Абайудайя
Абайудайя
- Язык
- Луганда, лусога, лугвере, иврит
- Религия
- иудаизм
- Численность
- 1 500 человек
- Расселение
- Уганда
- Близкие народы
- Баганда, басога, багвере
Абайудайя (Abayudaya, Айудайа) — община народа баганда в Восточной Уганде недалеко от города Мбале и деревни Гангама[1], которая практикует иудаизм[2].
Общие сведения[править]
Абайудайя населяют восточные части Уганды.
Название «абайудайя» на языке луганда означает «люди Йеhуды»[3][4].
Хотя этнически абайудайя не связаны с евреями, они являются иудеями в своей практике религии, сохраняя свою версию кашрута и соблюдения Шаббата[5].
Есть несколько разных деревень, где живут иудеи Уганды. Большинство из них признаются реформистский и консервативный иудаизм. Жители села Путти по-прежнему хотят проходить ортодоксальный гиюр и практикуют строгий раввинистичекий иудаизм[6].
Большинство абайудайя происходят из племени багвере (Bagwere), за исключением жителей деревни Намутумба, принадлежащие к племени басога (Basoga). Говорят абайудайя на языке луганда, лусога или лугвере. Некоторые из абайудайя научились ивриту[5]
Как и их соседи, абайудайя — земледельцы[5].
Численность населения Абаюдайи оценивается в 2000–3000 человек; как и их соседи, они занимаются натуральным хозяйством. Большинство Абаюдайи имеют багверское происхождение. Некоторые из Намутумбы — басога. Они говорят на луганда, сога или гвере, а некоторые также выучили иврит.
История[править]
Историю этого нео-иудейского племени подробно описал посол Израиля в Уганде Арие Одед.
Абайудайя обязана своим происхождением военному вождю народа муганда Семеи Какунгулу (Семэй Какунгулу, Semei Kakungulu), который помог англичанам установить мандат в Восточной Уганде[5].
Какунгулу проявил себя как талантливый политический лидер и военный командир. Он начал принимать активное участие в войнах против своих соседей и в религиозной войне, которая разразилась в Уганде в результате проникновения ислама и христианство.
Этот Какунгулу был обращён в протестантизм британскими миссионерами около 1880 года. Какунгулу считал, что британцы позволят ему стать королем территорий букеди и бугуису, которые он завоевал. Но британцы ограничили его территорией значительно меньшего размера и отказались признать Какунгулу царём, как обещали[5].
Это была эпоха колониализма, в которой Британская империя захватила Уганду.
В 1913 году Какунгулу стал членом секты бамалаки, система верований которой сочетает в себе элементы христианства, иудаизма. У бамалаки принят отказ от западной медицины основанный на нескольких фразах из ТАНАХа. Это привело к конфликту с британцами, когда бамалаки отказались вакцинировать свой скот[5].
Однако при дальнейшем изучении Библии Какунгулу пришёл к убеждению, что обычаи и законы, описанные в первых 5 книгах Моисея — Торе — было реально правильными. Поэтому в 1919 году Какунгулу настаивал на обрезании,но бамалаки отказались и сказали ему, что, если он сделает обрезание, он станет как еврей. Какунгулу ответил: «Тогда я еврей!» Он обрезал своих сыновей и себя и заявил, что его община — еврейская[5].
По словам Henry Lubega, Какунгулу «бежал к подножию горы Элгон и поселились в месте под названием Гангама, где основал сепаратистскую секту, известная как Кибина Кия Байудайа Абсесига Катонда (сообщество евреев, которые верят в Бога)». Англичане были взбешены этой акцией и фактически разорвала все связи с ним и его последователями[5].
В 1920 году общину посетил иностранный еврей, известный как «Йосеф», чьи родовые корни, как полагают, были европейскими. По словам традиции абайудайя, этот еврей Йосеф остался с абайудайя и учил общину в течение 6 месяцев[7], и, как представляется, первым принёс еврейский календарь в общину абайудайя. Он внёс большой вклад в знания общины о временах года, когда отмечаются еврейские праздники: Песах, Шавуот, Рош ха-Шана, Судный День, Суккот и т. д.[8]
Следующим евреем который контактировал с общиной абайудайя в 1920-х годах был некий индийский еврей Давид Соломон (David Solomon).
24 ноября 1928 года Какунгулу умер от столбняка в Импалы. По словам старейшин, секта абайудайя насчитавала на тот момент около 2 тысяч человек. Какунгулу оставил четырёх сыновей: Юда Makabee, Нимрод, Ibulaim Ndaula и Израиль. Ibulaim Ndaula стал христианином после смерти своего отца.
После смерти Какунгулу, Самсон Мугомбе Исраэли, один из его учеников, стал духовным лидером общины. Они изолировали себя для самозащиты и пережили преследования, в том числе президента Уганды Иди Амина (правил в 1971−1979 годы), который запретил еврейские ритуалы и уничтожил синагоги[5].
В 1961 году число абайудайя сократилось примерно до 300.
В 1962 году израильтянин Арье Одед, учившийся в Университете Макерере, посетил абайудайя и встретился Самсоном Мугомбе. Арье Одед вёл долгие беседы с Мугомбе и другими вождями и объяснил им, как евреи в Израиле практикуют иудаизм. Впоследствии Арье Одед написал книгу («Религия и политика в Уганде») и многочисленные статьи об общине абайудайя и её обычаях, которые ввели их в мировое еврейство[5].
В 1971 году численность общины возросла до 500 человек, но в том же 1971 году Иди Амин запретил исповедовать иудаизм и приказал евреям принять христианство или ислам.
Во времена Иди Амина численность общины снизилась, хотя затем постепенно восстановилась. Во время этих религиозных преследований и гонений Иди Амина некоторые члены общины абайудайя перешли в христианство или ислам. Основная группа около 300 человек, однако, осталась приверженной иудаизму, молясь втайне, опасаясь, что они будут обнаружены соседями и выданы властям. Эта группа называла себя «Шеэри́т Исраэль» — «Остаток Израиля» — то есть выжившие угандийские евреи. Община возродилась лишь в 1980 году[5].
Осенью 1992 года лидеры Абаюдайя попросили помочь им достичь четырех целей:
- Завершить строительство кирпичной синагоги вместо разрушающейся синагоги Моисея. Строительство здания началось в середине 1980-х годов, но местные власти, не поддержав их религиозных убеждений, остановили строительство. Campus Jewish Appeal Раппапорта Гиллеля из Университета Брауна, возглавляемый Дэвидом Видзером, внес одну девятую часть своей кампании в 1993 и 1994 годах. Этих средств (примерно 1500 долларов) было достаточно, чтобы завершить строительство синагоги.
- Получить Тору. У Абаюдайя никогда не было кошерной Торы. Новая синагога Моисея включала ковчег, вырезанный на задней стене синагоги. Эллен Майер предложила общине Бет Шалом из Уилмингтона, штат Делавэр, пожертвовать одну Тору. Бет Шалом согласилась, и в ноябре 1995 года Мэтью Мейер принес Абаюдайя их Тору. Община разразилась песней.
- Принять раввина. Гершом Сизому мечтает учиться на раввина. Он и вся община хотели, чтобы раввин вел службы в синагоге Моисея. В 1995 году два раввина, Жак Кукьеркорн из Арлингтона, Вирджиния, и Херши Ворч из Мельбурна, Австралия, посетили Абаюдайя.
В феврале 2002 года около 400 членов абайудайя были официально обращены в иудаизм пятью раввинами консервативного направления иудаизма[9]. гиюры консервативных раввинов продолжались И в течение следующих лет[10].
В 2009 году большая часть общины абайудайя жила вокруг синагоги Моисея на холме Набугойе около города Мбале или около синагоги в деревне Наманиойи. Другие абайудайя живут в нескольких милях от Мбале в деревнях в районе Паллиса — Насенийи и Путти. Пятая синагога общины находится в деревне Магада (район Наннутумба), примерно в 70 км оттуда[5].
В настоящее время община «Шеэрит Исраэль» ищет помощи в её желании пройти ортодоксальный гиюр и совершить алию (переезд к Израиль). Эта община синагоги Путти состоит примерно из 130 членов[5].
Гершом Сизоми, духовный лидер абайудайя и глава йешивы, был зачислен в пятилетнюю программу обучения Зиглеровской школы раввинистических исследований Американского Еврейского университета (Университет иудаизма) в Лос-Анджелесе, где он изучал иврит, раввинскую литературу, ТАНАХ, еврейскую философию и другие предметы. Программа включала обучение как в США, так и в Израиле. По завершении этой программы, Гершому Сизому получил звание раввина под эгидой Консервативного движения 19 мая 2008 года и вернулся в Уганду руководить её еврейской общиной[5].
Отношение соседний народов к абайудайя изменяется к лучшему: если раньше христианские и мусульманские соседи смотрели на абайудайя с презрением и ненавистью, то постепенно отношение значительно улучшились, и некоторые смотрят на членов абайудайя с уважением и даже восхищением[11].
В 2002 году история абаюдайцев была рассказана в книге «Абаюдайцы: евреи Уганды» (Abayudaya: The Jews of Uganda) с фотографиями и текстом фотожурналиста Ричарда Соболя, а также музыкальными записями, сделанными Джеффри Саммитом и опубликованными издательством Abbeville Press.
В 2003 году Дж. Дж. Кеки, член общины абайудайя, возглавил работу по созданию кооператива кофепроизводителей в регионе «Мирембе Кавомера» — не только еврейских, но и христианских, и мусульманских. В партнёрстве с калифорнийской кофейной компанией кооператив работает на процветание всех своих членов[12].
Сейчас у общины абайудайя 5 синагог. Нынешний лидер всего сообщества абайудайя — Дж. Дж. Кеки — стал важным политиком, первым в Уганде евреем, добившимся титула «председатель округа». Эта должность предполагает ответственность за 25 тысяч жителей, контроль над полицией и даже военными частями.
Основной доход общины — от продажи музыкальной продукции, а также кип и талитов, сотканных вручную. Дж. Дж. Кеки очень гордится тем, что смог создать кооператив, где работают иудеи, христиане и мусульмане, объединившиеся, чтобы продавать выращиваемый ими кофе. Никаких конфликтов между угандийскими иудеями и приверженцами других религий не возникает[13].
Абайудайя проживают в деревушке Гангама, где живёт 500 человек и есть синагога, и в других местах[14].
В 2007 году независимая продюсерская компания Marion Segal Productions сняла документальный фильм об Абаюдайе по заказу Южноафриканской радиовещательной корпорации (SABC-TV). Его название «Pearls of Africa» отсылает к тому факту, что этот регион Африки также известен как «жемчужина Африки». Режиссёром и рассказчиком документального фильма стал Гай Либерман, а продюсером — Маррион Сигал, оба — южноафриканские евреи. В документальный фильм вошли интервью с Аароном Кинту Мозесом, Дж. Дж. Кеки, Эношем К. Майнахом и другими лидерами Абаюдайи как в общине Набугойе-Хилл, так и в общине Путти. В него также вошли интервью с двумя жёнами, которые рассказывают о подготовке к Шаббату, о воспитании детей и обсуждают интимную сторону еврейского брака и необходимость миквы. Документальный фильм вызвал значительный интерес в еврейской общине Южной Африки и вдохновил её членов на финансовые и другие пожертвования (например, книги) в пользу «Абаюдайи». После выхода этого документального фильма еврейская община Южной Африки также пригласила представителей молодого поколения «Абаюдайи» поделиться своими историями на местных еврейских мероприятиях.
Президент Уганды Йовери Мусевени отправил 200 угандийских студентов в Израиль на годичную сельскохозяйственную стажировку в сентябре 2014 года. Мусевени сказал, что страна ищет фермеров для улучшения своей экономики, и что правительство будет выплачивать 2:1 любые деньги, которые студенты вернутся и вложат в сельскохозяйственные предприятия. Они считают, что обучение у израильских фермеров, которые процветают даже в засушливой стране, позволит им улучшить методы ведения сельского хозяйства в своей собственной стране, страдающей от отсутствия дождей. Студенты были отобраны из угандийских университетов и будут получать стипендию в размере 60 долларов в день, работая на израильских полях и обучаясь тому, как наилучшим образом вернуть успешные методы ведения сельского хозяйства в Уганду. По окончании программы студенты проходят тестирование и получают дипломы по сельскохозяйственным исследованиям.
В марте 2016 года народ Уганды избрал своего первого в истории еврейского члена парламента. Раввин Гершом Сизому, лидер 2000-тысячной еврейской общины Абаюдайя, был объявлен победителем после напряженной борьбы, в которой участвовали еще семь кандидатов. Раввин будет представлять Северный Бунгохо, сельскохозяйственный район недалеко от границы с Кенией за пределами угандийского города Мбале.
Молодые люди из угандийской общины евреев-абайудайцев отправились в первую организованную общиной поездку в Израиль в августе 2018 года. Сорок евреев-абайудайцев в возрасте от 18 до 27 лет прибыли в Израиль 21 августа 2018 года для поездки, которая готовилась более года. Организация Taglit-Birthright готовилась к поездке без какой-либо огласки, опасаясь негативной реакции из-за спорного вопроса в Израиле о статусе абайудайцев как евреев. В июне 2018 года Министерство внутренних дел Израиля отказалось признать члена общины абайудайцев евреем для получения гражданства.
В январе 2021 года Министерство внутренних дел Израиля постановило, что еврейская община Уганды не должна признаваться имеющей право на иммиграцию в Израиль в соответствии с Законом о возвращении, даже несмотря на то, что Еврейское агентство уже признало ее таковой в 2016 году. В 2021 году Министерство внутренних дел Израиля отклонило заявление Кибиты Йосеф на иммиграцию в Израиль по Закону о возвращении. Йосеф принял иудаизм в 2008 году под эгидой консервативного движения, которое раскритиковало это решение. «Мы рассматриваем это как глубокое оскорбление консервативного движения», — сказал раввин Яаков Блюменталь, генеральный директор Объединенной синагоги консервативного иудаизма и Раввинской ассамблеи. Йосеф обжаловал это решение в Верховном суде Израиля.
В 2023 году Молли Левин, исполнительный директор Kulanu, отправилась в Уганду, чтобы посетить общины абайудайя. Kulanu впервые начала работать с абайудайя в 1995 году.
Поселения[править]
В 2017 году община жила рядом с недавно построенной синагогой Штерна на холме Набугойе за пределами Мбале, а также рядом с синагогой в деревне Наманёни. Другие общины жили в Насеньи, Налубембе, Бусете, Нанголо и единственной православной общине Путти в округе Паллиса. Восьмая деревня Намутумба с синагогой находится в деревне Магада, примерно в 70 км к югу. Наконец, девятая деревня, Апак, находится далеко к северу от Мбале. В 2015 году жители деревни провели перепись населения, которая показала, что общая численность населения составляет 1067 человек.
Намутумба, самая большая деревня, — это процветающая еврейская община, насчитывающая около 244 членов и имеющую действующую синагогу. Община построила межконфессиональную начальную школу «Тиккун Олам» (TOPS), которая служит всему сообществу, имеет активное молодое руководство в сфере экономического развития и стремится улучшить жизнь всех членов общины. Йоаш Майенде — директор TOPS, полностью солнечного кампуса. Раввин Леви Шадрах Мугоя — их нынешний духовный лидер. Старший раввин Эри назначил Шадраха своим преемником, «что является большой честью и большой ответственностью». Шадрах учился в Христианском университете Уганды и в 2013 году получил диплом в области планирования проектов и предпринимательства. Он учился в ешиве главного раввина Абаюдайи Гершома Сизому. Сейчас Шадрах продолжает обучение в ALEPH (Альянсе за еврейское возрождение), чтобы стать хорошим раввином для своего народа. Консервативная ешива в Израиле приняла его на обучение в 2017–2018 учебном году.
В деревеньке Путти живет сотни человек во главе с Эношем Кеки Майнахом.
Учреждения[править]
Помимо пяти синагог, с помощью частных лиц и организаций были открыты еврейские школы, в которых преподаются светские и еврейские предметы. В отличие от многих христианских школ, изучение иврита и иудаизма является необязательным для нееврейских учеников. В этих школах учатся христиане, мусульмане и евреи. Стипендии, предоставляемые из внешних источников, позволяют некоторым ученикам посещать университеты. В настоящее время в общине действуют следующие учреждения:
- Начальная школа Хадасса, расположенная между Набугой и Наманёни
- Средняя школа Какунгулу в Семее (холм Набугое)
- Начальная школа Тиккун Олам (Намутумба)
- Ешива (Набугойский холм) Здание ешивы строится на средства гранта программы Объединённой молодёжной синагоги «Тикун Олам»
- Новая еврейская больница (Кампала) Галилейская общественная больница общего профиля
- Новая еврейская ортодоксальная синагога, расположенная прямо в центре Кампалы
- Медицинский центр Тобин, расположенный в Мбале, финансируется компанией Be'chol Lashon
Культура[править]
Община абайудайя располагает начальной школой Ѓадасса (расположена между Набугойе и Наманионийи), Старшей школой Семеи Какунгулу (холм Набугойе), медицинская клиника Шаарей рфуа (холм Набугойе), гостиница (холм Набугойе), йешива (холм Набугойе). Строительство йешивы было профинансировано за счёт гранта программы «Тикун олам» Молодёжи объединённой синагоги[5].
О абайудайя в 2002 году вышла книга «Абайудайя: евреи Уганды» (с фотографиями и текстом фотожурналиста Ричарда Соболя и музыкальными записями, сделанными Джеффри Саммитом), а также в 2007 году киногруппа «Мэрион Сигал продакшионз» сняла документальный фильм об абайудайя по заказу Южно-Африканской радиовещательной корпорации «SABC-TV». Название фильма — «Жемчужины Африки». Фильм был поставлен и текст прочитан режиссером Гаем Либерманом в сотрудничестве с продюсером Мэрион Сигал — оба южноафриканские евреи[5].
Фильм содержит интервью с Аароном Кинту Мозесом, Дж. Дж. Кеки, Енохом К. Maйнахом и другими лидерами абайудайя. Она также включает в себя интервью с двумя жёнами, которые показывают их подготовку к Шаббату, говорят о воспитании своих детей и обсуждают интимные стороны еврейского брака и необходимость миквы. Фильм вызвал интерес среди южноафриканской еврейской общины и вдохновил её членов на проведения финансовых и других пожертвовваний (например, книг) для абайудайя. После этого документального фильма южноафриканский еврейская община также приняла две молодёжные делегации абайудайя[5].
В Лондоне, в Еврейском музее, прошла выставка «Абайудайа: евреи Уганды». Фотографии Рина Перл — мастер портрета и репортажной съёмки.
Абайудайя регулярно посещают субботнюю службу, по вечерам в пятницу и в субботу. Прихожане снимают обувь перед входом в синагогу. Этот обычай, по местному поверью, был у евреев в библейские времена и практикуется до сих пор в некоторых еврейских общинах. Абайудайя придерживаются кошерного питания и производят забой скота в соответствии с его правилами[15].
Субботние и праздничные молитвы включали раздел, начинающийся со слов «Внемлите...» (Второзаконие 32). Община пела стихи раздела под приятную мелодию, и между каждой группой стихов Самсон Мугомбе (или кантор Якобо) читал отрывки из разных частей Ветхого Завета. Мелодии преподавал сам Какунгулу. Возле алтаря стоял Самсон Мугомбе, рядом с ним Закайо и учителя; напротив них стояли два ряда широких скамей. Мужчины сидели справа в зале, а женщины слева.
Во время одного из визитов Арье Одеда в общину в 1965 году его спросили, существует ли молитва, которая включала бы все положения веры. Он указал на молитву «Я верю...», которая включает тринадцать принципов Рамбама (раввина Моше бен Маймонида) и отметил, что они обычно включаются в еврейские молитвенники.
Эти принципы были переведены на луганда Ицхаком Какунгулу, внуком Семея Какунгулу, и с тех пор читались вместе с молитвами. Самсон читал каждую статью вслух, а община повторяла ее. Молитва и проповедь завершили службу. В проповеди Самсон Мугомбе прочитал стихи, представляющие актуальный интерес, и призвал общину укрепляться через веру. Дневные и вечерние молитвы читались дома в частном порядке.
Абайудайя славятся своей музыкальностью. Музыка является важным аспектом жизни абайудайя. Община выпустила два компакт-диска, которые сосредоточены вокруг религиозных тем. Один из альбомов под названием «Абайудайя: музыка еврейского народа Уганды» производства Джеффри Саммита был номинирован на премию Грэмми в номинации «Лучший альбом традиционный мировой музыки»[5].
Абайудайя получили дальнейшее признание и уважение в еврейской общине в связи с работой еврейского американского музыканта Ноама Каца. Его компакт-диск 2005 года «Мирембе» («мир» на языке луганда), показал абайудайя в большинстве их песен. В дополнение к обучению в семинарии, Кац путешествует по всей Северной Америке, и давал слайд-шоу и концерты, где демонстрировал музыку абайудайя[5].
Музыка абайудайя африканско−еврейская, преобладает рэп. Многие из песен, объединяют слова на луганда и на иврите. Кроме того, псалмы и молитвы установлены на африканские мелодии и ритмы. Старейшины общины абайудайя утверждают, что музыка позволила абайудайя устоять в тяжёлых условиях во времена гонений Иди Амина[5].
Лидеры общины[править]
Семей Какунгулу, основатель, лидер с 1917 или 1919 года по 1928 год.
Перед смертью Какунгулу назначил своего друга Исаку Кизито своим преемником. Последний также принадлежал к секте Малаки и позже стал евреем. Однако он отказался от назначения, и на его место Какунгулу назначил Катикиро (премьер-министра) Йекойаси Кавеке.
В 1944 году лидером общины стал Самсон Мугомбе. Самсон оставался лидером общины до 1986 года, когда было введено светское управление.
Первым священником был Пауло (который сменил имя на Сауло). Позже его сменил Закайо Мумбья.
С 1991 года по 1999 год общину возглавлял Джоаб Йонадав Кеки.
На 2010 годы лидером общины был Гершом Сизому.
Видеогалерея[править]
|
|
|
|
Источники[править]
- ↑ Mbale // Английская Википедия
- ↑ Abayudaya // Английская Википедия
- ↑ Berg, Irwin M. (January 1997) "Among the Abayudaya". Commentary Vol. 103(1) pp. 52-4.
- ↑ Pomerance, Rachel. "Uganda's Jews finally have their day at the Mikvah
- ↑ 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 5,13 5,14 5,15 5,16 5,17 5,18 5,19 Абайудайя // Ежевика
- ↑ About Putti Village Assistance Organization
- ↑ The Abayudaya, The Jews of Uganda by Enosh K. Mainah Ben Abraham
- ↑ The Committee To Save Ugandan Jewry - A First Hand Account of The History of the Abayudaya
- ↑ JUDAÏSME: LES ABAYUDAYA DE L'OUGANDA ENFIN RECONNUS COMME JUIFS
- ↑ Conservative Movement opens Africa's first-ever
- ↑ Photo journal: Uganda's Jewish community
- ↑ The Peace Kawomera Cooperative
- ↑ Абайудайя — угандийские евреи в Лондоне
- ↑ Ицхак Мошкович Еврейское племя Айудайа?
- ↑ A History of the Abuyudaya Jews of Uganda
