Египетские евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Египетские евреи

Народ


Религия Иудаизм
Численность всего 200 тысяч в том числе:
Египет Египет< 100 (2004)
Флаг Израиля Израиль:
   120 000
Флаг СШАСША США:
  60 000
Флаг ЕС Европейский союз:
  10 000


Главные еврейские общины Египта эллинистического периода.
Предки евреев, хапиру — гиксосы, были пастухами-кочевниками, и как и современные бедуины они никуда не ходили без оружия.
Древние египтяне были земледельцами, не слишком были воинственны, и проиграли гиксосам войну.
Гиксосы были неравнодушны к египтянкам.
Быстрый рост численности евреев в Египте в античную эпоху скорее всего указывает на то, что они активно женились на местных женщинах. До сих пор у евреев имеются гаплогруппы древних египтян. Ныне эти гаплогруппы считаются еврейскими, но они есть и у коптов, других потомков древних египтян. Аналогично древнеегипетские имена Моисей, Иосиф, Аарон ныне считаются исконно еврейскими.
Бат-Мицва евреек Александрии.
Египетская команда на Маккабейских играх.
Египетские евреи.
Еврейка из Порт-Саида.

Египетские евреи (англ. Egyptian Jews, ивр. יהדות מצרים, араб. يهود مصر) — часть евреев, исторически проживавших в Египте[1].

Содержание

[править] Общие сведения

В Древнем Египте впервые возникла этническая общность — древние израильтяне. Египет соседствует с Эрец-Исраэль, что предопределяет активные связи между этими странами — торговые, культурные и военные. Несомненно, что евреи не только сильно смешались с древними египтянами, но и переняли у них ряд обычаев (обрезание, некоторые пищевые запреты), а также идеи монотеизма.

Ныне в самом Египте практически не осталось евреев, не считая пожилых людей и туристов из Израиля, посещающих курорты Синая. Есть синагога.

Ранее египетские общины находились под властью нагида, подобного «реш-галуту» на Востоке. Одно из первых упоминаний о нагиде имеется в Мидраше Агадат Берешит . Самбари называет нагида נשיא גליות כל ישראל‎ (князь голуса всего Израиля). Авторитет нагида временами, когда Сирия входила в состав египетско-мусульманского государства, распространялся на Палестину и, согласно летописи Ахимааца, даже на западные прибрежные области Средиземного моря. Арабы называли нагида «rais al-jahud».

[править] История общины

[править] Предыстория

Во II тысячелетии до н. э. в Египет, население которого было «хамитским», стали переселяться различные «семиты», которые египтяне называли хапиру, шасу, гиксосы. Сами по себе египтяне, при множестве разных талантов, военными талантами не обладали, опираясь на помощь иностранных войск и наёмников[2][3], поэтому-то завоевания Египта носили лишь кратковременный характер, обнажая слабость Египта как военной державы[4][5]. Поэтому, в какой-то момент эти переселенцы стали грабить египтян, и захватили в стране власть. Армия гиксосов сокрушила древнеегипетскую, и страной стали править гиксосы.

В египетских документах, относящихся к эпохе Тутмоса III, рассказывается о том, что воинские отряды хапиру нападали на египетские владения. Возможно, что хапиру были изначально наёмниками и солдатами, но позднее, уже после того, как иго гиксосов пало, они превратились в государственных рабочих[6].

[править] Израильтяне в Гесеме

Таким образом, сначала египтяне посчитали, что немного мультикультурализма пойдёт им на пользу и впустили к себе предков евреев. Среди семитских переселенцев был Авраам и Иосиф Прекрасный, ставший высокопоставленным вельможей в Египте, и переселившим туда своих братьев и других своих родственников.

Со временем, эти переселенцы сумели захватить власть в Египте и стали разорять страну (см. ниже). Через несколько поколений египтяне взяли реванш, и в конце концов прогнали израильтян.

Именно в Египте возникли Двенадцать колен Израиля — союз племён, в который видимо вошли как семиты-гиксосы (хананеи), так и народы моря (чекеры, данайцы). Вероятно, их объединило то, что они были чужаками для египтян, и египтяне прогнали их. Постепенно эти разноплеменные изгнанники из Египта смешались друг с другом и стали считать себя одним народом. Диодор Сицилийский писал:

Чужаки были изгнаны из страны, а наиболее выдающиеся и деятельные из них объединились и, как говорят некоторые, были выброшены на берег в Греции и некоторых других областях; их вождями были знаменитые люди, главные из них Данай и Кадм. Но большинство были изгнаны туда, что сейчас называется Иудей, что недалеко от Египта и в то время было совершенно безлюдно. Переселенцев возглавлял человек по имени Моисей, выдающийся как своей мудростью, так и мужеством. На захваченной земле он основал, кроме других городов, один в настоящее время самый известный из всех, называемый Иерусалим[7].

Кроме египетской стелы Мернептаха, имя Израиль («Воин /бога/ Эла»?) встречалось в форме «Is-ra-il» в ханаанейских текстах архива Эблы (середина III тысячелетия до н. э.); а также в виде «Js-r-il» — из текстов до ХV век до н. э. из Угарита.

Израильтяне заселили целую область Гесем:

И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились[8].

В Гесеме находилась столица гиксосов — Аварис (его основал 1-й царь-гиксос Силатис, следующими — Мааибра Шеши, Якубхер, Хиан, Апопи, Хамуди; впрочем перечислять хапиру можно долго, например в Тель-эль-Амарне был найден саркофаг вельможи по имени Нехем /Нахум/, состоявшего на службе у Эхнатона).

Скорее всего, евреи отняли у египтян Гесем силой. Египетские историки описывали господство гиксосов как жестокое по отношению к египтянам, например Лисимах писал:

Над людьми они творили всякие бесчинства, святилища богов грабили и сжигали и, наконец, пришли в страну, которая называется теперь Иудея. Там они основали город и поселились в нем. Город стал называться Иерусалим, а сами они иерусалимляне.

Манефон так говорил о господстве гиксосов:

Пришедшие из Иерусалима гиксосы вместе с нечистыми жителями Авариса обращались с покоренным населением настолько бесчеловечно, что их владычество для тех, кто был свидетелем их святотатства, казалось самым ужасным из всех зол. Ибо они не только сжигали дотла города и деревни и не удовольствовались разграблением храмов и осквернением статуй богов, но употребляли их для разведения огня и приготовления мяса почитаемых священных животных, причем сперва они заставляли самих жрецов и прорицателей закалывать и приносить их в жертву, а затем, раздевая их самих донага, прогоняли. Говорят, что тот самый жрец, который основал их государство и написал законы, происходил из Гелиополя и звался Осарсифом по имени тамошнего бога Осириса, но, оказавшись среди них, он изменил свое имя и стал называться Моисей.

Некоторые египетские авторы считали Моисея соплеменником. Действительно, имя Моше происходит от египетского «мос, мес» — «дитя, ребёнок» (ср. коптское — «мосе» — «дитя»); либо связано с древнеегипетским глаголом «мши, мси» — «рождать». Вполне возможно, что отцом ребёнка был израильтянин, а матерью — дочь фараона, египтянка. Евреям имя «Моисей» было непонятно, и они связывали его с ивритским глаголом «лимшот» — «вытаскивать» (например, из воды). Народная этимология породила сказку про вытащенного дочерью фараона из Нила Моисея. Во всяком случае факт в том, что Моисея вырастила египетская женщина, он имел египетское имя, но сам себя он считал израильтянином, очевидно он знал, что его отец был израильтянином.

Действительно, между египтянами и евреями происходили смешанные браки: так, Авраам имел наложницу-египтянку[9], Иосиф взял в жёны египтянку Асенат[10], упоминается также «сын Израильтянки, родившейся от Египтянина»[11].

Многие историки упрекают гиксосов за изнасилования женщин, но по-видимому чаще всё происходило по обоюдному согласию:

Гиксосы, как это ни парадоксально, вдохнули новые силы в ослабевшую страну. Они познакомили Египет с колесом и лошадьми — до этого жители Та-Кемет не знали ни того ни другого... Гиксосы, беря в жены египтянок, принесли новые здоровые гены[12].

Гиксосам приходилось проявлять жестокость, так как египтяне имели подавляющее численное преимущество:

Гиксосы оскверняли святые места, насиловали оставшихся в живых женщин, обращали в рабство растерзанное население[13].

