Хронология истории субботников

Хронология истории субботников — история субботников.

15 век

1471 год — прибытие в Великий Новгород Захария Скары.

1487 год —

• поступил донос на двух новгородских священников Григория и Герасима, которые в пьяном виде «поругалися святым иконам».
• еретики Иван Чёрный (писец) и Игнат Зубов был вынужден бежать за границу в Литву.

Февраль 1488 года — князь и митрополит поручили Геннадию провести расследование, а княжьему наместнику Якову Захарьину и его брату Юрию участвовать в расследовании со стороны мирских властей.

~ 1489 года Истома (религиозный деятель).

1490 год —

• 14еретикам уда­лось про­вес­ти на московскую ми­тро­по­ли­чью ка­фед­ру сво­его став­лен­ни­ка – Зо­си­му.
• состоялся церковный собор, который осудил новгородских жидовствующих.

16 век

1503 год — Иван III назвал Фёдора Курицына главой одной из ересей, московского кружка еретиков.

1504 год — великий князь санкционирует преследование «еретиков», собор приговорил главных последователей ереси к сожжению в деревянных клетках.

18 января 1505 года — умерла Елена Стефановна.

~ учение Феодосия Косого.

17 век

Об иудействующих в своем «Розыске» упоминает Димитрий Ростовский (1643-1709), отмечая, что существуют такие люди, которые «субботу постят».

18 век

1700-е годы — субботники упоминаются в письмах публициста и экономиста Ивана Тихоновича Посошкова.

1709 год — субботники упоминаются в «Розыске о раскольничьей барынской вере».

1766 год — в воронежских документах говорится, что в слободе Мечетке Бобровского уезда оказались «отступники» от православной веры.

1797 год — донской казак Косяков, находясь на службе на Кавказской линии, в слободе Александровке принял Моисеев закон от тамошнего учителя Филиппа Донского и, возвратившись на Дон, склонил к своему верованию брата. В 1802 году они были преданы суду.

19 век

1801 год — появляется община субботников в городе Елец.

1805 год — субботники появились в Броницком уезде Московской губернии.

1806 год — в Воронежской губернии в была обнаружена группа субботников; воронежские субботники заявили, что желают присягать «как природные евреи».

1810-е годы — приверженцы «Моисеева закона» переселились в Бендеры из внутренних областей России - Москвы, селений Московской и Рязанской губерний.

1810—1820-х годы —

• иудействующие из Бендер, «начитавшись Библии», не только посещали синагогу, совершали обрезания, по-еврейски одевались, учили иврит, но и меняли свои имена на идишские, а один из них выбрал себе новую фамилию «Левитин». На допросах в полиции они заявляли о своем желании «сделаться евреями».
• сектанты, «оставя... выполнять христианский обряд, начали свободно уже держаться суботницкой секты и исполняя все обряды Ветхого Завета, хаживали для богомолья в еврейскую школу в таком предположении, дабы и самым зделаться евреями, подобно как и прочие суботники поступают в еврейский закон».

1811 год —

• обнаруженные в Тульской губернии (Каширский уезд) субботники заявили, что веру свою «содержат издревле».
• деле МВД за 1811 год есть копия указа Кавказского Губернского Правления Александровскому Словесному Суду: «Многие жители города Александрова из купечества и мещанства содержат Моисеев закон, по которому в каждую субботу уклоняются от исполнения общественных повинностей, как-то от возки казённого провианта, препровождения колодников, дачи подвод и пр.; что в этом городе субботников находилось более чем жителей Греческого исповедания».

1813 год — крестьяне с. Люблина Тульской губернии во главе с И. Оскиным объявили себя исповедующими «еврейский закон» и просили о выделении для их общины особого кладбища

1814 год — возникло дело о субботниках в Орловской губернии, а в 1818 году – в Бессарабской губернии (город Бендеры).

1815 год — субботники города Александрова послали письмо в караимскую общину г. Бахчисарай / Чуфут-Кале с просьбой прислать им инструкции.

1816 год — известие о сектантах в селе Пришиб.

1818 год —

• в Воронежской губернии было 503 субботника.
• началось расследование о переходе в «секту иудействующих» однодворцев воронежского села Козловка. Здесь 17 очевидцев утверждали, что они слыхали от подсудимых <...> хулы на божественность Пресвятой Богородицы и Сына Божия, что они поносят иконы и священников и стараются склонить других на свою ересь.

1819 год — полиция Екатеринослава проводила расследование о «людях духоборческой секты». Выяснилось, что сектанты «обоего пола» посещали городскую синагогу в «праздник еврейский, именуемый Судный день» (т.е. в Йом-Киппур). Они сами в этом признались, уверяя, что ходили туда «для одного любопытства, а не для какого-либо в вере их соучастия». При этом допрошенные называли себя субботниками Моисеева закона. Православные жители города между тем утверждали, что «жидовствующие» ходят в синагогу регулярно - почти каждую субботу, имеют «особенное влияние на еврейскую веру» и даже «особое сходство с евреями». Один из персонажей дела, Дементий Котов, признался, что «жена его... соблюдает некоторые еврейские обряды, как то: празднует день субботний, измазывает в оный день варистую свою печь».

1820 год —

• Указом от 23 июня 1820 года всех Екатеринославских субботников вместе с семьями выслали на Кавказ. В этом же году Кабинет Министров принял положение о запрещении евреям держать в качестве прислуги лиц православного исповедания.
• решением кабинета министров пропагандисты из числа субботников города Бендеры были переселены в Кавказскую губернию, куда в том же году были высланы с семьями субботники Екатеринослава.

1820—1823 годы — в г. Бендеры было обнаружено около сорока иудействующих, немалая часть которых совершила обрезание, что вызвало тревогу местных, а впоследствии и центральных властей.

1821 год — кавказский последователь «Моисеева закона» специально отправился в малороссийские губернии, расположенные в черте оседлости, «чтобы пригласить в своё селение раббина, резников и получить переводы с еврейских правил». Он был одет в «еврейское платье» и читал молитвы на иврите, записанные в русской транскрипции.

1822 год —

• на «мнимое богослужение с бесчинным криком поющих» жаловался епископ Пензенский и Саратовский Амвросий (Орнатский) в донесении Священному Синоду, указывая на сборища субботников, которые не только устраиваются менее чем в 100 м от православной церкви, но и криками мешают совершению литургии. В результате сектантов обязали отправлять служение в своих домах.
• в деле субботника Ефима Лукьянченкова: экземпляр книги был обнаружен в бумагах еврея Лейбы Шломовича Клодни, общавшегося с воронежским иудействующим.

1823 год —

• в Воронежской губернии было 3771 субботник.
• министр внутренних дел граф В. Кочубей представил в кабинет министров записку о жидовствующих (то есть субботниках) и о мерах борьбы с этой сектой, которая, по его сведениям, насчитывала около 20 тысяч человек в разных регионах России.
• бессарабские иудействующие обратились с просьбой к министру внутренних дел о переселении их в Кавказскую губернию к своим единоверцам.

Переселение раскольников в Закавказские провинции проводилось в соответствии с Высочайше утвержденными правилами (18 марта 1824 года и 31 января 1831 года). За несколько лет субботники расселились около Кизляра, Кубы, Нухи, Шемахи, Шуши, Ленкорани, Нахичевани, Ордубада.

1825 год — 3 февраля 1825 года — по предложению в Кочубея был издан синодский указ «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием «субботников». По этому указу всех распространителей ереси немедленно призывали в армию, а непригодных к военной службе ссылали на поселение в Сибирь; евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось. Субботникам не выдавали паспорта, чтобы затруднить им передвижение по стране и, таким образом, общение с евреями; им запрещали молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными».

• в синодальном указе 1825 года и сообщении архимандрита Григория находятся первые официальные данные об учении субботников. По словам указа, «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой», хотя она и признает обрезание, устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки.

