Русская идея
«Русская идея» — набор понятий, выражающих историческую уникальность, особое призвание и глобальную цель русского народа и, в более широком смысле, Российского государства[1].
Приобрела особую актуальность после распада Советского Союза и последовавшего за этим духовного вакуума[2].
Русский философ Арсений Гулыга писал в 2003 году: «Сегодня Русская Идея прежде всего звучит как призыв к национальному возрождению и сохранению этого материального и духовного возрождения России. Русская Идея сегодня как никогда актуальна для человечества (и не только Россия) подошла к краю пропасти. […] Русская Идея есть часть общечеловеческой христианской идеи, устроенной в терминах современной диалектики»[3].
История[править]
Предполагается, что русская идея, сформированная в XVI веке и была выражена в идее православной христианской монархии (идея Филофея Псковского о том, что Москва является третьим Римом)[4]. В то же время, как предполагается, возник источник русской идеи в еврейском мессианстве[5].
Вопрос об уникальности России и призвании русского народа и государства впервые поставил философ Петр Чаадаев[6], однако он не дал на этот вопрос положительного ответа. Славянофилы предлагали Чаадаеву свои варианты ответа (с критикой вестернизации и апологией православия)[7]. Сам термин «русская идея» был введен Федором Достоевским в 1860 году[8] и стал известен за рубежом после доклада «L’Idée russe», сделанного философом Владимиром Соловьевым в Париже в 1888 году[9]. Русский философ Арсений Гулыга писал: «Русская идея у Достоевского есть понятие общечеловеческой морали, имеющее патриотическую форму»[10].
Термин широко использовался русскими философами, такими как Евгений Николаевич Трубецкой, Василий Розанов, Вячеслав Иванович Иванов, Семен Франк, Георгий Федотов, Лев Платонович Карсавин. В наиболее правильном виде понятие «русская идея» определяется в идеях философов и мыслителей рубежа ХХ века, таких как Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Иван Ильин, Николай Данилевский, а также современных мыслителей, таких как Виктор Владимирович Аксючиц, Арсений Гулыга и Александр Солженицын. Их произведения подчеркивают важность этого понятия, его «цементирующее» качество для русского человека. Современный российский писатель Виктор Пелевин имеет свой взгляд на эту идею, и в наиболее полной форме этот взгляд детализирован в его романе «Generation «П»».
По мнению приверженцев концепции, Русская Идея выражает «Божий замысел о России»[11], то есть священную и, зачастую, эсхатологическую миссию русского народа и государства. Русская Идея содержит в себе идею русского народа и государства как «богоносца». Этим подчеркивается всеобщность и соборность Русской Идеи. Приверженцы Русской Идеи твердо верят, что Россия имеет глобальную цель и важна для всеобщего христианского спасения[12].
Критика[править]
Геополитический аспект[править]
Некоторые мыслители (Александр Львович Янов, 1988) считают, что за Русской идеей скрываются геополитические амбиции, вместе с идеологией русского великодержавного шовинизма и империализма. В противовес точкам зрения, сходным с точкой зрения Янова и статьи из «Коммуниста», Арсений Гулыга писал, что неудивительно, что взгляды антикоммуниста и посткоммуниста совпадают, ибо «в обоих случаях есть желание опорочить духовную историю России»[13].
Отношения между государством и обществом[править]
Существует мнение, что основное противоречие между Русской идеей и Западом лежит в области взаимоотношений общества и государства[14]. Если на Западе исторически представленным был принцип «государство для людей», то русский принцип — «люди, объединенные, живущие и жертвующие для общего блага». Некоторые отмечают, что сакральный статус государства был характерной чертой как советского, так и имперского периода российской истории.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Tsygankov, Andrei P. «National Ideology and IR Theory: Three Incarnations of the ‘Russian Idea.’» European Journal of International Relations, vol. 16, no. 4, Dec. 2010, pp. 663—686
- ↑ Aizlewood, Robin. «The Return of the 'Russian Idea' in Publications, 1988-91.» The Slavonic and East European Review, vol. 71, no. 3, 1993, pp. 490—499.
- ↑ Gulyga, 2003, ch. 1 Русская идея как постсовременная проблема (in Russian)
- ↑ Strémooukhoff, Dimitri. «Moscow the Third Rome: Sources of the Doctrine»
- ↑ Siljak, Ana. Nikolai Berdiaev and the Origin of Russian Messianism
- ↑ «Русская идея»: антиномия женственности и мужественности в национальном образе России
- ↑ Полемика славянофилов и западников. Русская идея
- ↑ <Объявление о подписке на журнал «Время» на 1861 год> // Собрание сочинений. — Л.: Наука, 1993. — Т. 11. — P. 7.
- ↑ Chapter XVI: Vladimir Solovyov // A History of Russian Philosophy. — 1953. — Т. 2.
- ↑ Gulyga, 2003, Глава 4. «Я видел истину» (Достоевский)
- ↑ Русская Идея
- ↑ Горелов Анатолий Алексеевич (2017). «Ф. М. Достоевский: русская идея и русский социализм» (ru). Знание. Понимание. Умение: 50–66.
- ↑ Gulyga, 2003, Глава 1. Русская идея как постсовременная проблема
- ↑ «What Russia wants: From cold war to hot war», The Economist, Feb 14th 2015
Литература[править]
- Бердяев Н. А. Русская идея
- Гулыга А. В. Глава 4. «Я видел истину» (Достоевский) // Русская идея и ее творцы. — М.: Эксмо, 2003. — С. 106—107. — 447 с. — ISBN 5-699-02718-1.
