Субботники
Субботники (ивр. סובותניקים) — геры, секта почитающих Шаббат.
Возникла на рубеже 17−18 веков в центральных районах Российской империи в среде помещичьих крестьян[1][2].
Общие сведения[править]
На первом этапе субботничество развивалось как типичное радикально-антитринитарное движение: субботники отвергали христианское вероучение и культ, в основе их вероучения был Ветхий Завет, в котором их привлекали запрет пожизненного рабства, мотивы обличения господствующих классов, а также идея единобожия (а не Троицы) и отрицание «кумиров» (икон). Некоторые группы субботников считали Иисуса Христа не Богом, а одним из пророков.
В культе субботники стремятся выполнять библейские предписания (обрезание, празднование Шаббата и еврейских праздников, пищевые и прочие запреты и т. п.), что по форме сближало их с иудаизмом.
Исповедуемое субботниками учение в разных губерниях имело свои специфические особенности, и как свидетельствует синодский указ от 1825 года, «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой», чем объясняется усилившееся, особенно со второй половины 19 века, стремление субботников заимствовать формы учения непосредственно у евреев.
Другая версия — секта откололась от «ереси» жидовствующих.
Предыстория[править]
Относительно происхождения секты имеются различные версии: самостоятельная эволюция верований субботников, влияние новгородской ереси и т. д.
Публицист Евгений Кац отмечает, что так или иначе, появление данной секты связано с физическим присутствием евреев, от которых крестьяне могли заимствовать иудейские обычаи. Так, Кац отмечает, что войны с Польшей и резня со стороны гайдамаков привели к пленению ряда евреев, а также к крещению некоторых из них, после чего эти крещённые и пленные евреи могли дальше мигрировать вглубь России. Он приводит следующие примеры:
- Лев Евдокимов сын Евреинов, «жидовской нации», во время резни в Умани был взят в плен запорожскими казаками. От них он достался ротмистру И. М. Кологривову, затем попал в услужение к майорше М. А. Зиновьевой, вотчина которой была в селе Локотцы Ефремовского уезда Тульской губернии. Помещица женила пленного еврея на своей крепостной девке Наталье Ивановой. Лев Евреинов, находясь в крепостной зависимости у Зиновьевой, а в последствии у ее сына, в 1770 и 1782 гг. подавал в уездный суд прошения об освобождении. Но помещица и ее сын представили в суд подложный документ, удостоверявший, что Евреинов добровольно признал себя их крепостным навеки. А чтобы правда не открылась, к нему приставили караул и из имения никуда не отпускали. Только в конце жизни, в 1819 г., его сыновья добились свободы от крепостного рабства для всего большого семейства. Разумеется, Лев Евреинов был крещен в православие, но, тем не менее, он, его сыновья Василий, Яков и Пров, их жены и дети называли и требовали записывать себя в документах «жидовской нации».
- В ревизских сказках, составленных в 1747 и 1764 гг., среди дворовых людей генерал-майора М. Л. Измайлова в селе Богоявленском, оно же Хитровка Епифанского уезда Тульской губернии, записаны евреи Филипп Иванов сын Евреинов и Исай Макаров сын Жидков. У сорокатрехлетнего Исая Жидкова в 1764 г. была жена Марина Никифорова, «старинная того села», три сына, старший рожден в 1744 г., и две дочери. Филипп, 23 лет, тогда был холост. В ревизские сказки вместе с ними записаны три поляка и один турок, принявший православие. Можно предположить, что все они были взяты в плен во время одного из многочисленных гайдамацких набегов. Сын Филиппа Иванова, Евграф, в 1802 г. просил губернское правление выдать ему справку о том, что его отец был записан в ревизских сказках евреем. Есть сведения, что крепостные евреи жили также в Веневском и Каширском уездах. Они женились на русских крестьянках, официально принимали православие, но они сами, их жены и дети, супруги их детей считали себя «жидовской» нации, что было отражено в ревизских сказках и других документах[3].
Тот же автор отмечает, что в в середине XVIII века иудействующая секта обнаружилась среди казаков области войска Донского Власти переселили сектантов в Александровский уезд Кавказской (позже Ставропольской) губернии. В станице Александровской секта сильно распространилась. В указе о борьбе с жидовствующими, изданном в 1825 году, говорилось, что секта в Александровском уезде в какой-то степени признана правительством. В начале XIX века практически одновременно властям стало известно о существовании сект субботников в Каширском уезде Тульской губернии, Бобровском и Павловском уездах Воронежской губернии и в Ельце в Орловской губернии.
По мнению Каца, соответственно мнимо крещённые евреи, втайне оставаясь иудеями, получали возможность переселяться в Россию, где из-за смешанных браков вокруг них начинали в разных местах формироваться очаги иудействующих. При этом в роли передаточного механизма выступали женщины (что в свою очередь объясняется иудейскими запретами на интимные отношения в язычницами):
- В июне 1834 г. священник из деревни Новоселки Каширской округи В. Погожев донес, что крестьянка его прихода Василиса Михайлова заражена еврейскою сектою и «не только сама закостенела в заблуждении своем, но и других маломыслящих совращает на путь погибели». При расследовании выяснилось, что она еще в 1829 г. была судима «за беззаконное проживание у разных лиц еврейского вероисповедания»[3].
И действительно, один воронежский епископ прямо сообщает, что секта возникла около 1796 года «от природных жидов, в губернии проживающих». Каширский протоиерей в 1827 году писал, что секта была создана более 200 лет назад евреем, жившим на фабрике в селе Клигино Рязанской губернии. В ходе расследования секты деревне Смедово в 1869 году, проводивший расследование становой пристав заключил, что свою веру сектанты заимствовали от живших в Москве евреев.
Обычаи и особенности[править]
Религиозный писатель С. В. Булгаков следующим образом описывает субботников:
- Субботники, или жидовствующие. Подобно евреям, ждут пришествия Мессии. Мессия, по их учению, соберет евреев в Палестину.
- Ссылаясь на примеры Авраама, Иакова, Измаила, Давида и других, жидовствующие допускают многоженство, и сразу иные из них имеют по две и по три жены.
- Жидовстующие так проникаются еврейским духом, что отвыкают крестьянствовать, бросаются на легкую наживу, гешефтмахерство, шинкарство и пр. У каждой общины субботников—свой раввин, который выбирается всем обществом из лучших начетников. Субботники наблюдают все еврейские праздники и посты.
- Эта секта существует и развивается в пределах Астраханской, Ставропольской и Тамбовской губ., на Кубани и др. местах Кавказа[4].
Также Булгаков отмечает, что субботники практикуют обрезание, празднуют еврейские праздники (Пурим, Пейсах и т. д.), придерживаются кашрута и т. п., то есть в целом исповедуют иудаизм. В указе Священного Синода 1825 года и в сообщении архимандрита Григория «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой».
В целом, известно, что субботники соблюдали Шаббат (вместо воскресенья), праздновали Пасху по-еврейски, признавали развод, не ходили в церковь, гнушались христианскими таинствами и не поклонялись иконам.
Борьба с сектой[править]
Царское правительство в целях борьбы с сектой забривало субботникам лбы и отправляло в Закавказский корпус. Предполагалось, что там они не смогут совращать местных жителей в свое «заблуждение» из-за незнания языка, а от «совращения» солдат их удержит строгий надзор военного начальства.
Неспособных к военной службе ссылали на вечное поселение в Сибирь, в Тобольскую и Иркутскую губернии. К концу XIX века там сложились компактные общины, члены которых соблюдали все предписания иудаизма и считали себя добровольно принявшими еврейство (герами).
История[править]
18 век[править]
Первые документальные сведения о субботниках относятся к началу XVIII века. Субботники (под разными названиями) упоминаются в письмах 1700-х годов публициста и экономиста И. Посошкова и в «Розыске о раскольничьей барынской вере...» (написан в 1709 году, опубликован в 1745 году) митрополита Дмитрия Ростовского, который сообщал о сектантах-щельниках (на Дону): «... иже по-жидовски субботу постят».
Известно, что в 1748—1749 годах в Казани проводилось расследование по доносу, обвинявшему трех горожан с семьями в переходе в секту жидовствующих.
В 1770-е годы похожая на субботническую секта открылась в Воронеже. Её адепты в церковь не ходили, крестного знамения на себе не изображали, иконам не поклонялись, не исповедовались и не причащались. На своих собраниях пели 4 псалма, в которых, и нескольких записках, полученных от некоего крестьянина Степана Кузнецова, отданного за отпадение от православия и распространение ереси в солдаты в 1769 году. Крестьянская женка Варвара Ефимова и губернской роты сержанта Овчинникова дочь, девка Акилина Федорова, были задержаны полицией на площади «в развратном простому народу толковании о честном кресте». Были арестованы и их единомышленники: мать женки Варвары — вдова однодворка Марина Шашурина — и её муж крестьянин Петр Суслин, сержанта Овчинникова жена Мавра Семенова, солдат Фома Выпов, жена его Катерина Назарова, сержанта Андрея Гребавшикова жена Ульяна Терентьева и фабричного суконщика жена Настасья Ефимова. Все они были отосланы в Воронежскую духовную консисторию для увещевания, «токмо, будучи упорны, на истинный путь не обратились, а остались при своем заблуждении», а поэтому под караулом были отправлены к воронежскому губернатору. В губернской канцелярии их допрашивали битьём плетьми. На вопрос, кто сочинил их 4 псалма, все ответили, что не знают. Крестьянин Суслин и его теща Шашурина сказали, что научились им от Степана Кузнецова, Варвара Ефимова от мужа Суслина, а Мавра Овчинникова и её дочь Акилина под пытками показали, что те псалмы научил их петь Бог. После битья плетьми солдат Выпов, крестьянин Суслин, Настасья Ефимова, Катерина Назарова и Ульяна Терентьева заявили, что отказались от своего заблуждения, и в подтверждение этого там же, в губернской канцелярии, «изображая на себе крестное знамение, святым иконам поклонились». Они были препровождены к Воронежскому епископу Тихону для увещеваний. Нераскаявшиеся же пятидесятилетняя вдова Марина Шашурина с дочерью Варварой Суслиной, Мавра Овчинникова и ее четырнадцатилетняя дочь Акилина были оставлены в тюрьме, а губернатор за указом о том, что с ними делать обратился в сенат. Сенатское постановление гласило: «Отдать женок мужьям, а вдову и девку на содержание в другие казенные селения правоверным и доброго жития однодворцам или крестьянам… чтоб они, пользуясь в домах своих от них работами наивсевозможнейшим образом, старались при том вывести их из безумного заблуждения и присоединить к Святой Церкви. В противном случае, если по ненадежности их обращения к благочестию, одних мужья, а других из правоверных поселян никто взять к себе не пожелают, то отослать их на имеющиеся в Воронеже фабрики в работу».
Духовенство и чиновники начала XIX века приводят несколько версий происхождения секты. Воронежский епископ доносил, что секта возникла около 1796 года «от природных жидов, в губернии проживающих». Субботники Каширского уезда заявляли, что они «содержат веру не еврейскую, но Ветхого Завета и приняли оную от своих прародителей, и учение оной получают не от евреев, а по печатным греко-российским Библиям». А каширский протоиерей в 1827 году писал, что секта была создана более 200 лет назад евреем, жившим на фабрике в селе Клигино Рязанской губернии, отстоявшем в одной версте от деревни Смедово Каширского уезда. «От сего основателя жидовской секты, — писал протоиерей, — прежде заразились некоторые фабриканты, от них семейства их, а от семейств почти целые деревни и селения»[5].
В 1770−1780-е годы, как и во весь период царствования русской императрицы Екатерины II, благоприятный для сектантства, отмечается особенное распространение субботничества.
Первые официальные данные о субботниках относятся к концу XVIII века. Например, донской казак Косяков в 1797 году, находясь на службе, «принял иудейскую веру» от местного учителя — субботника Филиппа Донского и после своего возвращении на Дон стал распространять это вероучение. Вместе с братом он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры (результаты ходатайства неизвестны).
19 век[править]
В начале XIX века многие жители города Александрова (Александровская Станция Ставропольской губернии) на Кавказской линии из купечества и мещанства по субботам уклонялись от исполнения общественных повинностей; составляя большинство населения, они добились освобождения от всяких работ в святой для них день. Но подобное терпимое отношение администрации к субботникам было исключением, и позже всё население Александрова было зачислено в Хопёрский казачий полк.
Когда в начале XIX века стали открываться новые центры субботничества в губерниях, не входивших в Черту оседлости (Московская, Тульская, Орловская, Рязанская, Тамбовская, Воронежская, Архангельская, Пензенская, Саратовская, Ставропольская, Область Войска Донского), власти стали применять репрессивные меры. В Воронежской губернии в 1806 году была обнаружена группа субботников; большинство из них власти насильственно обратили в православие, а не сломленных «зачинщиков» сдали в солдаты.
Ещё в 1805 году субботники появились в Броницком уезде Московской губернии, в 1814 году возникло дело о субботниках в Орловской губернии (в городе Елец община субботников существовала с 1801 года), в 1818 году — в Бессарабской губернии (в Бендерах).
Обнаруженные в 1811 году в Тульской губернии, Каширский уезд, субботники утверждали, что свою религию «содержат издревле».
В декабре 1813 года властям стало известно о существовании субботников в Каширском уезде Тульской губернии, когда крестьянин села Люблино Иван Афанасьевич Оскин подал прошение на имя тульского епископа Амвросия. Объявляя, что он с прочими крестьянами исправляет еврейскую веру, Оскин просил отвести для них особое кладбище. Каширский купец Михаил Яковлевич Краснов тогда же заявил местному соборному протоиерею, что он также находится в еврейской секте и хочет иметь общее с И. А. Оскиным кладбище. По указанию преосвященного было проведено расследование, почему российские крестьяне состоят в еврейской секте, сколько их и давно ли они в ней. Выяснилось, что иудаизм исповедуют 130 крестьян, принадлежащих восьми помещикам и купец Краснов с детьми, внуками и правнуками, общим числом 20 человек. Руководителем и наставником секты был крестьянин села Люблино Иван Афанасьевич Оскин, а его ближайшими помощниками крестьянин села Верхнее Реткино Николай Демидов и М. Я. Краснов. В донесении, написанном в 1818 году сказано, что Оскин, «восхитив должность иудейского раввина», хоронил умерших на самовольно заведенном им кладбище, совершал браки и исполнял прочие обряды. В том же 1818 году И. А. Оскин был препровождён под караулом в Тобольск «за распространение противной духу христианскому секты». Сектанты лишь внешне подчинились, но тайно продолжали отвергать христианство.
В 1818 году в Воронежской губернии было 503 субботника, в 1823 году — 3771, в 1889 году — 903.
Вскоре сектанты появились в Коломенском и в Серпуховском уездах Московской губернии и в Зарайском уезде Рязанской губернии, сопредельных с Каширским уездом.
В 1820 году решением кабинета министров пропагандисты из числа субботников города Бендеры были переселены в Кавказскую губернию, куда в том же году были высланы с семьями субботники из Екатеринослава.
В марте 1822 года каширский протоиерей донес тульскому епископу Дамаскину, что внук М. Я. Краснова, каширский купеческий сын Дмитрий Краснов обвенчан по еврейскому закону с дочерью одного из руководителей секты Николая Демидова, — крепостной девкой Еленой Николаевой. Обряд провел крестьянин Зарайского уезда Рязанской губернии Григорий Федоров.
Когда министр духовных дел и народного просвещения А. Голицын подал представление, что евреи распространяют своё учение среди местного населения Воронежской губернии, последовало утвержденное Александром I положение кабинета министров «О недержании евреями в домашнем услужении христиан».
В 1823 году министр внутренних дел В. Кочубей представил в кабинет министров записку о жидовствующих (субботниках) и о мерах борьбы с этой сектой, которая, по его сведениям, насчитывала около 20 тысяч человек в разных регионах Российской империи. По предложению Кочубея в 1825 году был издан синодский указ «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников». По этому указу всех распространителей ереси немедленно призывали в царскую армию, а непригодных к военной службе ссылали в Сибирь; евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось. Субботникам не выдавали паспорта, чтобы затруднить им передвижение по стране и, таким образом, общение с евреями; им запрещали молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными». В результате этих гонений многие субботники формально вернулись в православие, продолжая тайно соблюдать обряды и обычаи своей религии.
В 1825 году вышел специальный императорский указ о борьбе с иудействующими («О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников»), в котором в числе прочих упоминалась и Тульская секта. Обязанности гражданских властей были изложены в 13-ти параграфах. Один из них требовал «безо всякого участия духовной власти в виде обыкновенного полицейского распоряжения взять в тех селеньях, где секта их находится, начальников оной и их помощников для определения в военную службу годных к ней, а неспособных к военной службе на поселение в Сибирь». Указом было установлено, что так как «ничто не может иметь большего влияния на простых людей как презрение и посмеяние над заблудшими… то в отношениях местных начальств именовать субботников жидовской сектою и оглашать, что они подлинно суть жиды, ибо настоящее их наименование субботников или придерживающихся Моисееву Закону не дает народу точного о секте сей понятия и не производит в нем того к ней отвращения, какое может произведено быть убеждением, что обращать стараются их в жидовство».
По одному из первых распоряжений Николая I, отданному в январе 1826 года, все евреи-винокуры были высланы из внутренних губерний. Такие же меры принимались против евреев-ремесленников и купцов. Положение субботников ухудшилось: указ от 18 декабря 1826 года о присоединенных к православию и снова предавшихся ереси; субботников, открыто признававших свою принадлежность к субботничеству, переселяли, порой целыми деревнями, в северное предгорье Кавказа, Закавказье и в Иркутскую, Тобольскую и Енисейскую губернии, а после присоединения в 1858 году Приамурья к Российской империи и в Амурскую губернию.
Тем не менее, каширская секта росла и расширялась. В селе Фроловском открылся молитвенный дом. В пятницу вечером туда съезжались крестьяне из окрестных деревень и проводили субботу в молитвах. Руководил ими Артемий Егоров, крестьянин села Болотово Московской губернии. Местный священник писал, что он «по субботам в колпаке исполняет должность начальника секты, занимаясь чтением псалмов».
В ноябре 1827 года вышел указ Тульской духовной консистории, коим запрещено было давать жидовствующим паспорта для временных отлучек из мест их проживания, «дабы дать способ увещевать их, и чтоб они, будучи в отлучках, не могли других простолюдинов вовлечь в свою секту». Под давлением властей почти все субботники были крещены. Даже «закостенелая в жидовстве» Елена Николаева с тремя детьми была официально присоединена к православию в мае 1829 года. Каширский соборный протоиерей Никанор Успенский и священник села Люблино Иван Лупов 7 мая 1834 года доложили епископу, что все сектанты успешно обращены в православие. «Там, где прежде было гнездо жидовствующих крестьян, — писали они в рапорте, — теперь ни одного не находится, но все противившиеся церкви Христовой обращены и присоединены к православной церкви». На деле же секта ушла в подполье. Так, умирая в 1869 году крестьянин деревни Смедово Федор Яковлевич Виноградов перед смертью отказался от таинства покаяния и причащения, объявив себя жидовствующим.
В 1842 году были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где субботникам отводили земли.
В 1850-е годы субботничество широко распространилось в Кубанской области.
Крестьянка из деревни Смедово Матрена Лукина Бадюкова осенью 1868 года жаловалась фроловскому волостному старшине, что её муж Иван Филиппов, исповедуя жидовскую веру, принуждает и её принять эту ересь.
Трудолюбие и предприимчивость субботников, основавших процветающие поселения, способствовавших оживлению торговой жизни Закавказья, привели к тому, что они преуспели в распространении своей религии среди многих других русских колонистов.
На прежних местах жительства субботников также осталось немало скрытых последователей секты.
В царствование Александра II репрессивные законы против всех сектантов применялись слабо, большая часть субботников в центральной России, особенно в местах концентрации — Воронежской, Тамбовской и других губерниях, перестали скрывать своё субботничество. В Ставропольской губернии субботники открыто заявили о себе в 1866 году, сославшись на свободы, данные манифестом по случаю коронации. В Воронежской губернии субботники вышли из подполья в 1873 году; когда 90 субботников в Павловском уезде были приговорены к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье, ревизующий сенатор С. Мордвинов, дав благоприятный отзыв о них, ходатайствовал об отмене приговора. В 1887 году последовал указ о признании наиболее важных актов в личной жизни сектантов законными с гражданской точки зрения.
Согласно переписи 1897 года числилось 9 232 иудействующих.
20 век[править]
К началу XX века общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек.
Хотя манифест о свободе совести от 17 апреля 1905 года положил конец всем законам, направленным против субботников, администрация, часто смешивая их с евреями, применяла к ним ограничения — МВД было вынуждено в циркулярах от 1908 и 1909 годов разъяснить, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением.
Субботники, называвшиеся на Кубани «псалтирщиками», в российском законодательстве начала 20 века именовались «субботниками иудейского вероисповедания». «Псалтирщики» отвергали все положения христианства и стремились выполнять ветхозаветные предписания, в том числе обрезание. Ещё в конце 18 веке — начале 19 века они пытались установить контакты с евреями, а некоторые из них проходили гиюр. В середине 19 века субботники представляли организационно оформленное (общины, учителя, наставники, устная традиция) отдельное религиозное учение. Большая часть из них продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (таллит, тфиллин, соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии, ведя богослужение на иврите. Это процесс усилился в конце 19 века — начале 20 века. 1 января 1912 года таких субботников насчитывалось 8 412 человек.
В 1 января 1912 году насчитывалось 12 305 иудействующих.
В Сибири нвибольшая община сложилась в селе Зима в Иркутской губернии, где геры жили отдельно на двух улицах. В паспортах, в графе «вероисповедание» у них было написано: «иудейское — субботнической секты». После революции в селе возникла сионистская организация. Зиминская община участвовала в выборах делегатов на Всероссийский еврейский съезд и посылала своих представителей на Всесибирский сионистский съезд в 1919 году в Томске.
В Воронежской области к 1917 году численность субботников составила более 1300 человек. Проживали они в 27 селениях Острогожского, Землянского, Новоперховского и, особенно, Боровского и Павловского уездов. После революции, в 1921—1929 годах все геры Воронежской губернии переехали в село Ильинка и посёлок Высокий Таловского района. В Ильинке все мальчики были обрезаны. С 1973 года, особенно с Перестройки, практически все воронежские геры уехали в Израиль.
Хотя число иудействующих в советское время значительно уменьшилось, в 1970−1980-х годах они продолжали существовать в Сибири (в Зиме был миньян до конца 1970-х годов), в Воронежской и Тамбовской областях, на Северном Кавказе (район Майкопа) и в Закавказье (город Севан, бывшая Еленовка в Армении, село Привольное в Азербайджане, город Сухуми и т. д.).
Религиозные обычаи строго соблюдали субботники Закавказья (Севан и Привольное). Автор книг по научному атеизму А. И. Клибанов, объехавший в начале 70-х сектантские общины Закавказья, отмечал, что все жители села, включая секретаря парткома местного совхоза, даже в его присутствии не снимали в помещении головные уборы.
21 век[править]
Уехавшие в Израиль субботники быстро ассимилировались с местными евреями. Особенно много их проживает в Яффо.
На 2008 год общая численность субботников оценивается в 10 тысяч человек.
В России в посёлке Высокий в Воронежской области ещё остаются около 800 субботников (ещё полтысячи живут в Израиле). В 2011 году в нём появилась маленькая синагога. Но старики так и не признали раввина, приехавшего в 2012 году из Израиля и по-прежнему молятся дома друг у друга.
Обращение в иудаизм[править]
Еврейские источники говорят о многих фактах принятия иудейства среди русских ещё в конце 18 века — начале 19 века. Например, в жизнеописании рабби Нахмана из Брацлава «Хаей Махаран» (1874) Н. Штернхарца сообщается о том, что в 1805 году было много случаев обращения христиан в иудаизм из-за того, что они находили противоречия в своих священных книгах.
Официальная российская статистика как правило не отличала геров от субботников, строго соблюдавших мицвот без формального прохождения гиюра.
Иудействующие стремились к полному слиянию с евреями, поощряли браки с ними (не вступая в браки даже с субботниками), посылали детей в иешивы.