1826 год —

• 1 апреля 1826 года от исполняющего должность начальника Кавказской области командующего войсками на Кавказской линии генерал-майора князя Горчакова последовало предписание Наказному Атаману Черноморского войска Г. К. Матвееву собрать сведения в войске о сектантах и раскольниках. Сбор данных должен был проходить по специальной форме. Согласно ведомости, прилагаемой к секретному рапорту Матвеева от 3 июня 1826 года, «в Черноморском войске старообрядцев не обнаружено, но проживают 32 человека субботников, приемлющих вместо крещения обрезание (14 чел. в Екатеринодаре, 18 чел. - в Бейсугском округе)». Матвеев указывал в своем предписании Таманскому Окружному Земскому Начальнику есаулу Белому, что ему известно о проживании в Таманском округе субботников, в то время как тот указал на отсутствие в округе старообрядцев и раскольников. Было выявлено, что в Тамани и Темрюке действительно проживают с 1820 года 28 субботников. Также субботники проживали в селениях Вышеизбашском, Нижеизбашском, Новоейском, Щербиновском и Линейном, 39 человек проживало в Ейском округе (в город Ейск прибыло значительное количество населения из-за объявленных правительством льгот - бесплатно отводилась земля под домовладения, на 15 лет освобождали от податей, предоставляя право торговли в пределах Северного Кавказа).
• 18 декабря 1826 года — вышел царский указ о присоединенных к православию и снова предавшихся ереси.
• по просьбе ставропольского градского главы купца Тарасова об удалении из города Ставрополя зятя его купца Гуляева, впадшего в «жидовскую ересь» и совращении в оную семейства его.

1827 год —

• субботники переселяются в Зима (город).
• священник села Вертково доносил московскому архиепископу Филарету (Дроздову), что наставником «жидовской секты» в селе «состоит крестьянин Афанасий Абрамов <. .> а икон в доме его вовсе нет».

1830 год —

• основано Бондарёво (Иудино).
• в отчете енисейского губернатора о состоянии Енисейской губернии за 1830 год, в губернии значилось 390 человек

субботников.

1834 год — Енисейский губернатор предписал 2-му Минусинскому окружному начальнику доставить сведения о числе «христиан, предавшихся иудейскому заблуждению». В д. Обетованной находилось 20 человек, в д. Каптеревой – 33 человек.

1830-е годы — в Ставропольской губернии секта начала распространяться субботников (селения Высоцкое, Медведовское, Просянка, Благодарное).

В ведомости за 1835 год в ответ на секретный циркуляр МВД дать сведения о числе различных сект упоминаются в г. Красноярске субботники, «приемлющие вместо крещения обрезание», – 91 человек, в г. Енисейске – 79 человек, в Заледеевской волости – 18 человек, в Нахвальской волости – 31 человек, в Сухобузимской волости – 72 человека, в Подгорной волости – 16 человек, по Красноярскому округу – 137 человек, по Енисейскому округу – 78 человек, в г. Минусинске – 8 человек, в д. Обетованная – 127 человек, в г. Ачинске – 7 человек, в г. Канске – 35 человек, всего – 594 чело- века. В аналогичных отчетах за 1837 год – в Енисейской губернии – 682 человека, в 1838 г. – 708 человек, в 1839 году – 666 человек, в 1840 году – 593 человека, в 1841 году – 605 человек.

1836 год —

• секретное донесение священника Петра Лебедева епископу Саратовскому и Царицынскому Иакову (Вечеркову) о крестьянах с. Балыклей Царицынского уезда, вернувшихся в лоно православия, но спустя 2 года 92 человек подали прошение о дозволении оставить христианскую веру, свободно исповедовать иудейскую и также переселиться в закавказские провинции.
• рапорт священника Захария Смирнова с. Пинеровки на имя епископа, в котором сообщается о некоем однодворце с. Дурникино из молокан субботней секты Филиппе Иосифове. Умея читать и писать, он вместе со своим старшим сыном Наумом многие места из Библии подвергал вольной трактовке в соответствии со своим религиозным толком.
• в деле Минусинского земского суда за

1836 год присутствует именной список из 77 человек, большая часть которых проживала в деревнях Обетованной и Коптыревой, меньшая – в селах Кавказское и Луговское Минусинского округа Шушенской волости Енисейской губернии. Среди них встречаются следующие фамилии: Шишлянниковы, Архиповы, Богдановы, Петровы, Романовы, Чеботаревы, Белоусовы и др.

1837 год —

• Указом от 4 апреля 1837 года им было разрешено переселяться в Закавказские провинции, чтобы иметь возможность пользоваться правом, предоставленным раскольникам вредных сект этих провинций, получать паспорта на отлучки в Закавказском крае
• 16-18 октября 1837 года — император Николай I совершил большую инспекционную поездку по Кавказу, во время которой встретился с делегацией от города Александрова, состоявшей, как выяснилось, преимущественно из сектантов-субботников. По сведениям А. И. Твалчрелидзе, «император, осведомлённый об этом, принял депутацию далеко немилостиво и приказал город переименовать в станицу».
• переписка балашовской полиции с саратовским губернатором о мероприятиях по ликвидации иудейской секты с указанием на дело некоей однодворки с. Иня-сево Татьяны Антиповой, уклонившейся сначала в «жидовскую секту», затем вернувшейся в православие, но в конечном счете снова перешедшей в сектантство.