Так вели себя практически любые завоеватели, например испанцы в Америке. Впрочем, благодаря гиксосам (не только в плане зачатия египтянками от них детей, но и с помощью обучения их оружию и тактики) египтянам со временем удалось свергнуть их иго.

Египтяне опасались, что евреи вновь выступят против них. Фараон приказал убивать израильских мальчиков, а также бросил израильтян на тяжёлые работы. Против такой политики выступил Моисей, который осуществил исход евреев из Египта.

Считается, что израильтяне стали рабами в Египте, но вероятно это легенда, которая сложилась для возвеличивания Моисея (и Бога), который таким образом, описывается как спаситель евреев от рабства и гибели.

Скорее всего, многие израильтяне служили в египетской армии, поэтому при Исходе они имели оружие и боевые навыки:

И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской[14].

Какая-то часть израильтян занималась строительством и прочим трудом[15]. В Библии встречаются указания на египетскую промышленность, выражавшуюся, в основном, в изготовлении разных сортов полотен, причем некоторые названия, как «бус», בוץ‎, и «шеш», שש‎, носят одновременно и еврейский и египетский характер[16][17][18].

Скорее всего, также, правы египетские и греческие историки, которые утверждают, что евреи не бежали из Египта, а были изгнаны из него египтянами. Вероятно, между израильтянами и египтянами происходили какие-то конфликты, и евреи были вытиснены на Синайский полуостров.

Некоторые греческие историки утверждают, что часть евреев из Египта ушла не в Иудею с Моисеем, а в Грецию с Данаем и Кадмом[19]. Вероятно, эти мифы являются отголосками воспоминаний о народах моря и финикийской колонизации. Эпохой пребывания в Египте датируется известие, что «Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона»[20]. Следовательно, уже в те времена некоторые израильтяне были мореплавателями. Существовало предание о родстве евреев со спартанцами, что, может быть, было результатом древних морских набегов израильтян и финикийцев на Грецию.

Геродот рассказывает, что финикийцы продавали египетских женщин в рабство[21], скорее всего такое могло происходить в эпоху гиксосов. В том числе, они продавали этих рабынь, видимо пленниц, в Грецию. Гомер также упоминает в Греции финикийских купцов. Но Фукидид говорит о морских набегах финикийцев, а Павсаний упоминает финикийское войско в Греции. Вероятно, среди израильских племён ещё в Египте, а затем и в Ханаане, было немало моряков, и они совершали далёкие морские походы, в том числе в Грецию. Геродот, например, считал, что цари дорийцев были родом египтяне[22].

При выходе из Египта израильтяне разграбили часть страны[23], что лишний раз говорит о том, что среди них было немало профессиональных и вооружённых солдат, которых вёл в бой талантливый полководец Иисус Навин. Наличие солдат противоречит мифу о том, что фараон перебил мальчиков-израильтян. Как и сказочные 10 казней египетских и прочие чудеса, данное предание служит для «доказательства» божественного покровительства над израильтянами. Очевидно, позднейшие легенды сильно преувеличили страдания евреев в Египте. Недаром, израильтяне упрекали Моисея: «роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта»[24].

[править] Эпоха древнего Израиля и Иудеи

Соломон женился на дочери фараона и между Египтом и Израильским царством укрепились отношения. Фараон (Сиамон?) дал за дочь в качестве приданого город Гезер.

Фараон Шешонк I предоставил убежище претендовавшему на израильский престол Иороваму, но, когда после смерти Соломона его царство раскололось на два государства (Иудейское царство и Северное Израильское царство) и Иоровам воцарился в Израильском царстве, Шешонк предпринял опустошительный поход как против Иудеи, так и против Израиля.

Евреи стали союзниками Египта в войнах с Ассирией. Так, поднятое израильским царём Иошияху в расчёте на помощь Египта[25] антиассирийское восстание окончилось неудачей: прибывшие на помощь египетские войска потерпели поражение, а само Израильское царство было уничтожено ассирийцами (722 г. до н. э.). После падения Израильского царства борьба между Египтом и Ассирией продолжалась и ещё более усилилась с приходом к власти в Египте XXV Нубийской династии, фараоны которой поддерживали правителей Филистии и иудейского царя Хизкияху в войнах с Ассирией.

Фараон Нехо II захватил Эрец-Исраэль и южную Сирию и в битве при Мегиддо нанёс поражение иудейскому царю Иошияху. В 609605 гг. до н. э. территория Эрец-Исраэль находилась под контролем Египта. Однако и после победы Навуходоносора над Египтом в 605 г. до н. э. Египет продолжал оказывать политическое влияние на Иудею и Финикию, поддерживая антивавилонские восстания. Последний царь Иудеи Цидкияху восстал против Вавилонии в надежде на обещанную фараоном Априсом (Хофра) поддержку Египта. Но египетская помощь оказалась слабой, и в 586 г. до н. э. Иерусалим пал. Значительная часть населения города была депортирована в Вавилонское пленение, но некоторым, в том числе пророку Иеремии, удалось укрыться в Египте.

По свидетельству Иеремии, оставшиеся в небольшом числе в Иудее евреи бежали после изменнической смерти Гедалия в Египет и поселились в Тахпанхесе (укрепленная Дафна)[26], причём они нашли уже существующие еврейские поселения в Мигдоле, Нофе (Мемфисе) и Патросе[27].

При фараонах евреи вновь служили в египетской армии: Аристей говорит, что евреи во времена фараона «Псаммитиха сражались против эфиопского царя»[28].

Вышеупомянутый Нехо отправил финикийцев вокруг Африки, следовательно, финикийцы служили в египетском флоте.

В 672 г. до н. э. ассирийский царь Асархаддон захватил Египет и установил там марионеточное правление, конец которому был положен Псамметихом I (ок. 664610 гг. до н. э.), основателем XXVI династии. Псамметих I укрепил военную мощь Египта, широко привлекая греческих и еврейских наёмных воинов. В его царствование или в царствование его преемника Псамметиха II (ок. 595589 гг. до н. э.) было основано военное поселение еврейских наёмников в Элефантине для защиты южных границ.

[править] При персидском господстве

С 525 г. до н. э. Египет находился под властью персов. При персах евреи служили в армии, например известна колония военных поселенцев в Элефантине. Там были найдены арамейские папирусы, которые содержат деловые документы одной семьи, принадлежавшей к еврейской общине пограничной с Эфиопией крепости Элефантины-Сиены (Jeb-Gwen). Они датированы 471 г. до н. э. по египетскому и еврейскому летосчислению (имена месяцев — вавилонские), а также по эре персидских царей от Ксеркса до Дария II.

Данная община в начале V в. до н. э. состояла из граждан и военных поселенцев и была религиозно организована, она имела свой храм Иеговы, חה אגורא‎, и свой клир, а также свой бет-дин, דינא זי יברן‎. Господствовало вавилонское право. У евреев были собственные недвижимые имущества, и, вероятно, их допускали даже к занятию персидских административных должностей.

В религиозном отношении замечается синкретизм, например бог Сети стоит наряду с «Jahu» (Яхве); одна еврейка, жена египтянина, произносит клятву именем Сети (םתי אלהתא‎).

Были также найдены три акта архива местной общины 401 г. до н. э., в которых описывается история местной общины и сообщается, что местный еврейский храм был построен задолго до завоевания Египта Камбизом. Там же приводится прошение поданного первосвященником Иеданией и его коллегией на имя наместника Багоя.

История разрушения еврейского храма египтянами такова: в Таммузе 14 года Дария (июль 411410 гг. до н. э.), когда Аршан (персидский сатрап Египта) отправился к царю, священники «Хнуб» совместно с бывшим начальником крепости Видрани уговорились уничтожить еврейский храм бога «Jahu». Видрани, сын его и многие египтяне разрушили храм, сожгли его огнём, золотые же и серебряные чаши и прочую храмовую утварь присвоили себе. Лишь 3 года спустя евреи они обратились с ходатайством к наместнику, прося его разрешения на восстановление храма, причём они в своём прошении свидетельствуют, что за это время все, даже женщины, носили траур, решительно воздерживались от жертв и не молились за здравие царя. Здесь они также говорят, что они обратились к иерусалимскому первосвященнику Иоханану и к Остану, брату Анана, прося их заступиться за них, но не получили ответа, почему они послали таковое же самаритянам Иедаие и Шелемии, сыновьям Санбаллата.

Багой, наместник Иудеи, разрешил евреям Элефантины восстановить «дом жертвенника Бога Небесного».

В те времена евреи ещё не были монотеистами, о чём говорят как их письма с фразами типа: «Да благословят боги (’lhy’) моих братьев!», так и упоминание наряду с Яхве богинь, например Анат.

Очевидно, что для египтян евреи, служившие в персидской армии, были олицетворением оккупантов и иноземного ига, а смешанные браки часто приводили к переходу египтян в еврейскую веру (например, из папирусов известен египтянин Асхор, который женился на еврейке Мибтахии, перешёл в еврейство и изменил имя на Натан; в другом папирусе приводится пример еврея Анании, женатого на египтянке Tmt, известно и о другой египтянке, Йехуишиме, вышедшей замуж за еврея-солдата). Всё это и привело к разгрому египтянами еврейского храма Элефантины.

Конфликт евреев с египтянами был на руку как персам, так и последующим завоевателям Египта — грекам и римлянам — которые, поэтому, продолжали использовать евреев в Египте в качестве военной силы.

Скорее всего, подобные гарнизоны евреев-солдат имелись не только в Элефантине. Геродот говорит о широком участии финикийцев (сирийских палестинцев) в персидской армии и на флоте, а Иосиф Флавий утверждает, что Геродот имел ввиду евреев.

Последний датируемый еврейский документ с Элефантины относится к 399 г. до н. э. и упоминает восшествие на престол египетского фараона Неферита. Египет отложился от Персии и на полвека получил независимость. Некоторые полагают, что египтяне при этом перебили евреев, однако тот факт, что евреи и при Птолемеях служили в египетской армии говорит о том, что египтяне этого не сделали, потому что с одной стороны не решались на бой с евреями, а с другой стороны, сами нуждались в их военной силе для защиты государства.

[править] Птолемеевский Египет

В 332 г. до н. э. Египет завоевал Александр Македонский. Евреи и самаритяне участвовали в этих походах. Так, самаритянский лидер Санваллат III перешёл с 8-тысячным войском в армию Александра, и они затем стали активными участниками египетской кампании:

Санаваллет отпал от Дария и с восемью тысячами подчиненных прибыл к Александру... Он [Александр] повелел солдатам Санаваллета идти вместе с ним походом на Египет, где он намеревался предоставить им земельные наделы, что он вскоре и сделал в Фиваиде, велев им охранять границы страны[29].

Евреи участвовали в основании Александрии Египетской и пользовались равными с греками правами[30]. Еврейские имена были обнаружены на самых ранних кладбищах новой столицы. Некоторые из них имели надписи по-арамейски, другие — по-гречески, как, например, Гедина, жена или дочь Мордехая. Два мастера-монетчика Забнай и Аммай, чьи имена мы обнаруживаем по-арамейски на монетах в захоронении в Дельте около 318 г. до н. э., были, как полагают, александрийскими евреями.

Птолемей I Сотер (323283 гг. до н. э.) поселил в Египте евреев, которых взял в плен в ходе войны в Передней Азии. Около 30 тысяч евреев было размещено гарнизонами по крепостям Египта[31]. Птолемей I послал еврейских колонистов в Киренаику, чтобы «усилить свою власть над Киренами и другими городами Ливии». эти евреи несли платную военную службу, помогая «держать египтян в страхе и повиновении»:

Птолемей, забрав в плен множество народа из гористой части Иудеи, из окрестностей Иерусалима, из Самарии и с горы Гаризим, повел их всех в Египет и поселил их здесь. Когда же он узнал, что иерусалимцы отличаются особенною надежностью в соблюдении клятв и сдержании данного слова, что видно уже из их ответа посланникам Александра после поражения, понесенного в бою Дарием, он многих из них разместил по гарнизонам и сделал их равноправными с александрийскими македонянами, причем взял с них клятву, что они будут сохранять эту верность также его потомкам. Также немалое число и других иудеев добровольно переселилось в Египет, отчасти подбиваемые к тому превосходным качеством тамошней почвы, отчасти же вследствие щедрости Птолемея[32].

Таким образом, евреи служили в египетской птолемеевской армии.

Самый ранний птолемеевский папирус, в котором сообщается о еврее, относится к 259 г. до н. э. и содержит его имя — Александр, сын Андроника, всадника. Другой всадник Феодор, сын Феодора, был также известен как Самуэль. В 227 г. до н. э. некий еврей выступал против замужней еврейки перед эллинским дикастерием (судом). В документах, фиксирующих заем одного еврея у другого, профессиональные писцы начисляли 2% в месяц. В сделках нотариусов греческое приданое заменялось платой за невесту в еврейских брачных контрактах. Большинство евреев, упомянутых в папирусах — воины. В 201 г. до н. э. в селении, где киликийцы построили гимнасий, 6 евреев засвидетельствовали сделку между Пеонием с Балкан и четырьмя египтянами. Мы находим довольно много евреев среди поселенцев в Арсиное в III веке до н. э. (около 6%). Амбарный сторож Самуэль жаловался, что он не получает достаточно припасов для прокормления своих детей. Один еврейский торговец и ростовщик около 310 г. до н. э. вёл торговые дела от Восточной Дельты до Сиены. Упоминаются «евреи Крокодилополя», построившие себе «дом поклонения».

При Птолемее II Филадельфе (285247 гг. до н. э.) произведён перевод Септуагинты.

При Птолемее III увеличилось число евреев, поселившихся в Nomos Arsinoe (Файюм).

В царствование Птолемея VI Филометора (181145 гг. до н. э.) приток еврев усилился, в том числе туда переехал Ония IV; евреям была предоставлена земля для строительства храма Ониаса и поселений, в результате чего возник Онийский округ.

Досифей, сын Дримила, еврей, перешедший в язычество, был влиятельным лицом при дворе Птолемея V, спас царя[33].

При Птолемее VII армией командовали евреи Ониас и Досифей[34].

Главными занятиями евреев были военная и полицейская служба, сбор налогов, служба в административном и финансовом аппарате. Виктор Чериковер обобщает:

Евреи занимали и должности правительственных чиновников, особенно в период правления египетских Птолемеев, причем они занимали различные посты в чиновничьей лестнице — от низших постов до постов близких к трону «министров»[35].

Со II века до н. э. наблюдалась быстрая эллинизация еврейского населения Египта: еврейские документы начинают писаться по-гречески (а не по-арамейски, как раньше). Пятикнижие было переведено на греческий язык в Александрии и читалось в синагогах в греческом переводе. В отличие от греков евреи не обладали «политеей» (полноправным гражданством) и пользовались лишь правом соблюдения законов своих предков. Во главе еврейской общины стоял этнарх, вероятно из рода Ониадов, который «управлял народом, творил суд, заботился об исполнении обязательств и предписаний как начальник независимого города»[36].

Появляются евреи-историки — Ясон из Кирены, Аристобул Александрийский, Артапан Александрийский, Димитрий, Псевдо-Аристей и Иезекииль Трагик, а также чиновники и полководцы — Товия II, Иосеф бен Товия, Ханания, Хелкия и Досифей.

Папирус конца эпохи Птолемеев упоминает «писца» или «клерка» Онию, который был, по-видимому, помощником правительственного чиновника, назначенного в топархию Гераклеопольского нома.

Отношения к евреями к концу периода Птолемеев начали ухудшаться, так как в борьбе греков за укрепление автономии полиса против абсолютистских тенденций монархов евреи приняли сторону последних.

Иудейский царь Александр Яннай вступил в союз с египетской царицей Клеопатрой III.

Смешанные браки и иудаизация жён-египтянок (ср. Иосиф и Асенет) вызывали видимо сильное раздражение в среде египетского жречества, что проявилось в создании антиеврейской литературы такими авторами, как Манефон и Апион.

Похоже на то, что опираясь на царство Хасмонеев, свою численность и наличие оружия евреи в конце птолемеевской эпохи подняли мятеж, который послужил для римлян поводом для присоединения Кирены. Последние птолемеевские цари сами боялись евреев, и опирались против них на египтян и греков. По легенде один из Птолемеев даже хотел пустить против евреев слонов, но удержался от этого плана. Согласно 3-й Книге Маккавейской Птолемей IV предложил сказочное вознаграждение евреям, готовым принять язычество.

[править] Римский Египет

Антипатр II привёл в Египет войска из Иудеи на помощь Юлию Цезарю, а также организовал активное содействие Цезарю со стороны евреев Египта. Впрочем, и оборона страны лежала на евреях коурга Онии, в частности они обороняли Пелузий.

В период правления Ирода Великого царица Египта Клеопатра VII пыталась отторгнуть от Иудеи её южные области и присоединить их к Египту.

Агриппа I назвал Египет в числе стран, которых он считал колониями Иудеи.

В I веке численность евреев в Египте по преданиям достигла 1 миллиона человек. Они населяли два из пяти кварталов Александрии, и жили по всей стране.

Римляне продолжили держать на военной службе египетских евреев. Но в целом роспуск армии Птолемеев и изменение системы взимания налогов означали потерю источника доходов для евреев, занятых на военной службе и в сборе налогов. В папирусе римского периода содержатся имена евреев, бывших ситологами — правительственными чиновниками, ведавшими вопросами поставки зерна в царские житницы.

Среди видных египетских евреев римской эпохи выделяются Тиберий Юлий Александр, Филон Александрийский, Александр Алабарх, Адамантий, Зосим Панополит и Мария Гебра.

В стране действовала секта терапевтов.

В 38 году, в правление Калигулы, александрийские греки осквернили синагоги и установили в них статуи императора; евреи Александрии были заперты в еврейские кварталы, их дома разграблены. К императору была направлена делегация евреев Александрии, но Калигула с презрением отверг жалобы делегатов. После убийства Калигулы в 41 году александрийские евреи «взялись за оружие», желая учинить избиение греков. Следующий император Клавдий издал эдикт, которым восстановил статус-кво:

Так постановляет император Тиберий Клавдий Германик Август, верховный жрец, облеченный властью народного трибуна: принимая во внимание, 1) что александрийские иудеи, называющиеся александрийцами, были поселены в Александрии вместе с первыми жителями этого города и пользовались, благодаря распоряжению царей, одинаковыми [с греками] гражданскими правами, как то явствует из писаных документов и имеющихся на сей счет указов; 2) что во время нашего (римского) владычества Александрия была подчинена Августу, и при этом в различные времена дарованные тамошним иудеям права были соблюдаемы посылаемыми туда наместниками, которые отнюдь не умаляли этих прав; 3) что вместе с этим в то время, когда в Александрии находился Аквила и умер иудейский этнарх, Август не препятствовал избранию новых этнархов, так как желал, чтобы все его подданные невозбранно пользовались самоуправлением и не были принуждаемы к нарушению своих исконных религиозных обрядов; и, наконец, 4) что возмущение александрийских греков против тамошних иудеев датируется еще со времен императора Гая, который в своем великом безумии и недомыслии притеснял иудеев за то, что они не желали отречься от религии своих предков и признать самого его богом, — принимая все это во внимание, я не желаю, чтобы, вопреки глупому распоряжению Гая, иудейский народ был чем-либо стеснен в своих правах, но требую, чтобы за ним были утверждены все прежние права его, дабы иудеи могли жить по своим обычаям. При этом я требую, чтобы с обеих сторон было приложено всяческое старание избегнуть каких бы то ни было волнений после обнародования этого моего распоряжения[37].

В Александрии греческого и римского периодов существовало общество еврейских навикулариев (судовладельцев), а среди местных евреев были специалисты во всех сферах мореходства. Среди евреев были торговцы и судовладельцы[38], а также ростовщики. Папирус 41 года в Александрию представляет собой письмо купца Серапиона к его разорившемуся коллеге Гераклиду. Он советует Гераклиду занять денег, но при этом прибавляет: «подобно всем нам, остерегайся евреев!» (blere saton apo ton Ioudaion).

Еврейская семья Антония Руфа в Эдфу (Верхний Египет), по-видимому, происходила из вольноотпущенников.

Первая Иудейская война охватила и Египет, произошла битва в Дельте. В 73 году, в конце войны, храм Онии был разрушен правителем Александром Лупом и его преемником Павлином после возмущения сикариев в Александрии, пытавшихся возобновить войну[39]. Был введён особый еврейский налог.

Иосиф Флавий взял себе жену в Александрии, которая родила ему 3 детей. Любопытно, что при этом он не сообщил, еврейка ли она, хотя говоря о другой жене, с Крита, он это указал.

В 115 году, в начале Войны Квиета, египетские евреи подняли новое восстание, которое поначалу приняло благоприятный для них ход. Им удалось захватить ряд городов, в том числе, как некоторые полагают, Александрию. Римляне и греки в первых битвах были разбиты, и вождь евреев Лукуас разорял египетские номы. Префект Египта Марк Рутилий Луп был разбит. Чиновник Аппиан не считая возможным вступить в бой с евреями, спасся бегством. Охвативший египтян и греков Египта ужас передаёт папирус:

Да благоволят к тебе боги, в особенности непобедимый Гермес, чтобы евреи не изжарили тебя живьём.

Однако, Марций Турбон сумел подавить мятеж[40]. Подавление восстания в 117 году привело к фактическому уничтожению египетского еврейства, которое в этот период составляло около 1/9 части населения страны. Была разрушена и знаменитая александрийская синагога, которую описывали так:

Р. Иуда говорит: «Тот, кто не видел Диплостон Александрии Египетской, никогда не видел славы Израиля». Они сказали: «Это была своего рода большая базилика, галерея-портик перед галереей-портиком, который в то время вмещал в два раза больше людей, чем покинуло Египет… И они не смешивались, но работы по золоту выполняли сами, по серебру сами, кузнечные работы сами, ковры ткали сами и ткани сами, а когда бедный человек приходил, он узнавал членов своего цеха и участвовал в его работе, и от этого добывал средства к существованию для себя и своей семьи»[41].

Массовое уничтожение и увод в плен евреев в Египте сопоставлялось позднее с разрушением иудейского государства[42]. Египтяне же и греки несколько веков праздновали победу над евреями.

Участвовали ли евреи Египта в Восстании Бар-Кохбы неизвестно.

Тем не менее, евреи продолжали владеть кораблями на пути из Александрии в Кирену, как например Амарант.

В 415 году александрийские евреи вступили в бой с местными христианами, но вновь потерпели поражение. Александрийский патриарх Кирилл изгнал евреев из города.

Недалеко от Египта существовало еврейское княжество Иотват.

Возможно, египетские евреи приняли участие в восстании против Ираклия, но данных об этом практически не сохранилось, кроме указания, что после изгнания евреев из Иерусалима в 629 году императором Ираклием произошла, согласно Аль-Макризи, резня евреев во всей империи; в Египте в погроме участвовали также копты.

[править] При арабах

Ранний период

Египетские евреи, наряду с коптами и христианами-монофизитами, угнетёнными патриархом Киром, приветствовали вторжение арабов в Египет в 640 году. При сдаче Александрии 8 ноября 641 года, арабы позволили остаться 40 тысячам александрийских евреев:

Рассказал нам Ибрахим б. Са’ид ал-Балави: ‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу: «И далее. Я захватил Александрию. Я не буду описывать, что в ней есть, кроме того, что я получил там четыре тысячи садов с четырьмя тысячами бань, сорок тысяч иудеев, подлежащих джизйи, четыре тысячи увеселительных мест для царей». Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Мухаммад б. Са’ид ал-Хашими. Он сказал: В ночь, когда ‘Амр б. ал-’Ас вступил в Александрию, или в ночь, в которую боялись, что он вступит в город, из Александрии выехало семьдесят тысяч иудеев[43].

В арабской армии было немало исламизированных евреев, например Абу Айюб аль-Ансари.

Таким образом, на момент арабского завоевания в Александрии проживали одни евреи. Возможно, это объясняется тем, что христиане бежали или были убиты, но может быть это подтверждает догадку о восстании египетских евреев против Ираклия, в ходе которого евреи, возможно, изгнали нееврев из Александрии. Нельзя исключать и то, египетские евреи переженились на нееврейках в Александрии, их численность возросла естественным путём, в то время как численность греков упала из-за падения рождаемости.

Евреи Египта получили статус зимми. Существенная их часть вскоре приняли ислам и смешались с арабами. Например, Ал-Макризий сообщает, что одно из трёх крупных кланов Каира — Бану-Рубиль — имели еврейское происхождение («Рубиль был еврей и принял ислам»).

