Брак в иудаизме и у евреев

Брак в иудаизме и у евреев (נִשּׂוּאִין, ниссуин) — семейный союз мужчины и женщины согласно обычаям еврейского народа.

Древний период

Характер брака и семейных отношений у патриархов, например у Авраама и Сарры, семьи Яакова и т. д., невозможно понять из текстов Библии, даже затруднительно ответить на вопрос был ли этот брак матриархальным или патриархальным, допускал ли он многожёнство, или наоборот, многомужество. В любом случае их брак совершенно не похож на брак современных людей.

На более твердую и понятную почву мы встаем при изучении брака у древних израильтян. Из Библии известны разные пути брака:

• покупка невесты (как правило девственницы?) у отца. Покупная цена жены носит в Библии особое название — מהד — «могар», который уплачивается мужем отцу жены. Во Второзак., 22, 29, минимальный «могар» равнялся 50 шекелям (ср. Исx., 22, 15—16). Впрочем, жену можно было приобрести и без денег — за свой личный труд (так, Яаков трудился за Лию и Рахиль, Быт., 29) или какой-нибудь военный подвиг, как совершил его Давид за Михаль (I Сам., 18, 20 и сл.; ср. также Иош., 15, 16; Судьи, 1, 12). С уплатой отцу девушки «могара», она становится обрученной, מאודשה, или невестой.
• брак по воле родителей (Быт. 21:21; 24; 28:2).
• пленница (אשת יפת תואר, ʾēšet̲ yəp̄at̲ toʾar) — девочка, девушка или молодая женщина, взятая в плен на войне (Второзаконие 21:10–14; Суд 5:30).
• «брак по взаимной симпатии», например брак Давида и Вирсавии.
• «брак дипломатический» — женитьба сановника на дочери другого сановника, например царь Израиля Соломон женился на дочери фараона.
• похищение невесты (Суд., 21, 20-23) — без войны (поэтому, это не пленницы). Похищались таким образом юные незамужние девушки.

Говоря о покупке невесты у её отца следует оговориться. Этот принятый на Востоке обычай, называемый ныне «калым», на Западе трактуется буквально и неправильно. На самом деле «могар» это скорее «маттан», т. е. дар, и в качестве такового он частью или целиком поступал в пользование невесты. То есть фактически, могар шёл невесте, а не ее отцу, и служил материальной защитой женщины на случай того, что муж бросит её.

После замужества дочери получали подарки от отцов (кн. Судей, I, 14—15), что уже является приданым в современном смысле. Таким образом, существовало приданное. Невеста приносила в дом мужа недвижимое имущество, которое дарят ей ее родные и которое в Библии носит название נדנה (ср. Иош., 15,16 и сл.; Судьи, 1, 12 и сл.). Это имущество считалось ее собственностью.

В библейском иврите есть два слова для обозначения «мужа»: ба'ал («господин») и иш («мужчина», параллельно с иша, означающим «женщина» или «жена»).

По контексту Библии браки в основном заключались по взаимной симпатии мужчины и женщины — то есть по любви (Быт. 29:20; Суд. 14; I Сам. 18:20) — при заключения брака спрашивали согласия невесты (Быт. 24:5; 58). И женщина могла по своей инициативе бросить мужа (Суд., 19, 2). Характерно, что здесь используется даже не слово «жена» (ишша), а слово «наложница» (пилегеш). И, наоборот, муж мог «отослать» жену её родителям.

Брак происходил в свадебном наряде (Исаия, 61, 10), в сопровождении друзей и родственников (Судьи, 14, 11; ср. Мате., IX, 39), с венком на голове отправлялся жених, חתן, в дом невесты, где родители последней обычно с благословением передавали дочь жениху (Быт., 24, 60; Руфь, 4, 11 и сл.; Тоб., VII, 12). И уже после этого, под звуки музыки и песен, с плясками, невеста, נלה, также нарядно одетая (Иерем., 2, 32; Исаия, 49, 18; 61, 10; Пс., 45, 14—15), в сопровождении своих подруг (Пс., 45, 15), вступала в дом мужа или его родителей (Иерем., 7, 34; 16, 9; 25, 10; Песнь Песн., 3, 6 и сл.; I Мак. IX, 37, 39). Настоящий пир начинался в доме жениха и обычно продолжался 7 или 14 дней (Быт., 29, 27; Судьи, 14, 12; Тоб., VIII, 18).

Девственность невесты перед замужеством особо почиталась (Втор. 22:15, 17). Но в эпоху упадка Израильского царства добрачные связи не были редкостью как говорят пророки Иезекииль и Осия.

Второзаконие запрещал: 1) Брак с женой отца (23, 1; 27, 20); 2) с единокровной и единоутробной сестрой (27, 22); 3) с тещей (27, 23). Священнический кодекс (Priestercodex) прибавляет сюда еще следующие запрещения: 1) брака с внучкой, 2) с теткой с отцовской или материнской стороны, 3) с женой дяди с отцовской стороны, 4) со снохой, 5) с женой брата и 6) с двумя сестрами одновременно (Лев., 18, 6—18; ср. 20, 11 и сл.).

Существовал ещё левиратный брак — Второзаконие (25, 5 и сл.) постановляет, чтобы брат, оставшийся в живых после бездетно умершего брата своего, женился на его вдове.

Бросается в глаза, что Закон запрещал браки с хананеями (Втор., 7, 1), но на практике браки с хананеями стали массовыми (Суд., 3, 5-6). Лишь Эзра и Нехемия вели борьбу против браков с другими народами, точнее против браков с нееврейскими женщинами (Эз. 9–10, особ. 9:2, 19; 10:10–11; Нех. 10:31, 13:23–25). В греко-римскую эпоху запрет соблюдался суровее, но и тогда тоже были смешанные браки.

В целом, целью брака с точки зрения древних евреев являются взаимопомощь между мужчиной и женщиной (Быт. 2:18), то есть ведение ими общей хозяйственной деятельности (так, из описаний в Библии следует, что жена должна была выполнять домашние обязанности: прясть, шить, ткать, изготавливать одежду, носить воду, печь хлеб и заниматься животноводством), их плотская близость (Быт. 2:24) и продление и увеличение рода человеческого (Быт. 1:28).

Но наряду с этим были и другие тенденции, примером чему были ессеи, отказавшиеся от брака.

В римское время в связи с диаспорой смешанные браки участились. Попытка неких «ревнителей Закона» остановить этот процесс суровыми карами провалилась. Чтобы узаконить эти браки и детей от этих браков, возник гиюр, то есть переход в иудейскую религию. Иудаизм стал широко распространяться по Римской империи.

Общее падение нравов в конце римской эпохи отразилось по-видимому и на евреях:

рабби видели женщин как морально слабых искусительниц, от которых мужчины должны оберегать и себя и их самих. Из-за женского неуправляемого сексуального потенциала было необходимо, чтобы мужчины обладали полным контролем над женщинами. Исследуя все тома Мишны, которые трактуют женщин, он показывает, что рабби особенно интересовали моменты перехода женщины от одного мужчины к другому, поскольку они несли самую большую опасность

Средние века

В талмудическую эпоху свадьба состояла из двух основных этапов:

• Эруси́н (Кидушин) — церемония обручения.
• Нисуи́н (Хупа) — церемония вступления в брак.

Начиная со Средневековья оба этапа были совмещены и их стали проводить как единую церемонию, при этом обряд бракосочетания стал публичным.

Законоучители считали непристойным вступать в брак без предварительного сговора, «шидух», שידוך (Кид., 12б).

Талмуд устанавливает минимальный размер содержания, которое муж должен обеспечивать своей жене:

• Хлеба хватает как минимум на два приёма пищи в день
• Достаточно масла для приготовления пищи и освещения
• Достаточно дров для приготовления пищи
• Фрукты и овощи
• Вино, если в данной местности принято, чтобы его пили женщины
• Три приёма пищи в каждый шаббат, состоящие из рыбы и мяса
• Пособие в виде серебряной монеты (на иврите: маа) каждую неделю

В Талмуде подробно описывается библейское требование к мужу обеспечивать жену одеждой. В браке супружеские отношения являются одним из основных прав женщины наряду с правом на еду и одежду. Это обязательство известно как «она».

Родители спешили выдать своих сыновей и дочерей как можно раньше. Средним возрастом для брака считается восемнадцатилетний (Аб., 5, 24). Некоторые законоучители, однако, рекомендовали женить своих детей уже в 16 лет, и во всяком случае, не позже 24 (Кид., 30).

Браки с неевреями стали ещё более редки, так как появились монотеистические религии — христианство и ислам, которые также запрещали смешанные браки (без перехода в их религию).

Обязательными элементами церемонии брака стали: ктуба — составление письменного брачного договора, чтение его, подписание и вручение невесте («Без брачного договора не разрешается супружеское сожительство», — говорит р. Меир (Кет., 56б)); хупа — переход невесты в дом жениха, который символически выражался в том, что жениха и невесту вводили в одно помещение, а позже — под специальный балдахин (собственно хупа); чтение семи специальных бенедикций.

О браке в Хазарии известно немного. Собственно, указывается, что хазарский царь требовал с подчинённых дочерей вождей покоренных народов для женитьбы с ними (см. Дань женщинами в Хазарии, Женщины в Хазарии). И наоборот, дочери хазарских правителей могли выходить замуж правителей других стран.

В 11 веке рабби Гершом ввёл 1000-летний запрет на многожёнство для ашкеназских евреев.

Новое время

Последующие века мало что изменили в еврейском браке. Брак с неевреями был также строго запрещён и т. д.

Однако, новшеством стала подробная кодификация семейной брачной жизни (Шулхан Арух и т. д.), строго регламентирующей все аспекты в том числе и интимной жизни супругов, доведя эти законы до несовместимости с практикой.

Современность

С 19 века, особенно в 20 веке смешанные браки стали массовым явлением среди евреев в Европе и Америке.

Традиционный еврейский брак, его церемония и обычаи стали пропадать у ашкеназов в Старом Свете по ряду причин (ассимиляция, Холокост и т. д.).

У «восточных евреев» брачные традиции меняются медленней.

В Израиле вопросы брака решаются согласно еврейскому праву в соответствии с положениями разделов 1 и 2 Закона о юрисдикции раввинских судов (браки и разводы) от 1953 года. Что касается выполнения обрядов киддушин и ниссуин, израильская конференция раввинов издала в 1950 году установления, налагающие наказания за отправление киддушин и ниссуин не по принятым канонам.

Согласно закону о возрасте вступления в брак от 1950 года (с поправкой от 1960 года), женщина не может вступить в брак до достижения 17-летнего возраста. Исключение составляют те случаи, когда ранний брак разрешается окружным судом на основании причин, оговоренных в законе. (минимальный возраст для вступления мужчины в брак не оговорен.) Нарушение этого закона, хотя и является наказуемым, не влияет на правовой статус сторон. На практике это значит, что если брак действителен по еврейскому религиозному праву, то факт нарушения гражданского закона не лишает брак религиозный законной силы. Вместе с тем, в случае, если женщина, вступившая в брак, моложе минимально указанного возраста, закон предусматривает возможность рассмотрения раввинским судом прошения заинтересованной стороны о принудительном разводе. Однако следует заметить, что согласно галахе это положение не дает почвы для бракоразводного процесса. Поэтому постановление о возможности подачи прошения о разводе остается мертвой буквой, ибо в вопросах развода суды раввината руководствуются лишь галахическим законом.

Вопросы запрещенных браков решаются в Израиле, помимо тех случаев, в которых могут быть применены положения международного частного права, на основе еврейского религиозного закона согласно разделам 1–2 Закона о юрисдикции раввинских судов.

В Израиле регистрируются браки только религиозные, соответственно евреи могут зарегистрироваться только через рабанут. Альтернатива — брак за границей или переход в другую религию. Ещё в 1947 году Давид Бен-Гурион и религиозные партии достигли соглашения, которое включало в себя положение о том, что вопросы личного статуса в Израиле, в том числе брак, будут определяться религиозными властями.

В общинах харедим браки могут заключаться по договорённости между родителями будущих жениха и невесты, которые могут организовать шиддух, наняв профессионального свата (шадхана), который находит и представляет друг другу будущих жениха и невесту и получает вознаграждение за свои услуги. Молодую пару не заставляют вступать в брак, если кто-то из них не согласен.

Традиции, например, что жена должна быть скромной, поддерживаются у многих религиозных евреев.

У светских евреев брак мало чем отличается от брака прочих жителей Запада.

Галаха допускает развод. Документ о разводе называется гет.

В 2019 году сообщалось о растущей тенденции среди израильских пар заключать браки в Израиле вне юрисдикции раввината. Число пар, заключающих браки вне раввината, постоянно росло, а число пар, заключающих браки в раввинате, сокращалось.