1839 год — основано Привольное (Азербайджан).

1841 год —

• в станице Урупской поселилось 176 субботников. Все они принадлежали к казачьему сословию, некоторые были выходцами из Терской области, а в станице Родниковской проживало 476 человек.
• в именном списке крестьян и поселенцев,

проживавших в д. Обетованной и принадлежащих к иудействующей секте, значилось 149 человек, в 1842 году – 175 человек.

1842 год —

• были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где им отводили земли. В частности основан Севане (Еленовка).
• в декабре 1842 года от Священного Синода последовало разделение раскольников на три степени -вреднейшие, вредные и менее вредные, где субботники оказались отнесены к первой категории.
• в представляя Синоду сведения о субботниках сибирского с. Зима, иркутский архиепископ отмечал, что в своих верованиях сектанты опираются на «сказания талмудистов», а все потому, что место их наставников «занимают жидыы». Восемь лет спустя он уже рапортовал Синоду о том, что «еврей Янкель подозревается в исполнении у иудействующих должности раввина».

1845 год —

• приверженцы сект иудействующих, коих в станице Александровский уезд (Ставропольская губерния) проживало множество, имелась даже школа сектантов субботников, были переселены в станицу Михайловскую на реке Лабе.
• по предложению палаты Государственных имуществ, на участке Линейного тракта, относящемся к Зинзилинской оброчной статье, было образовано село Михайловка. Туда были переселены крестьяне из различных сёл Астраханской губернии: Никольского, Пришиба, Пироговки, Золотухина, Болхунов, Солодников, Бахтемира, в количестве 106 человек. Вначале сектанты, как позднее оказалось, бывшие среди переселенцев, себя никак не проявляли. Но в 1848 г. состоялось, как пишут миссионеры, «массовое отпадение от православия», которое выразилось в заявлении 6 михайловских крестьян, поданном в Абасинское сельское управление, ведению которого подлежала Михайловка, где они объявляли «своё желание в духовном христианстве».

1846 год — сектанты были высланы из села Александровского Ставропольской губернии в кубанскую станицу Михайловскую.

В заметках об иудействующих, оставленных Н. И. Костомаровым во время его пребывания в ссылке в Саратове в 1848—1859 годах, описывается знакомство историка с местными субботниками. В беседе с одним из них Костомаров спрашивает об истоках учения, на что получает ответ о еврее Схарии, распространявшего в XV веке в Новгороде «ересь жидовствующих». Однако историк сомневается в однозначности и достоверности слов сектанта, видя в них следование древнему преданию, переходящему из уст в уста, либо умозаключению более позднего времени, составленному на основе сходства между учением Схария и субботников.

1849 год — из 206 душ населения Михайловки более 60 человек были субботниками.

1850-х годы — секта получила широкое распространение в Кубанской области.

1853 год —

• в деле по секретной части о

молоканах, субботниках и духоборцах за 1853 год имеются сведения о числе сект в Шушенской волости, среди которых выделены иудействующие (мужской пол – 160 человек, женский пол – 143 человека), всего 303 человека.

• в именном списке иудействующих д. Иудиной за

1853 г. значились 165 человек (крестьяне, крестьяне из поселенцев, поселенцы).

1854 год — в ведомости об иудействующих (д. Иудина и д. Саблина Шушенской волости) за числеллось 222 человека мужского пола и 476 человека женского пола (всего – 698 человек).

1854—1855 годы — чиновник Министерства внутренних дел А. И. Артемьев, принявший участие в экспедиции в Саратовскую губернию, результатом которой стало статистическое исследование. Ссылаясь на еврейские легенды и предания, он пишет о неких десяти израильских коленах, расселившихся в саратовских степях, которые со временем смешивались с местным населением, постепенно утрачивали собственные религиозные верования. Евреи же, по его мнению, ищут когда-то заблудившихся соплеменников, в том числе в среде субботников, считают обязанностью обращать их в закон еврейский.

1855 год — записка статистика и этнографа А.И. Артемьева, участника Саратовской статистической экспедиции. Он пишет о местных субботниках: «у иных же бывают листы, на которых изображено Всевидящее Око, между двух рядов светильников, а внизу написаны 10 заповедей, или глава XX книги Исхода».

1862 год —

• «Сибидарский уездный заседатель извещал протоирея Бакинского собора, что молокане, именующие себя иудействующими, придерживаются талмуда, а признающие секту караимов, именуют себя субботниками».
• последовало выселение субботников из станицы Тихорецкой. В 1880-х годах сюда же прибыла третья партия сектантов из Воронежской и Тамбовской губерний.

1864 год — Енисейский губернатор распорядился выслать из г. Минусинска и округи всех евреев, чтобы они не смогли повлиять на проживающих там иудействующих. Многие из них выбыли, кроме Томского 1-й гильдии купеческого сына Л. Хотимского.

1866 год —

• крестьяне Михайловской через доверенных обратились к Наместнику Кавказскому, Великому князю Михаилу Николаевичу с прошением, в котором объяснили, что они (в числе 192 душ об. пола) «хотя по настоянию священников и исполняют обряды православной веры, но без особого усердия, так как они еще от предков принадлежат к иудейскому закону», и просили «отчислить их от православной веры с причислением в иудействующий закон». Не дожидаясь последствий поданного ими прошения, в феврале 1867 года они торжественно объявили себя «иудействующими» сначала перед священником села Высоцкого, потом перед Высоцко-Ореховским сельским правлением. Подобное произошло в Медведовском и Благодарном. По проведенному местным исправником дознанию, обнаружено, что «всех совратившихся в жидовскую секту крестьян... 225 душ».
• субботники Ставропольской губернии открыто заявили о себе.

1867 год —

• командир роты пехотного Колыванского полка, обнаружив среди своих солдат субботника, писал в рапорте командиру батальона: «Переход крестьянского мальчика из Православной Веры к Еврейскому закону - небывалый еще случай в православном крестьянском быту. Я нахожу это открытие весьма важным... и подозреваю, не кроется ли тут какого-нибудь тайного общества, действующего на наших легковерных и необразованных крестьян с целью отречения их от православной веры, для перехода к Еврейскому закону».
• в общине, описанной В.Н. Майновым, субботники презрительно относились к «жидам-талмудистам». Однако это не мешало им заказывать ермолки у евреев-портных или обращаться за молитвенной помощью к пользующемуся уважением раввину. Именно в этой общине в 1870-х годах собиратель зафиксировал желание некоторых сектантов приобщиться к талмудической «премудрости»: «Наукам-то вот мы не выучены, а то начитаться бы талмуда еврейского - может и в нём есть что от Бога?». Два семейства на тот момент воплотили это желание в жизнь: переселились в Закавказье, стали герами и делились полученными знаниями в письмах к односельчанам.

1873 год — в Воронежской губернии субботники вышли из подполья; когда 90 членов секты (в Павловском уезде) были приговорены к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье, ревизующий сенатор С. Мордвинов, дав благоприятный отзыв о них, ходатайствовал об отмене приговора.

1880 год — возникает секта субботников-караимитов.

1881 год — в Минусинском округе субботников насчитывалось 731 человек. «Живут они отдельными поселениями. Ведут жизнь тихую, занимаются сельским хозяйством. Отдельных молелен не имеют, собираются на молитву в частном доме. В религиозном и нравственном отношениях вредного влияния на православное население не производят».

1883 год —

• Тимофей Михайлович Бондарев написал трактат «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца».
• Енисейский губернатор предписал после

рассмотрения отношения епископа Енисейского и Красноярского Исаакия о запрещении православным посещать дома молокан и жидовствующих в д. Иудино Минусинского округа и последним брать в услужение в домах своих и при заведениях разного рода инородцев, просвещенных святым крещением, так как через это они могут совратиться из православия.

1885 год — этнограф Николай Александрович Дингельштедт выпустил книгу «Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту».

1889 год —

• в Воронежской губернии было 903 субботника.
• «жидовствующие» с. Балыклейского во время публичной беседы с миссионером объясняли: «Мы пленники среди вас, потому не можем исполнять всего закона Моисеева, приносить жертвы».

1890 год — в с. Зима приезжает известный писатель народник Н. Астырев. Он ищет в сектантах, в соответствии с модными идеями того времени, проявления народного "рационализма", т.е. стремления освободиться от любых несогласных с разумом ограничений.

1891 год — в Лабинском отделе области, в который входят рассматриваемые станицы, зафиксировано 2590 иудействующих обоего пола, при этом соотношение казаков и крестьян составило 1 : 1 (1310 лиц войскового сословия против 1280 невойскового).

1892 год —

• Священник хутора Назаровского Оренбургского уезда Андрей Попов в рапорте от 23 марта сообщает Оренбургской духовной консистории, что в начале месяца крестьянин Петр Маклаков «объявил себя субботником еврейской веры». В следующем рапорте от 16 декабря 1892 года священник сообщает о попытках Маклакова распространять еврейскую веру.
• в Царицыне вышел русский перевод караимского молитвенника, специально подготовленный для субботников хахамом А.С. Ферковичем.

1893 год —

• в Михайловской насчитывалось 1759 душ субботников (станичный атаман также принадлежал к иудействующим).
• астраханские миссионеры обнаружили, что «Пришибинские субботники-караимы приобрели перевод с еврейского текста на русский язык книги "Порядок молитв для караимов" и отпечатали в Царицынской типографии.
• 31 мая 1893 года губернатор направил Царевскому уездному исправнику предписание (также помеченное как конфиденциальное) изъять из обращения караимские молитвенники.

1894 год — епископ Астраханский и Енотаевский Павел писал губернатору о вредном воздействии на крестьян караимских молитвенников: «Отпечатанные молитвенники служат подкреплением и одобрением для самих сектантов, для которых он вреден тем, что не только поддерживает, но усиливает развитие мечты о переселении в Иерусалим. Субботники хоть и русские, но считают себя в родном краю пленниками; ожидание своего собственного царя и переселение в Иерусалим – самые любимые мечты субботников, и в молитвеннике чуть ли не на каждой странице, а на некоторых страницах даже по нескольку раз излагается молитва о переселении в обетованную землю и покорении врагов в весьма умилительных выражениях для субботников».

С декабря 1895 по март 1896 года — епархиальный миссионер Симеон Никольский посетил станицы Урупскую, Петропавловскую, Родниковскую и Михайловскую. Он вел записи в форме дневников, которые впоследствии были опубликованы в периодическом издании Ставропольской епархии.

1896 год —

• в станице Михайловской существовало разделение на три общины: александрийцы, переселенные из села Александрова Ставропольской губернии, «содержат закон Моисеев — обрядовый; Тихоречцы — переселенцы из ст. Тихорецкой — знакомые с талмудом; и чистые евреи. Каждый толк имеет своего руководителя и синагогу».
• астраханские миссионеры писали о субботниках с. Заплавного и окрестностей: «Кроме караимских катехизисов Дувана и молитвенников Фирковича в отчетном году у них появились переведенные и отпечатанные в типографии Федоровой в Царицыне книжки: "молитвы перед обедом и после обеда за целый год по обряду караимов", "обряды обрезания, бракосочетания и погребения у караимов" и "молитвы на день всепрощения", а также появились еврейские священные книги с переводом на русский язык раввинов Пумпянского "Псалтирь" и Штернберга "книга пророка Исаии"».

1897 год — в Царицыне протоиреем Андреем Флегматовым издается подробное пособие по русскому сектантству, в том числе по материалам Саратовской губернии.

1898 год — Куракины эмигрировали в Эрец-Исраэль.

1899 год —

• в ходе экспедиции по Уралу Д. И. Менделеев отмечал влияние секты субботников на взаимоотношения рабочих заводского посёлка на реке Баранче.
• появилось исследование А. И Соболевского "О логике жидовствующих" и "Тайная тайных".

20 век

1901 год — на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З. Лукьяненко.

1903 год — в Седжеру приехало 40 семей субботников.

1905 год —

• 17 апреля 1905 года — манифест о свободе совести формально положил конец всем законам, направленным против субботников.
• с сентября 1905 года в газете «Саратовский духовный вестник», регулярно обсуждалась проблема распространения сектантства в губернии и предпринимаемые меры для борьбы с ним.

1906 год —

• 26 апреля 1906 года Министерство внутренних дел удовлетворило прошение зиминских крестьян-субботников и выдало разрешение на постройку молитвенного дома иудейского вероучения в Зиме.
• Йоав Дубровин основал ферму в Эрец-Исраэль.

1907 год — Александр Зайд организовал отряд стражников.

1908 и 1909 годы — министерство внутренних дел в циркулярах разъясняло, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением.

1911 год — геры из Иркутской губернии (село Зима) выбрали своим наставником «коренного еврея». Когда местная администрация отказала им в утверждении этой кандидатуры, они подали жалобу в Сенат, выдвинув следующий аргумент: община ничем не отличается от чисто еврейской.

1 января 1912 года — иудействующих, вероятно, геров, насчитывалось 12 305 человек, субботников-молокан насчитывалось 4423 человека, а субботников-караимитов — 4092 человека. По данным 1912 года, суммарное число иудействующих на Кубани составило 5200 человек, или в процентном соотношении 42 % от всех иудаизантов империи.

1913 год — вышла статья С.Х. Бейлина «Кое-что о зиминских субботниках».

1914 год —

• Моисей Захарьевич Козьмин, один из потомственных зиминских субботников, стал членом Еврейского историко-этнографического общества в Санкт-Петербурге.
• вышла статья Моисея Козьмина "Из быта субботников".
• в журнале «Еврейская старина»

в рубрике «Из исторических журналов» С.Х. Бейлин опубликовал информацию о иудинских субботниках со ссылкой на статьи И. Белоконского «Т.М. Бондарев: из сибирских воспоминаний».

1916 год — Пётр Данилович Лордугин выпустил книгу «Секты хлыстов, шалопутов, духовных христиан, старый и новый Израиль и субботников и иудействующих: краткий очерк».

1917 год —

• в воспоминаниях сионистского эмиссара, посетившего станицу Михайловскую, в ней имелось пять молитвенных домов: «в станице имеются четыре молитвенных дома: геров, субботников, псал-тырников и тамбовников [геры из г. Тамбова] и, кроме того, караимская кенаса».
• глава общины иудействующих в станице Родниковская, указывая на детей, произносил со слезами: «В темноте я жил и во мраке помру, но они, маленькие эти, будут настоящими евреями».

1919 год — сионистская организация села Зима (Иркутской губернии) послала своих представителей на 3-й Всесибирский сионистский съезд в Томске.

1920 год — в Воронежской области субботники проживали в 27 деревнях.

1920—1921 годы — субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и других переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения — Ильинка и поселок Высокий.

1925 год — Зиме был присвоен статус города.

1927 год — основан Менжинский (Ставропольский край).

1928 год — родился Ариэль Шарон, будто бы сын субботницы (по одной из версий).

1929 год —

• в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета, мохела, меламеда и хаззана.
• родился Рафаэль Эйтан, будто бы сын субботницы (по одной из версий).

1930 год — основан Сталиндорф (Приморский).

1937 год — основано Заречное (ЕАО).

1961 год — Севан получил статус города.

1970 год — основан Йитав.

1973—1976 годы — 20 семей из Ильинки после длительной борьбы выехали в Израиль. В конце 1980-х годов после слома «железного занавеса» началась массовая репатриация. В течение нескольких лет почти все воронежские геры выехали в Израиль.

12 мая 1978 года — Моисей Александрович Марков стал Героем Соцтруда.

1994 год — Алик Рон возглавил полицию Иудеи и Самарии.

1997 год — в селе Привольном на юге Азербайджана, в архиве последнего раввина местных геров Давида Малышева было найдено письмо, написанное членами общины, ждавшими в Одессе отплытия в Палестину: «Мы просим Господа Бога чтобы Он вывил нас и весь Дом Израилив».

21 век

2004 год —

• главный сефардский раввин Израиля Шломо Амар постановил, что субботники не были определены как евреи и должны были пройти гиюр.
• в Зиму приезжала комиссия, состоявшая из представителей Еврейского агентства и Конгресса еврейских религиозных общин. Оказалось, что по состоянию на 2004 году в Иркутской области насчитывалось около 7 000 субботников.

2007 год —

• министр внутренних дел Меир Шитрит остановил репатриацию субботников.
• экспедиция посетила субботников села Михайловка.

2019 год — БАГАЦ своим решением обязал министерство внутренних дел Израиля возобновить процесс репатриации в Израиль субботников