В первые века арабского господства происходило увеличение численности евреев Египта, например за счёт переселенцев из Ирака и Сирии. Эти переселенцы образуют собственные общины со своими синагогами и судами и поддерживают тесные связи с вавилонскими и палестинскими академиями. Египетские евреи также учреждают свои независимые органы общинной власти: официального главу еврейской общины нагид и его заместителя мешуллам. При нагиде действует еврейский религиозный суд (бейт дин), в котором заседают от трех до семи членов. Нагид был наделен достаточно широкими полномочиями, он мог принимать решения по гражданским и уголовным делам общины, назначал раввинов, отвечал за сбор податей, наказывал и сажал в тюрьму провинившихся.

Крупнейшим деятелем евреев того времени был Саадия Гаон. ЕЭБЭ считает, что в Египте мог работать и Машаллах ибн Атари ал-Басри.

Ибн Хордадбех писал, что еврейские купцы через Египет везли товары от Франции до Китая.

В Египте распространилось караимство. В конце XII века в Египет жили известный поэт Моисей Дари, Израиль бен-Даниил аль-Кумиси, автор «Sefer ha-Mizwoth», и др. Из караимских учёных позднейших столетий известны Иефет бен-Сагир, автор «Sefer ha-Mizwoth», Соломон Коген, писавший по медицине, и др.

Фатимиды

В 969 году Египет завоевали Фатимиды — династия еврейского происхождения. Основатель династии Убайд-Аллах аль-Махди был принявшим ислам евреем.

Фатимиды в общем были расположены к евреям , что подтверждается хвалебными отзывами об этой династии в еврейской летописи «Megillath Abiathar». С тех пор евреи начали отличаться на службе у халифов. В начале правления Фатимидов была учреждена должность нагида — официального главы еврейской общины, и первый нагид Палтиэль по-видимому имел титул визиря. Число евреев в Египте составляло в ту эпоху 12—20 тысяч человек. Духовным центром египетского еврейства становится основанная в X веке ешива в Фостате.

Вероятно, Палтиелю в качестве нагида наследовал его сын, р. Самуил, известный своими значительными пожертвованиями, особенно в пользу евреев Эрец-Исраэль. Самуил исходатайствовал евреям разрешение приобрести кладбище — раньше этого они хоронили покойников на дворах своих домов. Акт о передаче раббанитской синагоги в Фостате (1038) называет нагидом того времени Абу Имрана Мусу ибн-Якуба. Следующим нагидом упоминается врач Иуда бен-Иосия из Дамаска, также в XI веке (сохранилась поэма в честь вступления его в должность). В том же столетии жил нагид Меборах бен-Саадия, врач, упоминаемый в контракте 1098 года. На него донес властям эксиларх Давид, и он вынужден был бежать в Фаюм и Александрию. Позже, однако, Меборах был помилован и восстановлен в должности. После него нагидом был Абу-Мансур Самуил бен-Хананья, функционировавший около 1141 года.

Врач Исаак бен-Соломон Израели был вызван в Египет из Кайруана для поступления на службу к Убайду-Аллаху. Из других придворных врачей назовём следующих: Муса бен-эль-Азраель Израэли, Эфраим бен-Элцафан Ибн-Кетар, Ибн-Далема, Шалом бен-Меборах, Ибн-Гибат Алла Абу-аль-Маали, Асад ад-Дин Якуб ибн-Ицхак аль-Махалли.

Аль-Муиз (952975) имел на службе нескольких евреев, между прочим Якуба ибн-Киллиса, ставшего визирем. Муса ибн Елеазар был взят в плен во время завоевания Фатимидами Ории, стал врачом халифа аль-Муиза и был с ним во время завоевания Египта.

При правлении халифа ал-Азиза (975996) крупнейшими торговцами в Александрии были евреи (ср. Рахданиты), они контролировали торговлю в Индийском океане, а Каирская гениза доказывает их широкие международные связи. Ростовщичество было одной из сфер деятельности, которая почти безраздельно принадлежала александрийским еврейским банкирам, они кредитовали даже халифов и визирей, причём ставка кредита порой достигала 30%. Еврей Манассе был главным секретарем халифа в Сирии.

Правление халифа аль-Хакима (9961020) было противоречивым, в начале египетские евреи восславляли его как «князя справедливости и мудрости». В его честь была даже написана «Мегила» (Свиток) или хвалебная ода, превозносившая халифа «до небес». В «Мегиле» было отмечено, что в самом начале января 1012 года халиф лично спас 200 евреев от рук фанатиков. Но, с 1012 года всё изменилось, халиф стал притеснять евреев:

Не только в Старом Каире и Александрии, но и во всех частях империи, в Палестине и Сирии также, как и в Триполи, в средиземноморских портах на северном сирийском побережье, синагоги, новые и старые, были разрушены. В новой части самого Каира в пасхальную ночь по приказу халифа сожгли дотла еврейский квартал со всеми обитателями[44].

Услыхав, что евреи высмеивают его в стихах, Аль-Хаким велел сжечь еврейский квартал в Каире — Al-Jaudarijah; «И, — говорит Аль-Макризи, — до сих пор евреям не разрешено жить здесь»[45].

В 1020 году халиф отменил свой указ о насильственной исламизации и разрешил христианам и евреям вернуться и исповедовать свою религию.

В царствование Аль-Мустансира-Маадда (10351094) власть фактически сосредоточивала в своих руках мать халифа, суданская рабыня. На неё имел влияние еврей Абу-Саид, торговавший драгоценностями. Благодаря интригам Абу-Саида был смещен визирь, а его место занял исламизированный еврей Абу-Мансур Садака ибн-Юсуф. Садака же, опасаясь влияния Абу-Саида, убил его.

В 1046 году папирусное письмо было отправлено из Египта палестинскому гаону Соломону бен-Иуда по поводу раскола, наступившего в одной египетской общине ввиду отлучения хазана Соломона Сабика бет-дином в Рамле за колдовство. Рекомендательное письмо палестинского гаона Сабика было сочтено подложным, и потому к гаону обратились за новым письмом. В то время в Египте жил придворный врач Эфраим ибн-аль-Цафан (умер в 1068 году), у которого Аль-Афдал купил библиотеку.

В 1112 году был открыт Нильский канал, строителем которого был еврей-чиновник Абу аль-Муная ибн-Шая.

При визире Аль-Малике аль-Афдале в 1137 году финансами государства заведовал еврей.

Среди врачей-евреев XII века пользовался известностью окулист Абуль-Фадл ибн-аль-Накид.

В 1141 году Александрию посетил Иегуда Галеви (где посвятил красивые стихи другу Аарону бен-Цион ибн-Аламани), а около 1160 года — Вениамин Тудельский. Как следует из оставленного Вениамином описания своего странствия, в Каире жили 2 тысячи евреев; в Александрии — 3 тысячи; в Файюме — 20 семейств; в Дамиетте — 200 евреев; в Бильбаисе — на восток от Нила — 300; в Дамире — 700; в Сефите — 200; в Al-Butij, на восточном рукаве Нила — 200; в Махалле, ныне Махаллат аль-Кабир — 200. При Вениамене нагидом был Натанаель, который упоминается в брачном документе 1164 года.

При Айюбидах

Переход власти к династии Айюбидов (11711250) слабо отразилось на евреях. При основателе династии Салах ад-Дине врачами состояли Маймонид, караим Абу аль-Байян аль-Мудавар и Абу аль-Маали (шурин Маймонида). Маймонид в 1168 году с семьёй поселился в Фустате, где стал главой еврейской общины Египта (нагидом, точнее имел титул Ra’is al-Umma или al-Millah — глава нации или веры) и семейным врачом Салах ад-Дина, его сына и его визиря Кади аль-Фадила. Усилиями Маймонида караимы были устранены от двора.

Некий Зута Яхья вытеснил было нагида Самуила, который, однако, вскоре был восстановлен в своих правах. Позже Зута, накопив большое богатство, склонил Салах ад-Дина, нуждавшегося в деньгах, продать ему после смерти Самуила должность нагида; под именем «Sar Schalom ha-Levi» он сильно обременял податями население в течение 4 лет — с 1185 до 1189 года — и всячески притеснял евреев. Позже Маймониду удалось свергнуть Зуту: на него и его сына был наложен херем за доносы. «Мегилла» (Megillat Zuta) об этих событиях составил в рифмованной прозе Авраам бар-Гиллель в 1196 году. То что Маймонид занял должность нагида видно из того, что эта должность от его старшего сына Авраама переходила к потомкам. Во время деятельности нагида Авраама Маймонида, лейб-медика Аль-Малика аль-Камиля (12181238), Иехуда бен Шломо Алхаризи посетил Εгипет, о котором распространяется в 36-й и 46-й макамах своего «Tachkemoni». Видным врачом и автором медицинских трудов начала XIII века был Яков бен-Исаак (As’ad al-Din al Machalli). К тому времени группа французских раввинов, эмигрировавших в Эрец-исраэль, остановилась по пути в Египет и посетила нагида Авраама Маймонида.

Кауфман утверждает, что Маймонид был нагидом. Во всяком случае, должность оставалась временно за членами семьи Маймонида: Авраамом (11861237), Давидом, сыном Авраама, Авраамом Маймонидом ІІ (12461313), сыном Давида, и Иошуею бен-Авраам (родился в 1248 году), сыном Авраама II.

[править] При Мамлюках

С приходом к власти Мамлюков в 1250 году в Египет, положение евреев стало ухудшаться. В 1301 году мамлюки приказали евреям носить жёлтые тюрбаны, христианам — синие, а самаритянам — красные. Стали учащаться случаи нападения на немусульман на улицах Каира. Экономика пришла в упадок, что негативно отразилось и на евреях. В эпоху династии Багаридов (12501390) евреям жилось сравнительно хорошо, хотя по временам они вынуждены были вносить большие суммы на содержание египетских войск. Аль-Макризи сообщает, что 1-й великий султан из мамелюков, Байбарс (12601277), удвоил налог на немусульман. Как-то он решил сжечь всех евреев, но ограничился тяжким налогом, который взимался с большой жестокостью. Летописец Самбари описывал строгость исполнени по отношению к евреям законов Омара об иноверцах, возобновленные Аль-Насиром в 1305 году.

Учреждение государственных торговых монополий существенно ухудшило экономическое положение Египта в целом и евреев в частности.

В этот период в Египте жили и действовали известные комментаторы Библии Танхум ха-Иерушалми (1220?—1291) и его сын Иосеф (1262—?), бывший также выдающимся поэтом.

Между 1226 и 1229 годами некий Ибн Куджак ал-Йахуди был главой административного органа под названием «диван тахкик».

Принявший ислам александрийский еврей Саид ибн-Гасан добился того, что церкви и синагоги были закрыты. Многие из александрийских церквей были разрушены, но большинство синагог было оставлено в целости, так как они возникли ещё во времена халифа Омара и были тогда изъяты из его постановлений. Об этом сохранились фетвы мусульманских учёных; например, фетвы Таки аль-Дин ибн-Таймии, который считал, что еврейские религиозные учреждения должны быть уничтожены, так как они возникли когда Каир находился под властью лиц, не соблюдавших мусульманских законов. Но было разрешено оставить в целости синагоги.

В правление Аль-Насира евреи Египта, будучи обвинены в 1324 году в поджогах нескольких зданий Фостата и Каира, должны были откупиться солидной суммой денег.

Султаны династии Борджидов (13901514) сурово применяли законы против евреев и нередко взимали с них большие суммы.

В XV веке страну посетили два еврейских путешественника — Мешуллам бен-Менахем Вольтерра (1481) и Обадия бен-Авраам Бертиноро (1488). 1-й нашёл в Александрии 60 еврейских семейств (не считая караимов и самаритян) и 2 синагоги. Фостат был тогда в развалинах. В Каире жили 500 еврейских семейств, 22 караимов и 50 самаритян; здесь было 6 синагог. По сведениям же Обадьи, в Александрии жило только 25 семейств, а в Каире 700 евреев, 50 самаритян и 150 караимов. Наиболее состоятельны были самаритяне, занимавшиеся банковыми операциями. Обадья встретил в Египте и марранов и сефарды, которые дали ряд видных учёных и раввинов, таких как Моисей бен-Исаак Алашкар, Давид бен-Соломон ибн Аби-Зимра, Яков бен-Моисей Бераб и Авраам ибн-Шошан; последние трое служили раввинами. Моисей де Кастро стал главой раввинской школы в Каире. Другие выдающиеся ученые-раввины — Шмуэль бен Сид (родился около 1530 года) и Шмуэль ха-Леви Хаким (1480?–1547?).

В XV веке известен нагид Амрам (1419), к которому был отправлен с рекомендательным письмом некий р. Илия, искавший десять колен Израилевых. Мешуллам из Вольтерры приводит (1481) в качестве нагида султанского врача Соломона б.-Иосиф, отец которого также состоял нагидом, и имена четырех его даянов. Преемником Соломона был Натан Коген Шолал (которого видел Обадья ди Бертиноро в 1488 году), уроженец Магреба, прежде живший в Иерусалиме. Его преемником был его племянник Исаак Коген Шолал (1509), о бет-дине которого сообщает Конфорте (в Kоre). Управляющему монетным двором Аврааму де Кастро прилагается Самбари титул «нагида»; тот же автор называет последними нагидами תאגיד‎ и Якова ибн-Хаима.

[править] В составе Турции

В 1517 году султан Селим I победил последнего мамелюка Тумана-бея, и Египет стал провинцией Османской империи. Новый султан упразднил должность нагида, дав общинам самостоятельность и поставив во главе каирской общины упомянутого Давида Зимра. Авраама де Кастро султан назначил заведующим монетным двором.

Религиозная терпимость турок открыла перед евреями широкие экономические возможности и позволила им занять ключевые позиции в финансовой администрации Египта. Но расцвет еврейской общины Египта был сравнительно кратковременным, и уже к концу XVI века стал наблюдаться экономический и политический упадок.

В 1523 году Каир посетил Давид Реубени; он говорит о еврейской улице в этом городе (היהודים מםילת‎, Darb al-Jahudi), о евреях-золотых дел мастерах и об Аврааме де Кастро.

В правлении Сулеймана II вице-король Египта Ахмед-паша стал мстить евреям, потому что де Кастро донёс (1524) султану о его планах добиться независимости (Ахмад-паша приказал арендатору монетного двора Аврааму де Кастро чеканить новые монеты с его именем). Узнав об измене, Ахмед-паша выместил свой гнев на родственниках беглеца, взяв их в заложники и бросив в темницу, он потребовал у евреев громадный выкуп. Таких денег у общины не было, но к их счастью, Ахмед-паша вскоре был свергнут своими же приближенными, и заложники были освобождены. День «чудесного спасения» каирских евреев 6 марта 1524 года много лет отмечался еврейской общиной как «Каирский Пурим» (Пурим Мицраим).

Манассе бен-Израиль в 1656 году отмечал: «Вице-король Египта имеет при себе всегда еврея с титулом «zaraf bаsсhе» или «казначей», который собирает подати; ныне занимает эту должность Авраам Алкулаи (אלכולי‎)». Преемником его был богач Рефаэль бен Иосеф Хин (назначен на пост челеби в 1661 году), друг и покровитель Саббатая Цви, который дважды посетил Каир, второй раз в 1660 году.

В 1560 году турецкие власти упразднили должность нагида, и главой еврейской общины Египта с этого времени считался еврей-казначей при турецком губернаторе Египта; ему был присвоен турецкий титул челеби. Эта должность была упразднена в конце XVII века. По мере того, как турецкая власть становилась все более деспотической, челеби всё чаще становились её жертвами, подвергаясь заточению и казням. От участи челеби нередко зависела судьба всех евреев страны, делившихся в турецкий период на 3 общины, между которыми возникла неприязнь, — муста‘араби («арабоязычные» — коренное еврейство Египта), сефарды (испанские изгнанники и их потомки) и муграби (выходцы из Магриба).

Видными учёными были Давид Хаим Бет га-Лахми, Яков Аскандари и др.

В 1703 году в Каире поселился Абрахам Мигель Кардозо, саббатианский пророк, ставший врачом паши Кары Мохаммеда.

Самбари сообщает о приезде некоего «kadi al-asakir» (генералиссимуса) из Стамбула, начавшего жестоко притеснять евреев; смерть его была, говорит летописец, вызвана молитвой набожного Моисея из Дамвы. Во времена Самбари (1672) евреи жили в Александрии, Каире, Дамангуре и др. Самбари перечисляет видных деятелей в этих городах.

В 1768 году, когда Османская держава была занята войной с Российской империей, губернатор Каира Али Бей провозгласил себя независимым правителем Египта. Али Бей пытался распространить свою власть на Эрец-Исраэль, Сирию и Аравийский полуостров и, чтобы покрыть военные расходы, наложил на евреев тяжёлые денежные поборы.

Среди полководцев-мамлюков был Хусайн Кашиф ал-Йахуди.

Вениамин II упоминает о существовании в Александрии весьма значительной общины, состоявшей из 500 туземных еврейских семейств и 150 «итальянских» евреев. Каждая из этих групп имела свою синагогу; председателем всей общины был рабби Соломон Гахазан из Цфата. И в Каире, по словам Вениамина II, существовали две общины, еще более значительных; туземные евреи насчитывали около 6 тысяч семейств, итальянские — 200. Обе общины имели одного главу в лице хахама Илии Израиля из Иерусалима. Вениамин II довольно подробно распространяется о местных синагогах, называя одну именем Маймонида.

В Фостате (Старый Каир) в середине XIX века было 10 еврейских семейств; все они очень бедствовали и жили на средства богатых каирских единоверцев. В Дамиетте было около 50 еврейских семейств, и между этой местностью и Каиром находилось значительное количество еврейских общин, влачивших довольно жалкую жизнь, позже совершенно исчезнувших[46].

Около 1866 года приводится следующее описание общин:

Ибн-Саппир упоминает: Танту (между Розеттой и Дамиеттой, у рукава Нила) 20 семейств, имелась и особая синагога; Мансуру — 40 семейств; Махаллу — 20 сем. (была синагога) и еще некоторые мелкие общины; характерно, что названное описание говорит также о городе Фаюме, где проживал тогда один еврей; такая точность служит доказательством хорошего знакомства автора с жизнью египетских евреев. В Каире, по его словам, было 600 туземных евр. семейств и 60 итальянских, турецких и других евреев, последователей сефардских обрядов. Караимы в количестве 150 человек жили в особом квартале; евреи жили преимущественно в северо-западной части города, в специальном квартале Darb al-Jahudi; занятия евреев были: мелкая торговля, ремесленный труд и т. д.; немало евреев было занято в банкирских конторах и меняльнях. На евр. кладбище, находившемся в расстоянии двух часов ходьбы от Каира, выделялась могила р. Хаима כפוםי‎, куда значительными массами направлялись еврейские пилигримы. Ибн-Саппир с большим уважением говорит о главе александрийской общины, рабби Илии Израиле из Иерусалима.

Реформы Мухаммада-Али и открытие Суэцкого канала в 1869 году принесли процветание экономике страны, следствием чего было увеличение еврейского населения страны, в основном за счёт притока евреев из Европы.

Видными чиновниками были Эмин-паша, Юлий Блюм, Норса-бей (более 20 лет состоял главным контролером финансов египетских муниципалитетов; в 1910 году был возведён в чин moutemaiz с титулом Excellence). В Египте также началась карьера Мехмеда Камиль-паши.

В 1892 году в Порт-Саиде возникла немецко-итальянская община, находящаяся под покровительством Австрии.

13 мая 1896 года учёный Соломон Шехтер обнаружил Каирскую генизу.

В том же 1896 году в Каире была основана Альянсом первая школа для мальчиков и девочек, содержащаяся за счет как Альянса, так и Англо-еврейского общества.

По переписи 1897 года, в Египте проживало 25 тысяч евреев (по другим данным, на рубеже веков в стране 100 тысяч евреев, включая несколько тысяч караимов). В 1897 году, согласно одному из источников, 12 507 из 25 200 египетских евреев числились иностранными подданными.

В конце XIX века в крупнейших городах страны возникли сионистские организации.

В 1901 году сионистское общество «Bar Kochba» устроило в Александрии еврейскую школу. С этого же года публиковались сионистские органы.

В начале XX века появилась идея еврейской колонизации Эль-Ариша.

В 1907 году в египетских школах обучалось 5 980 еврейских детей, составляя 6,49% всех учащихся; из них 2 755 (46%) были во французских школах, 1 223 (18,7%) — в австрийских и 680 детей — в туземных. Из учащихся евреев 1 500 были в preparatory (приготовительный класс), 3 977 в 1-м классе и 358 в высших классах. В технических отделениях обучалось 148 евреев (9,8%).

[править] При британцах

В 1882 году Великобритания и Франция установили контроль над Египтом, чтобы контролировать Суэцкий канал, в создании которого видную роль сыграли Ротшильды и Бенджамин Дизраэли.

В 19141922 годах страна являлась протекторатом Великобритании (Еврейский легион из Египта участвовал в походе в Палестину, где также был создан британский мандат).

Существенное число евреев, изгнанных из Палестины турками во время Первой мировой войны, прибыло в Египет, в результате чего усилились связи между египетским еврейством и национальным движением в Эрец-Исраэль.

В 1917 году иностранными подданными в еврейской общине Египта числились 34 601 человек из 59 581 (а в 1927 году — 31 230 из 63 550).

В 1920 году община насчитывала более 60 000 человек, которые по большей части были представителями среднего класса в Каире и Александрии: они занимали видные должности в культуре, образовании, министерствах и банках.

[править] Независимый Египет

XX век

В том же 1922 году Египет добился независимости. Египетские евреи активно участвовали в движении за независимость. Их роль в экономике страны была всё ещё велика. Но 90% евреев не получили египетского гражданства.

Между двумя мировыми войнами в Египте издавалось множество еврейских периодических изданий. Продолжался численный рост еврейской общины, повышались её культурный уровень и социальная активность. Многие египетские евреи были связаны с египетским национальным движением.

Среди египетских политиков были евреи Юсеф Аслан Каттауи Паша, Джозеф де Пиччиотто Бей и Генри Куриэль (основатель «Движения за освобождение Египта» и возглавивший Компартию Египта, участник переговоров Израиля с ООП). Из Каира родом Моисис Бурлас и видный критик ислама Бат Йеор.

Король Фуад I (18681936) защищал еврейскую общину в Египте, разрешал деятельность сионистских организаций, еврейских юношеских спортивных групп, еврейские школы работали свободно.

27 апреля 1925 года в Каире был заложен 1-й камень в основание Еврейского госпиталя.

В 1935 году Рене Катауи, лидер каирской сефардской общины и противник сионизма, приветствовал создание «Ассоциации египетской еврейской молодёжи» под лозунгом «Египет наша родина, арабский — наш язык». В 1943 году Катауи направил во «Всемирный еврейский конгресс» доклад о неспособности Палестины вместить еврейских беженцев из Европы. Даже среди про-сионистски настроенных евреев поддержка независимости Египта была высока. Среди лидеров национального движения, боровшегося с британской оккупацией, был также еврей Якуб Сану, который в изгнании редактировал один из первых арабоязычных журналов, «Абу Надара Азра».

Караимский учёный Мурад бен Фараг (18661956), один из соавторов египетской конституции 1923 года, защищал право евреев на своё государство в изданной в том же году на арабском языке книге «аль-Кудсият».

Король Фарук I (19361952) проводил некоторые ограничения: евреям не разрешалось участвовать в выборах и служить в государственных органах. Евреи родившиеся в Египте не получали автоматически египетское гражданство, им предписывалось получить гражданство одного из родителей.

В Египте многие кинодеятели были выходцами из еврейской среды, так как актрис не связывали ограничения ислама, а европейская культурная ориентация постановщиков-евреев позволяла им успешно следовать образцам Голливуда и европейском кино. Одним из первых произведений национального египетского кино стал фильм «Поцелуй в пустыне» (1927), который поставил Б. Лама. Того Мизрахи был режиссёром большинства картин с участием Лейлы Мурад. Известными актрисами были Рахия Ибрахим (эмигрировала в Швейцарию) и Филфел Мисри (репатриировалась в Израиль). Из театра до 1952 году пришли в кино актеры-евреи Фифи Юсуф, Нагуа Салим и И. ал-Нихани. Видным актёром был Элиас Моадаб. Известной актрисой была Камелия.

Другими деятелями культуры был композитор Давуд Хосни, поэтесса Джойс Мансур, писательница и культурный антрополог Клаудия Роден. Видными фехтовальщиками были Сальватор Цикурел (Salvator Cicurel) и Саул Мойал.

В 1937 году египетское правительство аннулировало условия османских капитуляций, что отрицательно отразилось на евреях-негражданах.

В ходе Второй мировой войны Египет оставался нейтральным, фактически был британской военной базой (в том числе здесь служили и бойцы Еврейской бригады), хотя сами египтяне в основном были настроены прогермански.

С 1942 года участились нападения на евреев.

В середине 40-х еврейская община достигла численность в 100 тысяч человек.

В ноябре 1945 года организованные движением «Молодой Египет» беспорядки вылились в еврейский погром в еврейском квартале Каира; синагога и еврейская больница были сожжены и многие евреи ранены или убиты.

По переписи 1947 года, в Египте жили 65 000 евреев (64% в Каире, 32% в Александрии). 59% евреев были заняты в торговле, 18% — в промышленности, 11% являлись служащими. В 1947 году был принят закон, требующий, чтобы 75% служащих компаний были египетскими гражданами. Тот же закон запрещал не-гражданам владеть контрольным пакетом акций. Этот закон ударил главным образом по евреям Египта, так как только 20% из них были египетскими гражданами.

Среди египетских евреев было несколько мультимиллионеров.

С появлением Израиля Египет стал одним из главных его противников, участником почти всех арабо-израильских войн.

15 мая 1948 года с вступлением Египта в войну против Израиля в стране объявляется чрезвычайное положение и издается королевский декрет, запрещающий покидать страну без особого разрешения, что ударило по евреям. Сотни евреев были арестованы, еврейская собственность конфисковывалась. В июне — августе примерно 250 евреев были убиты взрывами бомб, подложенных в еврейских кварталах.

С июля 1949 года положение евреев несколько улучшается: часть арестованных была освобождена, остатки конфискованной собственности частично возвращены владельцам, в отдельных случаях евреям разрешалось покинуть страну. Но евреев обязали жертвовать крупные денежные суммы в солдатский фонд, а руководители общины были принуждены выступить с публичным заявлением против Израиля.

К 1950 году примерно 25 000 евреев покинули Египет (14 000 из них совершили алию в Израиль).

В ходе антибританских беспорядков 26 января 1952 года еврейской собственности был нанесен ущерб, оцениваемый в 25 миллионов долларов.

В 1953 году шейх Эль-Бакри, министр по делам религий, публично назвал евреев «свиньями». Президент Нагиб, приказал ему извиниться перед Главным раввином Египта, Хаимом Нахумом.

В 1954 году к власти пришёл Гамаль Абдель Насер и положение евреев существенно ухудшилось. Евреи подвергались арестам, многие из них были осуждены по обвинению в сионистской или коммунистической работе. Положение ухудшилось в ходе провальной операции «Сусанна», в итоге чего были повешены Моше Марзук и Шмуэль Азар (такая же участь выпала и на Эли Коэн, другого разведчика египетского происхождения). Над еврейскими предприятиями был установлен строгий контроль, часть из них была конфискована или принудительно выкуплена государством.

Синайская война привела к новым репрессиям; примерно 3 000 евреев были интернированы без предъявления обвинения, тысячи получили предписание немедленно покинуть страну, причём им было запрещено продавать или брать с собой своё имущество.

К 1967 году в стране оставалось всего примерно 3 000 евреев.

С началом Шестидневной войны вновь были арестованы сотни евреев; благодаря вмешательству иностранных держав, особенно Испании, некоторые из них были освобождены и получили разрешение покинуть Египет, другие оставались в заключении до июля 1970 года.

В 1970 году, в период Войны на истощение, около тысячи евреев, ещё остававшихся в Египте, получили разрешение покинуть страну, но без имущества; после этого разрешения лишь около 400 евреев предпочли остаться в Египте.

В ходе Войны Судного дня силы АОИ временно расширили оккупированную часть Египта.

На Синайском полуострове существовали еврейские поселения, в том числе Ямит, но в 1982 году премьер Менахем Бегин вернул Синай Египту.

Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году.

XXI век

В 2000 году еврейское население Египта составляло около 100 человек. Евреи живут в двух городах: Каире и Александрии. В еврейскую общину входят также 15 караимов. Действует синагога в Каире.

В 2006 году египетский режиссёр Амир Рамзес снял фильм «Евреи Египта». В 1-й части документального фильма рисуется картина горстки египетских евреев, от коммуниста Анри Кюриэля (до актрисы Изабель де Боттони Альбера Арие, который принял ислам, чтобы жениться на любимой женщине. Во 2-й части рассказывается о судьбе последних евреев Каира.

На апрель 2013 года в Египте проживает 199 евреев.

К началу 2014 года еврейская община насчитывает около 40 человек.

В ходе службы в Рош ха-Шана в 2016 году Магда Харун, глава еврейской общины Каира (предыдущий глава Кармен Вайнштейн умер в 2013 году), сообщила приглашённому репортёру: «Уже не знаю, останутся ли в следующем году члены еврейской общины».

В целом, в современном Египте процветают антиеврейские и антиизраильские настроения (хотя в целом израильско-египетские отношения носят союзнический характер, и государственной антисемитской пропаганды уже нет, был даже снят сериал «Еврейский квартал» без нападок на евреев). Политолог Самуэль Тадро отмечает:

Вероятно, это единственная идеологическая составляющая, с которой согласны все египетские фракции, будь то исламисты, светские или даже те, которых Запад считает либералами или демократами. Антисемитизм сегодня — это язык, на котором говорит Египет.

Исаак Дабах, генеральный директор Delta Galil Industries, управляет четырьмя заводами в Египте.

Слухи, что египетский президент Абдул-Фаттах Халил Ас-Сиси является сыном марокканской еврейки, а Ясир Арафат — сыном еврея, нечем не подтверждаются, и скорее всего являются дезинформацией.

Некоторые сторонники расширенной идеи Великого Израиля требуют передачи Израилю территории Египта к востоку от Нила.

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 2. Кол.: 466–474.
  2. Иерем., 46, 9
  3. Иезек., 27, 10
  4. II Цар., 18, 21
  5. Исаия, 36, 6
  6. КЕЭ, том: 9. Кол.: 482–484.
  7. Историческая библиотека, 40, 3
  8. Бытие, 47, 27
  9. Бытие, 16, 1
  10. Быт., 41, 45
  11. Левит, 24, 10
  12. Баганова Мария. Гиксосы — завоеватели и фараоны
  13. Папирус. Автор: Александр Омельянюк
  14. Исход, 13, 18
  15. Исход, 1, 11-13
  16. Ис., 19, 9
  17. Иезек., 27, 7
  18. Притчи, 7, 16
  19. Диодор Сицилийский, 40.
  20. Бытие, 49, 13
  21. Геродот, II, 54-56
  22. Геродот, VI, 53
  23. Исх., 12, 35-36
  24. Исход, 17, 3
  25. II Ц. 17:4
  26. Иер., 41, 17 и 43, 6—7
  27. Иер., 44, 1
  28. Письмо Аристея к Филократу, 13
  29. «Иудейские древности», XI, 8
  30. Иосиф, «Против Апиона», II, 4; «Древн.», XIX, 5, § 2
  31. Письма Аристея, изд. Wendland, § 13
  32. «Иудейские древности», XII, 1
  33. 3 Макк., 1, 3
  34. Contra Αρ., II, § 5
  35. Виктор Чериковер. Эллинистическая цивилизация и евреи.
  36. Учебник «Еврейский народ в эллинистическом мире» — Еврейская община Александрии Египетской.
  37. Древности, XIX, 5, 2
  38. Flacc. 8, leg. ad Gaium, 19
  39. Флавий, «Иудейск. война», VII, 10
  40. Евсевий, Церковная история, 4:2
  41. Sukkah, 51Ь
  42. Иеруш. Сукка, 5, 1
  43. ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса. М. Наука. 1985
  44. Евреи и арабы — их связи на протяжении веков.» Глава 5. Фактическое и юридическое положение евреев при арабском исламе. Ш. Д. Гойтен. Гешарим Иерусалим, 5762 Мосты Культуры. Москва 2001.
  45. Al-Kitat, II, 5
  46. Benjamin II, Eight years in Asia and Africa, стр. 230 и сл.


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты