Романиоты

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Романиоты

Народ
Язык греческий язык, ладино, еврейско-греческий диалек, иврит
Религия Иудаизм
Численность менее 7000


Карта путешествий апостола Павла.
Еврейские общины Греции.
Синагога с Салониках.
Fc04b167ea9c40e30ce7ea639be77c61.jpg
Евреи Салоников.
Евреи Салоников.
Рабби Моше Песах.
Jewish-Couple-Kastoria-Papazoglou.jpg
Greek Romaniote Jews Volos Greece.JPG
Mordechai Frizis Romaniote Greek Jew.JPG
Ddf0fac978aba467caa962a38216ff95.jpg
Депортация евреев из Ямина в Аушвиц, 25 марта 1944 года.

Романио́ты (англ. Romaniote Jews, Romaniots, греч. Ρωμανιῶτες, ивр. רומניוטים, Romanyotim) — субэтническая группа евреев, сформировавшаяся в Византийской империи[1].

Содержание

[править] Общие сведения

Название «романиоты» связано с самоназванием византийцев «ромеи» (буквально «римляне»). Другим наименованием романиотов было «грегос» (буквально «греки» на ладино). В античную эпоху жившие в Греции, Малой Азии, Понте, Фракии и Каппадокии и говорившие на греческом языке евреи назывались «йованим», «эллины» и «эллинисты». Современные греки называют евреев Εβραίοι.

Основная страна проживания — Греция, где они жили в Афинах, Янине, Салониках и других городах. Немногочисленные романиоты живут в Израиле, Турции и США.

Языком романиотов был еврейско-греческий. Они носили преимущественно греческие родовые имена; даже их синагоги имели греческие названия.

Исследователь средневековых молитв и песнопений, профессор Йосеф Яалом из Еврейского университета в Иерусалиме рассказывает, «Нусах» (состав, порядок и напев) молитвы романиотов является единственным, который сохранил тексты и напевы, бытовавшие в Эрец-Исраэль в VII и VIII веках, после арабо-мусульманской оккупации. Если бы не Каирская гениза, где также были найдены эти песнопения, молитвенник романиотов был бы единственной тропой, ведущей нас к очагу еврейского творчества, который теплился в Земле Израиля в тот период, очень мало исследованный.» Молитвенник итальянских евреев также изобилует песнопениями Эрец-Исраэль. Однако «Нусах» романиотов более ранний. Кроме того, древняя община Южной Италии также является романиотской в своей основе. Горы Южной Италии принадлежали Византии. Однако в конце концов в Риме был составлен молитвенник, который объединил в себе все варианты молитв итальянских евреев, и сегодня мы называем его итальянским молитвенником.

До начала XVI века романиоты оставались основной еврейской общиной в Османской империи, сменившей Византию. Видный представитель общины Элияху Мизрахи считался крупнейшим авторитетом в области Галахи не только в родном Стамбуле, но и во всей Османской империи.

Язык или диалекты романиотов сохранялись вплоть до Второй мировой войны в некоторых общинах Греции (города Кастория, Иоаннина, Халкида, острова Закинф и Корфу); после войны и эти общины (точнее, их остатки) перешли на современный греческий язык.

Страшным ударом для общины стала немецкая оккупация: из 77 377 или 79 950 греческих евреев лишь 10 тысяч человек смогли пережить Холокост.

В Стамбуле еврейско-греческий язык долго сохраняли караимы района Хаскёй.

В Израиле потомки романиотов слились с сефардами.

Единственная синагога в Израиле, которая сохраняет часть романиотской традиции — это синагога репатриантов из Янины, находящаяся на улице Гильбоа в квартале Нахлаот в Иерусалиме.

Бо́льшая часть еврейских молодёжных, женских, спортивных, сионистских организаций и обществ функционируют под руководством Центрального совета еврейских общин Греции. Еврейские школы действуют в Афинах, Салониках и Ларисе. Еврейские организации издают несколько периодических изданий.

На 2014 года главой евреев Ямины является Мозес Элисаф, а директором Музея евреев Греции в Афинах — Занет Батину, романиотка, родившаяся в Янине. Кантором синагоги там же — Хаим Исхакис, романиот. Раввином г. Салоники был Мордехай Фризис.

[править] История

[править] Древнее время

Библейские предания практически не дают сведений о том, как и когда евреи поселились в Греции, так как этот процесс был связан с финикийцами и пропавшими коленами, и игнорировался коленом Иуды.

Библия лишь вскользь говорит о мореплавании и морской торговле, но признаёт, что ряд колен были морскими народами, и что евреи были тесно связаны с торговлей финикийцев.

Тем не менее, пророк Иоэль (IX в. до н. э.?) говорит, что финикийцы — Тир и Сидон, зачем-то высылали мужчин-евреев в Грецию:

И сынов Иехуды и сынов Иерусалима продавали сынам эллинов, чтоб удалить их от пределов их[2].

Текст крайне непонятен, если его толковать как продавали в рабство, то непонятно, почему именно мужчин-евреев, ведь всегда существовал и спрос на рабынь. Кроме того, непонятно, как жители Тира и Сидона могли захватить в рабство евреев, ведь там не говориться о каких-то нападениях. Возможно, что евреи переселялись в Грецию из портов Тира и Сидона, и таким образом, евреи оказывались втянуты в финикийскую колонизацию Греции в качестве наёмников финикийцев. Это вызывало гнев пророка, потому что в результате мужское население Эрец-Исраэль уменьшалось.

Библия мало говорит о связях израильтян с Тиром и Сидоном: изначально они считались городами колена Ашера, тирийцы строили Иерусалимский Храм, а Соломон вместе с царём Тира Хирамом отправлял морские экспедиции от Таршиша до Офира. Отношения между Израильским царством и Тиром испортились после убийства Иезавели, жены израильского царя Ахава, которая была дочерью тирийского царя Итбаала I в результате отхода многих евреев от финикийской религии к культу единого бога Яхве. В Тире продолжили почитать финикийских богов, и между финикийцами и евреями возникла религиозная стена.

Но вполне возможно, что так же как с Офиром и Таршишом, евреи и финикийцы могли заселять Грецию. Может быть эти евреи нанимались на военную службу в качестве наёмников?

Некоторые полагают, что ещё в очень древнюю эпоху некоторые израильские колена могли иметь какое-то отношение к грекам: так в колене Дана некоторые видят данайцев, а в колене Иссахарачекеров (один из народов моря), некоторые видят связь израильского Дора с дорийцами.

Как бы не трактовать слова Иоэля, из него видно, что через финикийцев евреи-мужчины переселялись в Грецию. Однако, вряд ли стоит в этом видеть продажу в рабство, так как Иоэль не говорит о рабстве. Что он имеет ввиду непонятно, возможно наёмничество (военное или рабочее?). Сам Иоэль грозит финикийцам, что Господь даст их в руки евреев, которые продадут их в Сабу (Йемен):

Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу на голову вашу. И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному; так Господь сказал[3].

Любопытно, что в этой угрозе говориться не только о мужчинах, но и женщинах. Значит, когда Иоэль говорил именно о евреях-мужчинах, переселявшихся в Грецию это нужно понимать буквально.

В том, что во времена финикийцев евреи переселялись в Грецию можно видеть ответ на вопрос, откуда взялись в Греции евреи в Античное время.

Могли ли евреи участвовать может быть в качестве финикийских наёмников в колонизации Греции? На это указывает фраза «сыны Иехуды», то есть в Грецию переселялись мужчины. Почему именно они? Возможно, это были наёмники-солдаты или наёмные рабочие.

Как бы там не было, они явно укоренились в Греции, так как Иоэль говорит «Я подниму их из того места», то есть они поселились там, обосновались.

Главной финикийской колонией в Греции были Фивы в Беотии, между тем Филон Александрийский называет Беотию в числе стран еврейской колонизации, а Фивы ещё во времена Веньямина Тудельского представляли собой еврейский город.

Возможно, участием евреев в финикийской колонизации объясняется и тот факт, что спартанцы считали себя братьями иудеев.

Согласно преданию, сохранившемуся у Диодора Сицилийского, евреи при выходе из Египта разделились: одна часть, во главе с Кадмом и Данаем переселилась в Грецию, а другая — во главе с Моисеем переселилась в Иудею[4].

Данай, согласно греческим мифам, прибыв из Египта захватил Аргос в Греции, а Филон Александрийский указывает Аргос как еврейскую колонию, как и Беотию (Фивы) и Пелопоннес (Спарту). Причём евреи продолжали там жить и в Средние века.

Финикийцы, как говорит миф про Европу, колонизировали Крит, между тем сохранилось предание о древней связи евреев с Критом[5].

Историк Эвполем (около 150 г. до н. э.) писал, что Моисей научил финикийцев пользоваться еврейским алфавитом, которые в свою очередь обучили ему греков.

Таким образом, можно заключить, что в какое-то древнее время евреи вместе с финикийцами вторглись в Грецию, стали её заселять; причём среди переселенцев было очень мало женщин. Смешение с греками изменило обычаи и религию этих переселенцев (они перестали совершать обрезание[6]), возможно поэтому еврейский пророк так негодует на это переселение.

Некоторые современные греческие авторы признают еврейско-финикийскую колонизацию Греции[7], и тождество этих народов[8].

Так как среди переселенцев большинство были мужчинами, они вступали в браки и отношения с местными женщинами, чем объясняются генетические данные по грекам, выявившие у них семитские корни (Гомер и Геродот ясно говорят о связях греческих женщин с финикийцами):

В тот же блок 2, по своим генетическим параметрам входят греки. Причём, греки являются типичными представителями и гаплогруппы J (38,9%), и гаплогруппы E1b1b1a2 (подгруппа E). У них и обнаружена наивысшая концентрация E1b1b1a2: ахейские греки – 44%; магнисийские греки – 40%; аргосские греки – 35%. Для греков сумма E + J + G = от 81 до 93%, что позволяет уверенно идентифицировать греков с семитами. Причём, у греков две главные семитские составляющие практически одинаковы: т.н. сефардское направление составляет около 40% и т.н. ашкеназское – тоже более 40%[9].

Так, выявил генетическое сходство греков и евреев Эран Элхаик из Шеффилдского университета[10].

Генетические исследования показывают, что среди греков преобладают Y-гаплогруппы E1b1b1 и J2, которые распространены среди жителей Северо-Восточной Африки и Среднего Востока. Причём E1b1b1 преобладает на Пелопоннесе, а J2 доминирует на Крите. Это явно показывает ближневосточное влияние на греков. Так, генетики утверждают:

Гаплогруппа J2 наблюдается среди жителей Средиземноморья – греков, итальянцев, а также многих евреев, выходцев с Ближнего Востока[11].

(В Италии поселилось немало мужчин-евреев во времена Римской империи, римский поэт Ювенал упоминал их как отцов части римских детей в его время[12]).

Но в Грецию переселилось немного евреев-финикийцев, сильно повлиять на гены греков они вряд ли могли. Кроме того, генетические данные иногда разнятся, и ещё требуют дальнейшего изучения. Ближневосточные гены греки могли получить и от смешения с арабами, турками и сирийцами.

[править] Античность

Первое документальное свидетельство о пребывании евреев на территории современной Греции относится к 300—250 г. до н. э. Оно было найдено в Оропосе, маленьком прибрежном городке между Афинами и Беотией. В документе упомянут некий «Мосхиос, сын Мосхиона иудея».

Наиболее ранним археологическим свидетельством о пребывании евреев в Малой Азии являются руины синагоги IV в. до н. э. в Сардах, городе Ахеменидской империи.

Спартанский царь Арей I (309−265 гг. до н. э.) написал иудейскому первосвященнику Онии I:

Царь Спартанский Онии-первосвященнику — радоваться. Найдено в писании о Спартанцах и Иудеях, что они — братья и от рода Авраамова. Теперь, когда мы узнали об этом, вы хорошо сделаете, написав нам о благосостоянии вашем. Мы же уведомляем вас: скот ваш и имущество ваше — наши, а что у нас есть, то ваше. И мы повелели объявить вам об этом[13].

По данным около 142 г. до н. э. еврейские общины в Греции существовали во многих центрах страны и греческих колониях:

Тогда пришел из Рима Нуминий и сопровождавшие его с письмами к царям и странам, в которых было написано следующее: «Левкий, консул Римский, царю Птоломею — радоваться. Пришли к нам Иудейские послы, друзья наши и союзники, посланные от первосвященника Симона и народа Иудейского, возобновить давнюю дружбу и союз, и принесли золотой щит в тысячу мин. Итак, мы заблагорассудили написать царям и странам, чтобы они не причиняли им зла, и не воевали против них и городов их и страны их, и не помогали воюющим против них. Мы рассудили принять от них щит. Итак, если какие зловредные люди убежали к вам из страны их, выдайте их первосвященнику Симону, чтобы он наказал их по закону их». То же самое написал он царю Димитрию и Атталу, Ариарафе и Арсаку, и во все области, и Сампсаме и Спартанцам, и в Делос и в Минд, и в Сикион, и в Карию, и в Самос, и в Памфилию, и в Ликию, и в Галикарнасс, и в Родос, и в Фасилиду, и в Кос, и в Сиду, и в Арад, и в Гортину, и в Книду, и в Кипр, и в Киринию. Список с этих писем написали Симону первосвященнику[14].

Маккавейская война видимо не отразилась негативно на евреях Греции. Однако, она привела к притоку евреев, взятых в плен и проданных в рабство (лишь этим вряд ли можно объяснить вышеупомянутые общины, возникшие явно ещё до войны).

Из этих общин вышли еврейско-греческие историки Евполемий (II в. до н. э.), Аристей (II в. – начало I в. до н. э.), Деметрий (III в. до н. э.), Артапан (II в. до н. э.), автор греческих трагедий на библейские темы Иехезкель (II в. до н. э.), философ Аристобул Панейский (первая половина II в. до н. э.).

В перечне еврейских колоний в Греции, составленном Агриппой I, упоминаются Фессалия, Беотия, Македония, Этолия, Аттика, Аргос, Коринф, Пелопоннес, Эвбея, Кипр и Крит:

Должен я сказать и о Святом Городе [Иерусалиме]: как я уже сказал, это мой родной город, но это и метрополия не только Иудеи, но многих других земель, ибо когда-то еврейские переселенцы обосновались как в сопредельных странах — в Египте, в Финикии и в Сирии (и в той, что зовется «Дольная», и в другой), так и в далеких — в Памфилии, Киликии и в Азии вплоть до Вифинии и самых отдаленных заливов Понта, и точно так же в Европе — в Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса. Но не только материки — и самые славные острова (Эвбея, Кипр и Крит) полны еврейских поселений[15].

Цезарь, как пишет Иосиф Флавий, покровительствовал евреям, и например послал на остров Парос (один из островов Кикладской группы в Эгейском море) следующее письмо:

Юлий Гай, претор и консул римский, посылает привет свой начальникам, совету и народу [острова] Пароса. В присутствии ваших послов ко мне явились делегаты от делосских иудеев и некоторые из иудейских поселенцев и заявили мне, что вы путем законодательных решений препятствуете им жить по их родным обычаям и отправлять их богослужение. Мне вовсе не нравятся такие решения ваши относительно наших друзей и союзников, что вы им препятствуете жить по их собственным обычаям, собирать деньги на их личные и богослужебные нужды, тогда как это не возбраняется им даже в Риме. Наш претор и консул Гай Цезарь в своем постановлении относительно запрещения всяких сходок в городе [Риме] изъял именно иудеев из общего правила и разрешил им собирать деньги и собираться на совещания. Равным образом и я, запретив все прочие сходки, разрешаю одним только иудеям собираться сообразно их установлениям и отправлять требования их закона. Поэтому и вы должны отменить все свои постановления, которые вы сделали относительно наших друзей и союзников, вследствие доблестного и прекрасного к нам отношения иудеев[16].

Там же говорится о евреях в Эфесе:

Одного из этих делегатов Гиркан послал также к тогдашнему претору в Азии Долабелле с просьбою освободить иудеев от военной службы и разрешить им, держась старинных обычаев, не нарушать исконного их образа жизни. Получение этого разрешения ему не стоило большого труда: получив письмо Гиркана, Долабелла без дальних совещаний разослал по всем городам Азии, на первом же плане главному тогда городу в Азии, Эфесу, относительно иудеев циркуляр следующего содержания: «В первое число месяца ленея, при притане Артемоне, претор Долабелла посылает совету, начальникам и народу города Эфеса свой привет. Александр, сын Феодора, посланный первосвященника и этнарха иудейского Гиркана, сына Александра, доложил мне о невозможности его единоплеменникам носить оружие и участвовать в походах в субботние дни, равно как о невозможности доставать предписанную им законом пищу. Поэтому и я, сообразно примеру своих предшественников, освобождаю иудеев от военной службы, разрешаю им следовать их законным исконным ритуальным установлениям и отправлять священные жертвы, равно как собирать с этой целью нужные для того денежные суммы, и предлагаю вам сие мое решение оповестить по городам»... «Консул Луций Лентул объявляет: тех иудеев римскоподданных, которых я нашел отправляющими свое богослужение в Эфесе, я освобождаю сим вследствие соображений ритуального свойства [от военной службы]. Постановление это сделано за двенадцать дней до календ месяца квинтилия»

Там же о Делосе:

Народное решение делосцев: «Распоряжение начальства при архонте Беоте, в двадцатый день месяца фаргелиона. Квартирующий в нашем городе и заведующий воинским набором легат Марк Пизон, созвав нас и правоспособных граждан, распорядился не набирать в военную службу никого из римскоподданных иудеев, ввиду того, что они по ритуальным соображениям освобождены от военной службы консулом Луцием Корнелием Лентулом. В силу этого мы должны повиноваться решению легата».

Об острове Кос, о евреях которого говорят и другие авторы:

Гай Фанний, сын Гая, проконсул, посылает привет должностным лицам Коса. Сим извещаю вас, что посланники иудейские обратились ко мне с просьбою получить копию постановленного относительно их сенатского решения, которое при сем и прилагается. Вместе с тем прошу вас, на основании сенатского декрета, позаботиться об этих людях и приложить старание, чтобы они могли беспрепятственно проехать к себе домой через ваши владения.

О Сардах в Малой Азии:

Проквестор и пропретор Луций Антоний, сын Марка, сим шлет привет свой должностным лицам, совету и населению города Сард. Так как римские граждане иудейского закона явились ко мне с заявлением, что у них имеются издревле существующие собрания и судилище, где они разрешают все свои [внутренние] дела и личные споры, и просили меня сохранить за ними эти учреждения, я решил исполнить их просьбу и предоставить и дальше им его.

О Милете:

Проконсул Публий Сервилий Гальба, сын Публия, посылает привет должностным лицам, совету и народу Милета. Ваш согражданин Пританис, сын Герма, обратился ко мне, когда я был в заседании в Траллах, с заявлением, что вы относитесь к иудеям несообразно нашим установлениям, препятствуете им справлять их субботы и собирать плоды сообразно с их обычаями, тогда как он постановил решение на законном основании. Ввиду этого заявляю вам, что по выслушании обеих сторон я решил, что не следует препятствовать иудеям в отправлении их обычаев.

Аналогично и в Пергаме.

О Галикарнасе:

Постановление жителей Галикарнаса. По предложению Марка Александра, при священстве Мемнона, родного сына Аристида и приемного сына Эвонима, [такого-то числа, месяца] анфестериона, постановлено народом: «Так как мы всегда относились и относимся с благоговением к выражению всякого религиозного чувства, то, следуя великодушному по отношению ко всем людям народу римскому, известившему нашу общину относительно своей дружбы и союза с иудеями и пожелавшему, чтобы последним были разрешены их богослужение, установленные празднества и собрания, мы также решили, чтобы всем желающим иудеям, будь то мужчины или женщины, было позволено справлять их субботы, приносить жертвы по иудейскому ритуалу и совершать богослужения у моря, сообразно их установлениям. Буде же кто либо, частное лицо или официальное, воспрепятствует им в том, да будет обложен в пользу города денежным штрафом».

Эти сведения подтверждают и «Деяния апостолов», в которых сообщается, что евреи имели синагоги в Коринфе, Афинах и других городах, где пользовались влиянием[17].

Многие, в том числе знатные греческие женщины стали прозелитками[18].

В Средние века Вениамин Тудельский и Петахия Регенсбургский также отмечали многочисленность евреев в Греции.

Сложно как-то объяснить столь большую заселённость Греции евреями в Античность без предположения, что евреи участвовали в финикийской колонизации (см. выше).

Особенно характерны выражения царя Агриппы: «в большинстве лучших земель Пелопоннеса. Но не только материки — и самые славные острова (Эвбея, Кипр и Крит) полны еврейских поселений». Это написано в настоящем времени, но само заселение произошло в древности: «когда-то еврейские переселенцы обосновались». Агриппа говорит об этих городах фактически как будто они являются колониями Иудеи.

Недаром Страбон отмечает, что «Нет места, куда не проникали бы евреи, племя это везде сделалось господствующим»[19].

Таким образом, евреи, например те, про которых писал пророк Иоэль, поселившись в Греции, женившись на гречанках, укоренились там, заселив многие города и селения страны. Вполне возможно, что набеги ассирийцев и вавилонян усиливали переселение финикийцев и евреев в Грецию, благодаря чему община не ассимилировалась, хотя потомки переселенцев были семитами лишь по отцу[20][21].

Обстоятельства этого переселения не были зафиксированы в дошедших до нас рукописях, греческие авторы лишь констатировали, что финикийцы обосновались в Фивах, островах Эгейского моря и т. д. Но вряд ли это произошло мирным путём, потому что финикийцы не только торговали, но и грабили греков как пираты[22]. О Кадме говорится, что он имел войско, и действовал как завоеватель. Военное нашествие на Грецию дорийцев, как и Даная в Аргос, также может иметь связь с финикийцами.

Вероятно, в античное время евреи в Греции занимались торговлей и другими промыслами, так как населяли крупные торговые города. Среди евреев Коса были и банкиры. Около 200 года во Фригии, в Иерасолисе, существовали два братства красильщиков пурпура и ткачей ковров, по-видимому, сплошь состоявшие из евреев, потому что надпись говорит о принадлежавших этим братствам синагогах.

Как и в Риме, в Греции наблюдалось повальное распространение иудаизма, с тем отличием, что если в Риме иудейство принимали в основном женщины, то в Греции среди «чтящих Бога эллинов» были и женщины (хотя и их было явно больше) и мужчины. Это подготовило почву к триумфу христианства в Греции.

Число евреев в Греции, вероятно, увеличилось во время Первой Иудейской войны за счёт еврейских пленников. Иосиф Флавий упоминает о 6 тысячах еврейских юношей, отправленных Веспасианом на работы в Коринф.

Греция имела сильные связи с Иудеей, цари которой, особенно Ирод Великий, много помогали греческим городам. Шим‘он бен Гамлиэль I восхвалял греческий язык как единственный язык, на который Тора может быть переведена в совершенстве[23], а Иехуда ха-Наси вопрошал: «Зачем говорить по-сирийски [то есть по-арамейски] в Эрец-Исраэль? Говорите либо на иврите, либо по-гречески»[24]. Талмуд сообщает, что законоучитель III века рабби Ионатан из Элевтерополиса постоянно цитировал греческие стихи, а его современник рабби Аббаху знал греческий столь хорошо, что был способен каламбурить на нём[25], и объяснял, что обучает своих дочерей греческому, потому что знание этого языка красит человека[26]. Талмудические предания говорят о диспутах рабби Иехошуа бен Ханания с греческими философами в Афинах.

[править] Средние века

С принятием христианства начались гонения против евреев: ограничение прав евреев Греции и попытки насильственно обратить их в христианство начались в IV веке с крещением императоров Рима и окончательного выделения в 395 году Восточной Римской империи в самостоятельное христианское государство Византийская империя.

Кодекс Феодосия II (438) свёл воедино все более ранние антиеврейские законы и добавил запрещение строительства новых синагог.

В 721—723 годах, при императоре Льве III Исавре было запрещено отправление иудейского богослужения, и многие евреи были насильно крещены, другие оставили страну.

В 874 году Василий I приказал насильно крестить всех евреев, но этот указ был отменен императором Львом VI.

В IX веке положение изменилось к лучшему; евреи пользовались материальным благосостоянием — они начали выдвигаться в шелковой промышленности.

В 943 году Роман I предпринял новую попытку насильственного крещения.

Петахия из Регенсбурга, посетивший Грецию в XII веке, отмечая тяжёлое положение евреев, тем не менее, указывал на их многочисленность:

В Греции евреи терпят страшные гонения и находятся в унизительном рабстве. Между ними есть молодые люди, весьма сведущие в учении об именах ангелов и посредством заклинаний умеющие подчинять их своей воле, чтоб они служили им в качестве рабов. В этой стране есть столько еврейских общин, что вся Палестина не могла бы их вместить.

В том же веке Грецию посетил Биньямин из Туделы, он также сообщает о существовании еврейских общин во многих городах Греции, причём можно предположить, что в ряде населённых пунктах евреи составляли большинство (под числом евреев Биньямин подразумевает мужчин, глав семей):

От Корфу двухдневный переезд морем до земли Левато, где начало царства Мануила, царя греческого (византийского императора). Там селение того же имени, в котором около 100 евреев, из них главные р. Шелахия и р. Аркулис. Отсюда два дня пути до Ахилона, где около 10 евреев, и во главе их р. Шабтай. От Ахилона полдня пути до Натоликона, лежащего на берегу морского залива. Далее один день переезда морем до Патра (Патрас), города греческого царя Антипатра, одного из четырех царей, царствовавших после Александра [Македонского]. В Патре большие здания древней постройки; живут там около 50 евреев, и во главе их р. Исаак, р. Иаков и р. Самуил. От этого города полдня морского перехода до Лепанто; там, на берегу морском, живут около 100 евреев, из коих главнейшие: р. Гизри, р. Шалом и р. Авраам блаженной памяти. Отсюда полтора дня перехода до Кореша; здесь, на горе Парнасе, живут одни только евреи, около 200 человек, сеют и жнут на своей собственной земле; во главе их стоят р. Соломон, р. Хаим и р. Иедая. От Кореша три дня до большого города Коринфа, в котором до 300 евреев, из коих главные: р. Леон, р. Иаков и р. Хизкия. В трехдневном расстоянии от Коринфа лежат Фивы, город обширный; в нем около 2 тысяч евреев, которые считаются во всей Греции лучшими мастерами шелковых и пурпуровых одежд. Среди них есть и ученейшие люди, знатоки Мишны и Талмуда, великие в поколении своем, и во главе их: великий раввин р. Аарон Кути, брат его р. Моисей, р. Хия, р. Илия Тиратино и р. Иактан. Подобных им ученых нет во всей Греции, за исключением Константинополя. От Фив один день пути до Аргирфу; это большой город на берегу моря, куда съезжаются купцы со всех сторон. Там считают до 200 евреев, и во главе их р. Илия Псалтери, р. Эммануил и р. Калев. Отсюда в расстоянии одного дня пути Ябустриса, город, лежащий также на берегу моря; там до 100 евреев, и во главе их р. Иосиф, р. Самуил и р. Нетания. От Ябустрисы также один день пути до Робеники, где до 100 евреев, и во главе их р. Иосиф, р. Елеазар и р. Исаак. Далее также один день пути до Синон-Потамо, где живет до 50 евреев, и во главе их р. Соломон и р. Иаков. Здесь начинается Валахия, обитатели которой, называемые валахами, живут в горах; они легки как серны, спускаются со своих гор для грабежа и добычи в страну греческую. Никто не может взобраться к ним, чтобы вызвать их на войну, и ни один царь не может покорить их своей власти; они не строго соблюдают уставы христианской веры и называют друг друга еврейскими именами. Иные говорят даже, что они некогда были евреи и звали последних своими братьями; поэтому, когда им попадаются евреи, они только грабят их, а не убивают, как поступают с греками, и что, наконец, у них собственно нет никакой религии. Отсюда два дня пути до Градиг (Градиги — местечко на берегу залива Воло), города разрушенного, в котором очень немного жителей, как греков, так и евреев. От Градиг два же дня пути до Армило (Местечко на том же берегу); это город большой, приморский и торговый, служащий рынком для венецианцев, пизанцев и генуэзцев и для всех других купцов, туда приезжающих. Страна обширная, где живет до 400 евреев, и во главе их раввин р. Шило, р. Иосиф, парнас (светский лидер еврейской общины), и р. Соломон, главный раввин. Отсюда однодневный переход до Бисины, где около 100 евреев, и во главе их раввин р. Шабта, р. Соломон и р. Иаков. Далее два дня морем до города Салуски, основанного царем Селевком, одним из четырех царей греческих, наследовавших после Александра [Македонского]. Город очень большой, в нем около 500 евреев, и между ними раввин р. Самуил, коего дети известны своею ученостию; сам же он состоит, под непосредственною властью царя, правителем над всеми живущими в этом городе евреями. Здесь же находится зять р. Самуила, р. Шабтай, р. Илия и р. Михаэль. В этом городе евреи терпят большое стеснение и занимаются ремеслами. От Салусок два дня пути до Метриси, где около 20 евреев, и между ними р. Исайя, р. Махир и р. Элиав. Отсюда двухдневный переход до Дармы, где около 140 евреев, и во главе их р. Михаэль и р. Иосиф. Далее один день пути до Канистоли, где находится до 20 евреев[27].

Говоря о евреях Константинополя Биньямин замечает:

Собственно в Константинополе нет евреев, они высланы за морской канал, и назначенное им местожительство окружено софийским рукавом моря, чрез который им позволено переправляться единственно для торговли с городскими жителями. Там находится до 2 тысяч евреев-рабанитов и до 500 караимов, и первые, вообще весьма ученые люди, отделены от последних особою оградою. Во главе рабанитов стоят: раввин р. Авталион, р. Овадия, р. Аарон Куспо, р. Иосиф Саргено и р. Элиахим, парнас. Между евреями есть мастера шелковых изделий и много купцов, людей весьма богатых; но там никому из евреев не позволено ездить верхом, кроме одного р. Соломона, египтянина, царского медика. Через его покровительство евреи получают значительное облегчение в своем изгнании; ибо они терпят здесь большое угнетение и сильную ненависть, особенно от кожевников, вырабатывающих кожи, которые выливают нечистую воду на улицу перед дверями еврейских домов, чем их и грязнят. Место, где евреи живут, называется Пера.

Говорит Биньямин и о евреях островов:

Отсюда два дня до Калеса, где около 50 евреев, во главе которых р. Иуда, р. Иаков и р. Шемая. Далее также два дня пути до Митилены, одного из морских островов, на котором еврейские общины живут в десяти местах. Затем три дня морского пути до острова Хика [Хиоса], где около 400 евреев, и во главе их р. Илия, р. Теман и р. Шабтай. Здесь растут деревья, из которых добывают мастику. Оттуда два дня до острова Самоса, на котором около 300 евреев, и во главе их р. Шемария, р. Овадиа и р. Иоэль. На всех этих островах много еврейских общин. От Самоса три дня морского пути до Родоса, где около 400 евреев, из коих главные р. Аба, р. Хананель и р. Илия. Далее четыре дня до Допроса (Кипр), где есть община евреев-рабанитов. Кроме того, там находятся и другие евреи — кипрские минеи, или эпикурейцы. Израильтяне предают их анафеме везде: они оскверняют канун субботний и соблюдают канун воскресный.

Евреи занимались торговлей, земледелием, ремеслами (ткачеством, крашением и т. д.) и медициной.

В 1204 году крестоносцы захватили Константинополь, при этом онии сожгли и разграбили еврейский квартал Пера.

Некоторые византийские императоры имели еврейское происхождение через Багратуни, Аматуни, Романа Сладкопевца и Теодору. Некоторые императоры, такие как Михаил II Травл, могли быть потомками иудействующих из секты афинган. Матерью императора Льва Хазара была хазарка Ирина Чичак, хотя хазары приняли иудаизм, историки считают, что Ирина не могла быть иудейкой даже до замужества, во всяком случае, о её иудаизме нечего не сообщается в источниках.

Византийско-хазарские войны могли негативно отразиться на евреях Византии, арабский путешественник Масуди явно говорит о преследовании евреев при императоре Романе в связи с Хазарией.

Правитель Эпирского государства, существовавшего в 1204—1336 годах, Федор Ангел (правил в 1215—1230 годах) преследовал евреев и объявил иудаизм вне закона.

С захватом большей части Греции в 1246 году Никейской империей (1204—1261) положение евреев резко ухудшилось.

Но под властью императора Михаила VIII Палеолога, царствовавшего в 1258—1282 годах, и восстановившего в 1261 году Византийскую империю, преследования евреев уменьшились.

Многие венгерские евреи, бежавшие, по-видимому, от «Чёрной смерти» и гонений в Восточной Европе, поселились в 1376 году в Греции. Со временем их потомки слились с осевшими в Греции сефардами.

В Средние века развивалась духовная жизнь евреев Греции. Известны раввины и писатели Барух ха-Иевани (XIV век); Зхария ха-Иевани, автор «Сефер ха-яшар» («Sefer ha-Jaschar», «Книга праведного», 1340); Доса бен рабби Моше ха-Иевани, автор «Перушим ве-тосафот» («Комментарии и дополнения», XV век). Славились знанием Талмуда евреи Фив. Влияние Давида бен Хаим ха-Кохена (XVI век), верховного раввина Патраса, распространилось на Италию и на восточное Средиземноморье. Ицхак Абраванель, посетивший остров Корфу в конце XV века, остановился там для завершения комментариев к Второзаконию и пользовался местной еврейской библиотекой.

[править] При турках

После завоевания в 1453 году Византии Османской империей положение евреев в целом улучшилось, так как для турков главной угрозой были греки и армяне.

Поэтому турки даже впустили сефардов, и Греция стать с конца XV века по XVII век прибежищем для евреев, изгнанных из Испании, Португалии и Сицилии.

На острове Корфу обосновалась община италоязычных евреев, потомки изгнанных из Апулии в 1540 году.

В XVI−XVII веках в Греции поселились испанские марраны, а после 1648 года — бежавшие от резни Богдана Хмельницкого и гонений польские евреи.

На Крите евреи играли значительную роль в транзитной торговле; остров был известен также своими раввинами и учёными. Небольшое число евреев находилось и на Кипре.

После завоевания Родоса турками в 1552 году там поселились евреи из Салоник, занявшие ведущие позиции в торговле острова.

В царствование султана Селима II (правил в 1566—1574 годах) Иосеф Наси был назначен герцогом Наксоса и соседних островов.

Основным занятием евреев Греции в XVI−XVIII веках было шелкопрядение, выделка шерсти, сукноделие. Евреи играли видную роль в торговле, ссудном деле и в откупах налогов. Коммерсанты-евреи установили прочные связи с торговыми центрами Европы и Леванта.

Сильный удар по диаспоре нанёс Саббатай Цви, в результате деятельности которого многие евреи — дёнме — отпали в ислам.

Вплоть до начала XX века евреи г. Салоники составляли большинство населения.

[править] Независимая Греция

Восстание греков против Османской империи в 1821 году оказалось серьезным бедствием для еврейства Греции, лояльного по отношению к османским властям. В городах, захваченных повстанцами, много евреев было убито. Например, на Пелопоннесе погибло 5 тысяч евреев.

Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона пишет:

До греческого восстания (1821) существовали общины в самой Греции в Врахори (Агринион), Патрасе, Триполице, Мистре, Фивах и Ливадии. Большинство евреев этих общин погибли от рук восставших греков. Немногие евреи бежали тогда в Корфу; другие на остров Халкиду, находившийся во владении турок до 1832 года. Очень мало известно об истории этих уничтоженных еврейских общин... Во время освобождения Греции в ней были, как сказано выше, следующие евр. общины: агринианская, патрасская, триполицкая, мистраская, фивская и ливадийская. Все они очень сильно пострадали во время восстания: инсургенты прежде всего напали на евреев и излили на них ненависть, которую они питали по отношению к тирану. Большинство греческих евреев бежало на остров Корфу и на Эвбею, преимущественно в Халкиду.

Еврейские общины Фив, Нафпактоса и Патраса были полностью уничтожены восставшими греками.

Евреи в ответ помогали туркам подавлять мятеж[28]. Википедия пишет и о их участии в хиосской резне греков:

Немногочисленные местные и многочисленные евреи из Смирны выслеживали хиосцев и по стопам турок принимали участие в резне[29] [30] с криками «свобода, свобода, получайте свободу от ятагана»[31]. Хиосец Андреас Мамукас, участник событий, попавший в плен, но бежавший и впоследствии ставший депутатом парламента и писателем, писал о смирнских евреях: «эта христианоборствующая нация с неуёмной ненавистью ринулась грабить и разрушать»[32].

Сомнительные рассказы греков о помощи евреев туркам, что чуть ли не евреи подавили восстание в Македонии вызывает полное недоверие[33].

Хотя независимая Греция провозгласила равноправие евреев, после 1821 года евреи жили вплоть до конца века под постоянной угрозой еврейских погромов, которые нередко происходили, например отметим афинский погром 1847 года, когда из-за запрещения ежегодного сожжения во время Пасхи изображения Иуды Искариота толпа приписала вину этого запрещения еврею Давиду Пацифико, с дома которого и начался погром. Так как Пацифико был британским подданным, то между греческим и английским правительством, требовавшим 80 тысяч драхм в виде возмещения убытков, произошёл обмен дипломатических нот.

Несмотря на это, евреи доблестно воевали за Грецию:

Евреи выставили 1.500 человек во время греко-турецкой войны 1897 года, причем обнаружили особое мужество в Превезе, где погибло 15 евреев; одной колонной командовал еврей Сильвестри, служивший в генеральном штабе. Во флоте занимал во время войны должность адмирала еврей Рейнах.

В 1910 году в Греции проживало 5 тысяч романиотов, говорящих по-гречески. Ещё существовали греческие (романиотские) синагоги («Kehal Gregos» или «de los Javanim») в Корфу, Стамбуле, Салониках и Адрианополе, хотя в целом греческие евреи уже смешались тогда с сефардами и другими евреями, поселившимися в Греции. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона так описывает следы культуры романиотов:

Много греческих слов встречается в испанском наречии восточных евреев и в апулийском языке корфиотов; употребляются также греческие женские собственные имена, как Καλομοίρα (Calomira — «миловидная»), Κυρά (Кира — принцесса), и существуют фамильные названия подобного же происхождения, как Полити, Родити, Мустахи и Маврогонато. Далее, в Корфу сохранились песни и элегии на греческом языке, которые читались в синагогах еще около 35 лет тому назад.

В целом же на 1910 год так описывается численность греческих евреев:

Ныне (1910) в Греции живут около 9.000 евреев: на острове Корфу — 3.500 и Закинтосе (Занте) — 175; в Халкиде на острове Евбее — 200; в Воло — 1.100, в Лариссе — 2.500 и Трикале — 1.000 (все 3 города в Фессалии), в Арте — 300 и Афинах — 300. Кроме того, около 4.000 еврейских в Янине и Превезе в Эпире, издавна живущих в Греции и говорящих исключительно по-гречески.

Если к началу XX века еврейское население Греции насчитывало около 10 тысяч человек, то после Балканских войн (1912—1913) и воссоединения с Грецией её северных районов (в первую очередь, благодаря вхождению Салоник в состав Греции) число евреев в пределах страны увеличилось примерно в 10 раз.

В июне 1941 года Грецию захватили армии Германии, Италии и Болгарии, евреи подверглись практически полному уничтожению. Всего погибло в концлагерях 65 тысяч (около 85%) евреев Греции.

Евреи участвовали в защите Греции и в движении сопротивления, например сообщается:

Приблизительно 13 тысяч евреев служили в греческой армии, из них несколько сотен погибли в боях с оккупантами... В Освенциме 135 греческих евреев взорвали два крематория и затем в течение часа отбивали атаки эсэсовцев. Немцы вынуждены были вызвать самолеты. Сопротивление продолжалось до гибели всех повстанцев... Многие евреи Греции участвовали в движении Сопротивления. После оккупации Афин (апрель 1941 года) в греческие партизанские отряды вступило свыше 1,3 тысяч евреев. В начале 1943 года в Салониках и Фессалии были сформированы еврейские отряды, в которых евреи составляли большинство бойцов. Фельдмаршал Вильсон, командующий войсками союзников на Ближнем Востоке, вынес благодарность еврейским партизанским отрядам, действовавшим в Греции, за их мужественную борьбу[34].

Аналогичные данные:

реции количество мобилизованных в армию евреев было очень высоким. Из 75 000 греческих евреев в армию ушло более 13 000 человек, около 17 процентов. Свыше 300 из них были офицерами и сержантами, включая трех офицеров в звании полковника. Один из полковников - Мордехай Фариджи отличился в бою за Калмету, во время которого погиб. Свыше 600 еврейских воинов из Греции погибло в боях и около 4 000 было ранено[35].

Осенью 1944 года, при освобождении Греции от немцев, там насчитывалось 10 тысяч евреев.

До конца 1950-х годов около 3 500 греческих евреев репатриировались в Израиль, 1,2 тысяч переселились в Соединённые Штаты и несколько сотен — в другие страны.

Со времени создания Государства Израиль 15 мая 1948 года до 1951 года в еврейское государство репатриировались 2131 еврей Греции, в 1952—1960 годах — 676 евреев, в 1961—1964 годах — 166, в 1965—1971 годах — 348, в 1972—1979 годах — 326, в 1980—1989 годах — 147, в 1990—1999 годах — 121 еврей, в 2000 году — 4 еврея.

С 1977 года в Афинах работает Еврейский музей Греции, в котором собрано большое количество материалов, посвященных многовековой истории греческого еврейства.

К началу 1979 году в Греции (в основном в Афинах и Салониках) проживало около 6 тысяч евреев.

В 1985 году в Салониках был создан Научный центр по изучению истории евреев в Салониках под руководством местного еврейского историка А. Нара, действует также еврейское научное общество.

В 2000 году еврейское население Греции составляло около 4,5 тысяч человек.

В 2012 году наметился прогресс по получению евреями гражданства Греции[36].

На 2015 год в Греции проживают около 5 тысяч евреев, в основном в Афинах и Салониках. Немало евреев находятся в смешанных браках.

Несмотря на почти полное отсутствие евреев в современной Греции, там процветает антисемитизм. Например, опросы 2016 года показали, что 55% греков имеют отрицательное мнение о евреях (самый высокий уровень антисемитизма в ЕС).

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 7. Кол.: 275.
  2. Иоэль, 3, 6
  3. Иоэль, 3, 7-8
  4. Историческая библотека, XL, 3
  5. Тацит, История, IV, 2,1
  6. Геродот II, 104
  7. ΟΙ ΦΟΙΝΙΚΕΣ - ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ: Η ΑΛΗΘΕΙΑ
  8. ΕΒΡΑΙΟΙ ΚΑΙ ΦΟΙΝΙΚΕΣ - ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ: Η ΑΛΗΘΕΙΑ
  9. Греки говорят на чужом языке
  10. Раскрыта тайна происхождения евреев-ашкеназов
  11. ДНК-генеалогия
  12. Ювенал, Сатиры, XIV, 96 и сл.
  13. I Мак., 12, 19−23
  14. I Макк., 15, 15−24
  15. Филон Александрийский. О добродетелях. Книга I О посольстве к Гаю, 36
  16. Иудейские древности, XIV, 10
  17. Деян. 17:1, 17; 18:1
  18. Деян. 17:4 и др.
  19. Josephus Flavius. иудейские древности XIV, 7 2
  20. Геродот, История, I, 170; V, 58
  21. Диоген Лаэртий, I, 22—44
  22. Фукидид, I, 8
  23. Эст. Р. 4:12
  24. Сот. 49б
  25. Быт. Р. 14:2
  26. ТИ., Пеа 1:1, 15в
  27. Три еврейских путешественника. М. Мосты культуры. 2004
  28. Ο Ρόλος Των Εβραίων Στην Επανάσταση Του 1821
  29. Η Βιβλιοθήκη Ανδρέου Ζ. Μάμουκα γενικού γραμματέως εν τω Υπουργείω των εκκλησιαστικών.
  30. AΦΙΕΡΩΜΑ ΣΤΟ 1821. Η ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΚΑΙ ΟΙ ΣΦΑΓΕΣ ΤΗΣ ΧΙΟΥ
  31. Νικόλαος Σωτ. Κρουσουλούδης ο βίος και το έργον του Εθνομάρτυρας Μητροπολίτου Χίου Πλάτωνος Φραγκάδα. — Θεσσαλονίκη, 1981. — С. 102—103.
  32. Ι. Βλαχογιάννης Αρ­χείων της Νεωτέρας Ελληνικής Ιστορίας. Χιακόν Αρχείον. — Αθήναι, 1924. — Т. 1. — С. 307.
  33. Γιατί έσφαξε τους Εβραίους στην Τριπολιτσά ο Κολοκοτρώνης
  34. КЕЭ, том: 2. Кол.: 216–221.
  35. Доктор Иосиф Маляр. Евреи против гитлеровской Германии
  36. Греки еврейского происхождения восстановили гражданство
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты