Евреи в астрономии

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Ближняя к Земле часть космоса по представлениям Герсонида. В центре — Земля, затем слой метеоров, затем Луна, затем Меркурий. Между сферами планет находится жидкость
Еврейская астролябия из «Maasse Tobia», 1707
Попытка реконструкции библейской космографии астрономом Джованни Скиапарелли. На рисунке обозначено: ABC — полог неба, ADC — кривая бездны, AEC — плоскость земли и морей, EEE — Земля, GHG — поддерживающий его твёрдый свод, KK — хранилище ветров, LL — небесные воды, источник дождя, M — воздушное пространство, где формируются тучи, NN — подземный водоём (соединён с морем протоками), PQP — жилище мёртвых (ивр. «sheol», שאול), SS — море, xxx — источники из великой бездны
Схема геоцентрической системы мира из книги Давида Ганса «Нехмад венаим», XVI век. Подписаны сферы: воздух, Луна, Меркурий, Венера, Солнце и выше. Про самую внешнюю автор сообщает, что есть сомнения, существует ли она
История израильской космической программы [2:03]

Евреи в астрономии — занятие евреев астрономией[1].

Содержание

[править] Древнее время

Авторам Библии было ясно, что звёзд неопределённо (неисчислимо[2]) много, их число они сравнивали с числом песчинок на берегу моря[3]. Замечалось и то, что звезды отличаются друг от друга[4]. Вселенная казалась евреям вечной и неизменяемой[5]. Само творение Вселенной описывается следующим образом:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один[6].

Это описание более бедное и менее подробное и не такое красочное, как представление финикийцев в изложении Филона Библского о сотворении мира[7], но, как отмечают И.Ш. Шифман[8] и Ю.Б. Циркин, между финикийской и библейской версией о начале времён и сущего имеется явная связь:

В библейской Книге Премудрости Соломона также говорится о создании Богом мира из безобразного вещества. Важно также указание на то, что Мот был то ли илом, то ли водянистой гнилью. В обоих случаях ясна связь с влагой. И в Библии разделение верхних и нижних вод являлось одним из этапов творения. Вспомним, что и в угаритской мифологии важную роль играла борьба Балу с богом моря Йамму[9].

В целом, библейские представления о Вселенной носят наивный, сказочный, мифический характер:

  • Небесные тела представляются существами живыми[10], а звёздное небо называется «воинством небесным»[11], как в ассирийском мифе о Гильгамеше, где звезды являются воинами, служащими богу неба Ану.
  • Звёздное небо представляется пророку Михе бен-Имла находящимся около Бога, направо и налево от него[12]. Звёзды служат Богу и прославляют его дела[13], а также являются орудиями Божьего гнева[14].
  • В позднейшее время возникло представление о звезде-«начальнике воинства», שר הצכא‎[15], возможно это относится к Сатурну, которого ассирийцы называли «первым бараном стада».
  • У Зехарии 7 планет отождествляются с семью очами Господа[16], подобно тому как Сатурн называется у вавилонян оком бога Ану.

Сотворение Мира по Книге Бытия подчёркивает космогонический аспект — Мир возник по частям в течение определённого периода времени, начиная с неба, земли и света и заканчивая человеком. Библия, в отличие от других древних сказаний, не знает теогонии — Бог существовал всегда, и по Его Воле возник Мир[17]. Среди сотворённых предметов — небесная твердь (‏‏רָקִיעַ‏‎, «rakia‘»[18]), разделяющая нижние и верхние воды[19], а также небесные тела, которые установлены на небесной тверди[20]. Солнце и Луна являются светилами[21]. Светила призваны для знамений, времён, дней и годов, что, вероятно, подразумевает понятие о дневном и годовом циклах небесных тел. «Твердь» (‏רָקִיעַ‏‎, «rakia‘»[22]) упомянута отдельно от небес. Многие комментаторы (Раши, Нахманид и Абрабанель) до Нового времени понимали «rakia‘» как твёрдую сферу, хотя, возможно, и не совпадающую с небесами.

Звёздное небо обозначается в Библии словом «Ракиа», רקיע‎, то есть не сгибаемое, широкое тело, твердь. Ракиа была создана Богом уже после того, как возник свет посреди вод и «отделилась вода, которая под ним, от воды, которая над ним»[23].

Небо описывается в Библии как полог над кругом земли[24]. В данном месте употреблено слово ‏«khug», חוג‏‎, которое, по-видимому, означает «круг». Небосвод поддерживается колоннами[25], в нём могут открыться окна[26], по нему двигаются светила, как в книге Иисуса Навина, где тот остановил Луну и Солнце[27].

Библия, по мнению текстологов, упоминает Венеру[28] и Сатурн (ивр. «kiyun», «kavan», כיון)[29], (Ремфан), Плеяды, Гиады[30], Возничего, Орион и Арктур[31]. (Маззарот) и, метеориты[32],Юпитер[33] и кометы[34].

Про Землю в одних местах говорится, что она распростёрта[35] над водами[36], в других — что Земля подвешена над пустотой[37].

Преобладает представление о множественности небесных светил, не поддающихся счислению[38], о ярком сиянии их[39], о великолепии сонма звёзд[40], о порядке, в котором они распределены на небе, о «законе небес»[41] и о недостижимой высоте, на которой все они находятся[42].

Знали израильтяне и про затмения Солнца, לקוי חמה‎, и Луны, לקוי לבנה. «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня»[43], «зайдет солнце над пророками и померкнет день над ними»[44].

Представление древних израильтян о Вселенной строились на визуальных наблюдениях и впечатлениях. Наблюдения за небом были нужды для определения времени года[45].

Астрономические наблюдения у древних были в основном связаны с календарными функциями, отчасти вызывалась необходимостью точнее определить направление путей в пустыне во время путешествий. Как пастушеские племена, израильтяне начали с календаря, основанного на лунных фазах. Жизнь в пустыне, а затем в шатрах способствовала постоянным и тщательным наблюдениям над луной и звездами, особенно таким, которые важны для определения времени. Дни недели обозначались числами. Вавилонский обычай называть их в связи с астрологией именами планет по названию той планеты, которая управляет первым часом данного дня, чужд древним евреям. Синодический месяц исчислялся от одного новолуния до другого; отсюда та исключительная роль, которую играет в Библии луна. Большинство праздников были в зависимости от её фаз[46], а некоторые даже специально обусловливались ею, как, например, Пейсах и праздник Кущей, которые совпадали с полнолунием и продолжались до наступления следующей четверти. Это представление сохранилось и в последующее время и выразилось в таких характерных изречениях, как «Израиль ведет времясчисление по луне» или «Затмение луны — дурной признак для Израиля»[47].

Год состоял из 12 месяцев, или 354 дней. С наступлением периода земледельческой культуры стало необходимым уравнивание лунного года с солнечным, что выражено в заповеди «Блюди месяц весенний»[48]. Позднейшее предание относит это уравнивание к эпохе пророков[49], но, по-видимому, оно принадлежит более раннему времени.

[править] Эпоха Второго храма и Талмуда

Ассирийско-вавилонское пленение привело к тому, что евреи сменили финикийский календарь на вавилонский.

Переняв у вавилонян названия месяцев, евреи определяли праздники по вавилонскому календарю, который соответствует позднейшему еврейскейскому календарю[50]. Число 29 дней 12 часов 793/1080 תשצג‎, יב‎, כט‎, для новолуния, מולד‎, равно как 19-летний цикл из 7 високосных и 12 простых годов, מחזור של יט שנים‎, был известен вавилонянам, как о том свидетельствуют папирусы эпохи Набонида. Астрономия у евреев в этом периоде теснейшим образом связана с религиозным культом, отчасти с астрологиею, которую они заимствовали у вавилонян. Праздники носили земледельческий характер и находились в зависимости от сельскохозяйственных условий страны. Это вызывало постоянную потребность согласовывать календарь, основанный на фазах луны, с солнечным. Эта потребность удовлетворялась в древнее время простым наблюдением периода жатвы колосьев. В эпоху же второго храма земледельческий быт значительно осложнился и рынок земледельческих продуктов требовал большей устойчивости. Эта перемена вызвала необходимость установить определенный календарь, основанный на наблюдениях и на вычислениях, קדוש החודש על פי הראיה והחשבון‎, на фундаменте астрономических сведений, как традиционных, так и новых, полученных евреями от вавилонян и добытых путем личного наблюдения.

Филон Александрийский развил концепцию творения на основе учения греческого философа Платона, из которого он устранил утверждение вечно предсуществующей материи. Согласно Филону, Бог вначале сотворил первичную материю, а затем из неё мир.

Центром астрономической науки был Синедрион, а затем она сосредоточилась при дворе иудейского патриарха и близких к нему лиц.

Также астрономия привлекала и появившихся еврейских учёных, нередко вступающих в научные споры с языческими учёными; в Талмуде встречаются примеры таких диспутов[51].

Рабби Иошуа (I век) сумел приблизительно предсказать время появления кометы Галлея.

Талмуд сообщает, что как-то р. Гамлиэль II путешествовал по морю вместе с р. Иехошуа бен Ханания. Последний, несмотря на свою бедность, запасся гораздо большим количеством провизии, чем патриарх, и так как корабль оставался на море дольше, чем предполагалось, патриарх был вынужден пользоваться провизией своего спутника. На вопрос р. Гамлиила, откуда р. Иошуа знал, что корабль так долго останется в море, р. Иошуа ответил: «Есть блуждающая звезда, которая появляется на небе приблизительно раз в 10 лет и вводит в заблуждение кормчих, меняя свое положение относительно неподвижных звёзд»[52].

Евреи использовали наблюдения за небом и для навигации в море.

Тот же Гамлиэль II утверждает, что его деду Гамлиэлю старшему было известно значение средней длины лунного месяца в 29 дней 12 часов и 793/1080 часа[53].

Занимался астрономией и Иоханан бен Заккай.

Текуфот (моменты равноденствий и солнцестояний) и гематриот (геометрия) считались знаниями, необходимыми для учёного[54]. Человек, способный исчислять текуфот и мазалот и не занимающийся этим, не достоин, чтобы о нём говорили[55]. Исчислять продолжительность вращения небесных светил (текуфот и мазалот) считается делом богоугодным — Какая мудрость может быть проверена всеми народами? «Исчисление текуфот и мазалот»[56].

Мишна также знает солнечные часы,[57] и изображение лунных фаз, бывшее у р. Гамлиила в горнице трибунала[58].

К данной теме относятся книги Эноха и Юбилеев. Астрономический отрывок в книге Эноха «Книга движения светил небесных» (гл. LXXII—ХСІІ) является древнейшим дошедшим до нас еврейским сочинением по астрономии. Согласно Эноху, получившему сведения о законах движения светил небесных от «святого ангела Уриэля», начальника небесного воинства, небо имеет на востоке и на западе по шести ворот; солнце в гонимой ветром колеснице выезжает каждое утро из одних восточных ворот и несется по звездному небу до тех пор, пока не скроется вечером в одни из западных ворот, лежащих напротив тех, через которые оно взошло. В кратчайший день, равный всего одной трети 24 часа, оно восходит и заходит через южные ворота, в долгий же день, составляющий полные две трети 24 часа, оно восходит и заходит через северные ворота. Тем самым, автору древнего отрывка были известны такие местности на земле, где максимум дня — 16 часов, а минимум 8 часов, и ему было также известно, что такие максимумы и минимумы имеются как к северу от экватора, так и к югу от него. Месяц всегда имеет 30 дней, исключая тех месяцев, на которые приходятся оба равноденствия, а также наиболее длинный и наиболее короткий день. Луна также совершает свой путь по всему пространству неба в колеснице, несомой ветром. Сидерический месяц (прохождение луны через круг Зодиака), по Эноху, равен месяцу синодическому, что составляет ошибку в 2⅓ дня. По величине солнце и луна равны, но солнце не имеет ни наращения, ни ущерба. свет солнца в 10 раз сильнее света луны. Автор другой книги — Юбилеев — восстает против общепринятой системы еврейского календаря, основанной на фазах луны, и утверждает, что евреи искони имели солнечный год, продолжительность которого определяется им в 364 дня. Главное внимание книги Юбилеев обращено на еврейскую хронологию. В основание последней автор кладёт цикл из 49 лет, יובל‎, который он делит на 7 недель, распадающихся, в свою очередь, на 7 лет.

В апокрифической литературе имеется указание на комету[59].

Традиция, переданная Евсевием[60] приписывает начало астрономии к Эноху, который изучал её у ангелов и передал её людям; впоследствии Авраам, изучивший её у халдеев, передал её в Гелиополе египетским жрецам, у которых он пробыл долгое время.

С появлением вавилонского центра школа, которую возглавлял р. Шмуэль Ярхинаи, Негардея стала средоточием еврейской астрономии. Шмуэль исчислял продолжительность солнечного года в 365,25 дней. По этой продолжительности до сих пор евреи определяют моменты солнцестояний, תקופת רב שמוא‎. Ещё большей точностью отличается продолжительность солнечного года по р. Аде бен-Агаба — 365,2468… дней. Эта продолжительность больше истинной продолжительности года на 0,0046… дня, что в период 100 лет влечёт за собою опоздание равноденствия лишь на 0,46… дня; эта цифра легла в основу еврейского календаря. Шмуэль сумел вычислить еврейский календарь на 60 лет вперёд.

Фазы Луны Талмуд объясняет тем, что рядом с Луной находятся два облака и периодически закрывают её[61].

Талмудическая астрономия не представляет законченного целого, а состоит из фрагментов, разбросанных по всей талмудической письменности, и сводится к собранию отдельных мнений. Научные мнения танная I века переплетаются с наивными учениями амораев III века. К талмудической литературе относятся исчисления календаря, и многие разрозненные места в обоих Талмудах и псевдоэпиграфических — «Барайта Самуила» и «Барайта де раб Ады». Очень важны для определения характера талмудической астрономии отрывки в «Пирке де рабби Элиезер».

Семь планет, שכעה כוכבי לכת‎, обозначаются следующими названиями: 1) Солнце — שמש‎, חמה‎; 2) Луна — לבנה‎, ירח‎; 3) Меркурий — כוכב‎; 4) Венера — נוגה‎, כוכב‎; 5) Марс — מאדים‎; 6) Юпитер — צדק‎ и 7) Сатурн — שבתאי‎. Период солнца определяется в 12 месяцев, каждый из 30 дней, — Юпитера в 12 лет, — Сатурна в 30 лет, — Венеры — в 10 лет, — Марса в 18 месяцев[62].

Небо, по Талмуду, твёрдое; небесные тела скользят по нему, производя шум и даже стружку, из-за этого днём звуки слышны хуже[63][64].

Считалось, что вокруг Земли обращаются все другие планеты. Она представлялась шарообразной[65]. Солнце ночью находилось под землёй, а днём под горизонтом[66].

Но можно в Талмуде встретить и прогрессивное мнение, взятое у передовых греко-римских учёных, о движении Земли: «весь населенный мир, ישובא‎, движется по кругу, как шар; одни люди твердо стоят наверху, другие внизу»[67].

Земля, по мнению Рабы, занимает 6 тысяч парс, расстояние же её от небесной сферы определяется как путь в 500 лет и равняется диаметру небесной сферы[68].

Еврейские астрономы утверждали, что планеты движутся вокруг сферы, которая остается неподвижною, языческие же возражали, что планеты являются прикрепленными к сфере, которая движется вместе с ними вокруг Земли. Это мнение принадлежит Аристотелю и позже возрождается у Маймонида.

В целом же, в представлении Талмуда Земля была центром Вселенной, а небо в виде полушария простиралось над ней. По мидрашам, небо состоит из нескольких сфер или куполов; солнце, луна, звезды и планеты расположены во второй сфере. Знания о расположении небесных тел, об их путях, расстояниях от Земли соответствовали этому мифологическому представлению. Земля обычно описывалась как диск, окруженный водой. Наряду с этим существовало явственное понимание, что Земля — шар[69].

Барайта из Вавилонского Талмуда[70] говорит о серьёзном интересе к механике небесных тел, о раннем возникновении научных представлений и объективном подходе к решению астрономических задач. Одним из главных вкладов средневекового еврейства в астрономию было вычисление еврейского календаря и составление астрономических таблиц для научных и мореходных целей.

[править] Средние века

Маймонид, Герсонид, Хасдай Крескас, Йосеф Альбо были хорошо знакомы с системой Птолемея вначале в арабском переводе книги «Альмагест». В XII веке появилось и первое изложение астрономии Птолемея на иврите, который выполнил Авраам бен-Хия во Франции.

В Средние века евреями, такими как Исаак аль-Хадиб, Яаков бен Махир и Йосеф ибн Ваккар, была составлена большая часть астрономических таблиц, они также изобрели некоторые астрономические инструменты. Еврейские астрономы Исаак Бен Сид и Иегуда бен Моше в 1252—1270 годах в Толедо составили Альфонсовы таблицы.

Авраам Ибн Эзра написал труд по теоретической астрономии, он рассказал про еврея из Индии, который помог Яакову бен Тарику перевести индийские астрономические таблицы.

Книги Маймонида свидетельствуют, что их автор был одним из выдающихся астрономов своего времени, применявших научный метод при анализе спорных положений.

В каббалистической книге «Зохар» имеется отрывок, в котором вращение Земли приводится как причина смены дня и ночи. За 250 лет до Коперника книга «Зохар» утверждала:

Земля целиком вертится, описывая круг, наподобие шара. Одна часть наверху, в то время как другая внизу. Одна часть освещенная, в то время как другая — темная. В одной части день, а в другой — ночь.

В 1310 году Ицхак бен Иосеф Исраэли написал в Толедо учебник астрономии «Иесод олам» («Основа мира»).

Вышеупомянутый Герсонид изобрёл «устройство Якоба» («Посох Якова») — морской навигационный инструмент, позволявший морякам определять их положение в море. Им написан ряд серьезных трудов по арифметике, геометрии, гармоническим числам. Его идеи, развитые Региомонтаном в 1464 году, составили основу современной тригонометрии. Герсонид глубоко переосмыслил физическое учение Аристотеля. Это касается, например, теории Аристотеля о естественном месте тел, по которой для воздуха и огня естественно быть вверху, а для воды и земли — внизу. По Герсониду, все тела стремятся к центру Земли, но одни стремятся сильнее, а другие — слабее.

Хасдай Крескас подверг сомнению постулат Аристотеля, что тела без постоянно действующей на них силы останавливаются; предположил существование пустоты, бесконечность пространства. В вопросе о естественном месте тел он разделял взгляды Герсонида.

Имануэль Бонфис в XIV веке преподавал математику и астрономию в Оранже, создал важные астрономические таблицы, занимался проблемой извлечения квадратных корней и десятичными дробями, его исследования предвосхитили создание экспоненты и десятичного исчисления.

Авраам Закуто создал усовершенствованную астролябию и астрономические таблицы, которые пользовались многие мореходы, в том числе и Христофор Колумб. Книга Закуто спасла жизнь Колумбу и его команде во время их пребывания на Ямайке: когда индейцы отказались помогать заболевшим путешественникам, Колумбу с помощью расчетов Закуто удалось предсказать лунное затмение. Напуганные местные жители принесли больным пищу. Когда евреи были изгнаны из Испании, Закуто поселился в Португалии, где стал королевским астрономом и давал рекомендации Васко да Гама, Альфонсо де Альбукерку и т. д. Здесь он изготовил астролябию из железной линейки вместо деревянной. Усовершенствованные им инструменты были использованы португальскими исследователями для поиска новых морских путей в Индию.

До 1500 года насчитывается свыше 250 еврейских астрономов.

[править] Новое время

Первым еврейским сочинением, где упоминается система Коперника, является книга «Be’er ha-gola» («Кладенец изгнания»; 1593, Прага) Махараля из Праги.

Давид Ганс написал две книги на иврите: «Magen David» (1612) и «Nehmad venaim» (1743); там подробно и объективно излагаются три системы Мира: Птолемея, Коперника и Тихо Браге.

В 1629 году‏‎ Иосиф Соломон Дельмедиго опубликовал книгу «Эйлим», в которой отметил, что доводы за систему Коперника столь убедительны, что её может отвергнуть только глупец.

[править] Современность

После упадка, продлившегося до эпохи Гаскалы, вновь стали появляться многочисленные евреи-астрономы.

Евреи, такие как Александр Александрович Фридман, Карл Шварцшильд и Альберт Эйнштейн, внесли большой вклад в астрофизику. Евреи-астрофизики занимают заметное место в науке и сегодня (Брайан Рэндолф Грин, Джон Генри Шварц, Леонард Сасскинд, Сол Перлмуттер, Макс Тегмарк, Андреа Гез и т. д.).

Развивается астрономия и в Израиле.

[править] См. также

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 1. Кол.: 239–241.
  2. Иер. 33:22
  3. Быт. 22:17
  4. 1 Кор. 15:41
  5. Пс. 148:3-6
  6. Быт. 1, 1-5
  7. http://ancientrome.ru/antlitr/philon-bibl/phoinikika-f.htm
  8. http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle/123456789/114384/41-Rassokha.pdf?sequence=1
  9. Циркин Юлий Беркович > Мифы и легенды народов мира. Том 12. Передняя Азия > Стр.28
  10. Суд., 5, 20; Иов, 38, 5
  11. Ис., 40, 26
  12. I Цар., 22, 19; II Хрон., 18, 18
  13. Нехем., 9, 6; Пс., 148, 2—3
  14. Суд., 5, 20
  15. Даниил, 8, 11
  16. Зех., 4, 2—10
  17. Быт. 1
  18. Быт. 1:6
  19. Быт. 1:7
  20. Быт. 1:14
  21. Быт. 1:16
  22. Быт. 1:6, 7, 15, 20
  23. Быт., 1, 6—8
  24. Ис. 40:22
  25. Иов. 26:11
  26. Быт. 7:11
  27. Нав. 10:12–14
  28. Ис 14:12, Иов 38:7
  29. Амос 5:26
  30. Эти и некоторые другие созвездия предлагались в качестве перевода ивр. «ash» עש и ивр. «aish» עיש в Иов 9:9 и Иов 38:32
  31. ивр. «kima» כימה и ивр. «ksil» כסיל в Амос 5:8, а также в Иов 9:9 и Иов 38:31 переводятся по-разному в Септуагинте
  32. «Большие камни с неба», «камни града» в Нав 10:11 могут оказаться метеоритами или градом
  33. Для слов ивр. «gad», גד и ивр. «meni», מני в Ис 65:11 предлагались в кандидаты Юпитер и Сатурн
  34. «Столбы» в стихе «И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма» (Иоил 3:3) могут подразумевать кометы или метеоры.
  35. Слово от того же корня ивр. רקע, что и ивр. «raki'a», רקיע
  36. Пс 135:6
  37. Иов 26:7
  38. Быт., 15, 5; 22, 17; Исаия, 40, 26
  39. Дан., 12, 3
  40. Прем. Соломона, 7, 29; Бен-Сира, 43, 9—10
  41. Иерем., 31, 34—36; Иов, 38—33
  42. Исаия, 14, 13
  43. Амос, 8, 9
  44. Миха, 3, 6
  45. Премудрость Соломона, 7, 18
  46. ср. Бен-Сира, 43, 7
  47. Сукка, 29а
  48. Втор., 16. 1
  49. Кет., 112б; Иер. Санг., I, 2
  50. ср. Иер. Санг., I, 2
  51. ср. Песах., 94б
  52. Гориот, 10а
  53. Талмуд, 1880, Рош Ашана, 25А.
  54. Абот, III, 18; Сукка, 28а
  55. Шаб., 75а
  56. Шабб., 75а
  57. Эдиот, III, 8
  58. Рош Гаш., II, 8
  59. Энох, 18
  60. Рrаераr. Evangelica, IX, 17
  61. Мидраш Ялкут Шимони, к Иову 38:9
  62. Midrasch Bereschit r., X.
  63. Талмуд, 1880, Йома, 20Б и Раши там же.
  64. Мидраш Берешит раба, 6:7
  65. Иерушал. Аб. Зара, III
  66. Пес., 94б
  67. Zohar, I, 115а
  68. Пес., 94б; Иер. Бер., 1, 2с
  69. ТИ., Ав. Зар. 3:1, 42 в; Чис. Р. 13; 14
  70. Псах. 94б


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты