерусалима, а средневековый еврейский путешественник Петахия из Регенсбурга говорил, что в Греции так много евреев, что «вся Палестина не могла бы их вместить». Следовательно, евреи действительно получили от спартанцев письмо, что они братские народы, «что у нас есть, то ваше», стали переселяться в Грецию, заводили там семьи и т. д. Значит был некий союзный договор, который всё это позволял, а следовательно и сама переписка явно существовала.

Спарта и финикийцы Фив

Британский историк Николас Джефри Лемприэр Хаммонд отмечает, опираясь на данные Геродота, что между Спартой и Фивами была некая родственная связь:

Геродот связывает генеалогию Кадмидов с генеалогией Гераклидов, когда говорит, что Аргея, жена Аристодема, вождя дорийцев, вторгшихся в Лаконию, была сестрой Фераса, который, придя на Феру, встретился с сородичами, брошенными там Кадмом по пути в Фивы за восемь поколений до того. Имена, которые Геродот приводит в генеалогии Кадмидов и в генеалогии Гераклидов, соответствуют восьми поколениям и не противоречат утверждению, что Лай и Амфитрион были современниками. Проведя такие же вычисления, как в § 1, и отнеся зрелые годы Фераса к поколению 1130–1100 гг., получаем, что прибытие Кадма со своим взрослым племянником на Феру и прибытие Кадма в Фивы произошли около 1370–1340 гг. Геродот сообщает не только данные о времени жизни Кадма, но и следующие моменты: Кадм прибыл из Финикии; Кадм привез "финикийские буквы"; Кадм основал в Фивах династию; эта династия была изгнана Эпигонами в поколение Лаодама, для которого аналогичные вычисления дают дату около 1220–1190 гг. Находка во дворце Кадма в Фивах в сгоревшем слое, который благодаря присутствующей в нем керамике относится к "концу позднеэлладского периода III В", цилиндрических печатей с клинописными надписями, которые можно отнести к правлению царя Буррабурриаса II из Касситской династии 1367–1346 гг., подтверждает даты жизни Кадма, его происхождение, избранное им место, "Кадмовы буквы" и дату гибели его династии около 1220–1190 гг.

Таким образом, некая часть финикийцев, обосновавшийся в Фивах при Кадме, вторглась в Лаконию, то есть в Спарту.

Кадм — имя семитское, уже само по себе указывает на ближневосточное происхождение этих переселенцев. Таким образом, предания о Кадмидах в Спарте также подтверждают ближневосточные связи Спарты. Геродот, к слову, называл дорийских (спартанских) царей египтянами. Известно, что ещё Авраам пытался обосноваться в Египте.

Что случилось с евреями Спарты?

Противники древней связи Спарты с евреями могут возразить, что в наше время, как кажется, нет или почти евреев в Спарте и в Пелопоннесе.

В 10 веке Никон Метаноит изгнал евреев из Спарты: «Спустя неделю святой Никон почувствовал себя лучше, и в ближайшем городе, куда он пришёл, люди стали просить у него исцеления от чумы. однако святой отказался это делать до тех пор, пока из города не будут изгнаны все иудеи. и только когда город был очищен от духовной заразы ложной веры, жителям было даровано и телесное здравие. После этого преподобный Никон строит в Спарте церковь».

Это было насильственное изгнание:

Возведение храма было завершено, несмотря на противодействие знатного спартиата по имени Иоанн Арат. Он был решительно настроен против Никона Метаноита и, в частности, не соглашался с выдворением иудеев. Вопреки запрету Иоанн привел в город одного иудея, чем страшно разгневал Никона Метаноита, к-рый схватил дубину и прогнал иноверца из города.

Часть греческих евреев в 1147 году была переселена норманнским королем Сицилии Рожером II в Италию, чтобы там развивать ремесла.

Какая-то часть евреев перешла в христианство и смешалась с греками, о чём говорят вышеприведенные предания про жителей деревень Анаврити и Трипи возле Спарты, а также фамилии некоторых маниотов, например Αβραμάκης, Βρεόπουλος, Σολωμονάκης, которые указывают на их еврейских предков.

А оставшаяся часть евреев Пелопоннеса была вырезана греками в 1821 году в ходе восстания против турок.

Humphreys wrote that the Greeks hated the Jews in the city as much as they hated the Turks, the Jews shared the same cruel fate as the Turks, the arms and legs of the Jews who were killed by torture were cut and fires were lit below them so that they died slowly and painfully, they cut the heads of Jewish women and placed dogs’ heads on the bodies and they looted the assets of the Jews.

Например, Греческая Википедия пишет, что евреи Пелопоннеса были убиты:

εβραϊκές κοινότητες στην Πελοπόννησο καταστράφηκαν

στην περίπτωση του Βραχωρίου, έσφαξαν πρώτα τον εβραϊκό πληθυσμό, ο οποίος στην Πελοπόννησο.

В Триполисе (город практически в центре Пелопоннеса) было убито 5 тысяч евреев. Истребление шло и в других частях Греции. Бернар Пьерон пишет, что «с 1821 по 1831 год, когда было основано греческое государство, еврейское население Греции резко сократилось из-за массовых убийств и иммиграции. Евреи покидали Грецию, чтобы избежать резни со стороны греков. Еврейские общины Фив, Нафпакта и Патр были полностью уничтожены восставшими греками».

Поэтому, да, сейчас там евреев нет, как нет евреев в Юденбурге, Калатаюде и в множестве других топонимов по всей Европе, название которых указывает, что их основали евреи. Например, есть Виль-Жуиф (Villejuif, букв. «еврейский город», франц.) — еврейский поселок возле Парижа. Посёлок есть, а евреев там нет. Евреев вырезали ещё в Средние века. А современные европейские историки говорят, что и не было там никаких евреев.

Но есть письменные источники, есть некоторые генетические данные о жителях Пелопоннеса (например, K1a4a отмечается у ашкеназских евреев и жителей Пелопоннеса, частота там J2), и есть археологические доказательства прибывания евреев в Спарте и в его округе на протяжении тысяч лет.

Резюмируя, можно отметить, что во-первых, сказание о родстве спартанцев с евреями соответствует греческим преданиям о финикийской колонизации, во-вторых, еврейская община в Спарте фиксируется в источниках по крайней мере с 142 г. до н. э. по X век н. э., когда она была изгнана стараниями Никона.

Карта

См. также

• Греки и евреи
• Романиоты
• Дионисии у евреев
• Финикийская колонизация Греции
• Финикийцы в греческой мифологии
• Переселение Даная и Кадма в Грецию
• Спартанцы, Данайцы и еврейское племя Дана
• Гипотеза о связи дорийцев с израильским Дором
• Народы моря и евреи
• Вторжение финикийцев в Грецию
• Финикийцы и народы моря
• Спарты