Владимир Сергеевич Соловьёв
Владимир Сергеевич Соловьёв (16 (28) января 1853, Москва — 31 июля (13 августа) 1900, имение Узкое ) — выдающийся русский философ, поэт, публицист, литературный критик, сыгравший значительную роль в развитии русской философии и поэзии конца XIX — начала XX веков, криптокатолик[1].
Соловьёв стоит у истоков русского духовного ренессанса начала XX века. Соловьёв оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов, в частности — А.Белого и А.Блока.
Биография[править]
Семья[править]
Владимир Сергеевич Соловьёв родился в Москве 16 (28) января 1853 в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева. Род Владимира Соловьёва ещё в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешёл в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжил линию отцов, обратившись к научной деятельности. Шаг за шагом завоевал место в обществе, но, опровергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом.
Со стороны матери, Поликсены Владимировны, Владимир Соловьёв принадлежал к украинско-польской дворянской семьи Романовых. Двоюродным прадедом Соловьёва с материнской стороны был известный украинский философ XVIII века Г. С. Сковорода (1722—1794).
Детство[править]
Обстановка ранних лет Владимира Соловьёва сложилась весьма благоприятно для его последующего духовного развития. Отец Владимира Соловьёва отличался строгостью нрава, необычайной систематичностью в своих исторических занятиях, в силу чего он почти каждый год издавал по одному тому своей «Истории России с древнейших времен» (1851 − 1879), и таких томов он издал двадцать девять. В его семье всё было подчинено строгим правилам, которые и обеспечивали необычайную научную продуктивность в течение всей жизни.
Образование[править]
Среднее образование Соловьёв получил в московской 5-й гимназии, в которую поступил в 1864 году, высшее образование — в Московском университете, в который поступил в 1869 году и окончил в 1873 году. Соловьёв очень рано начал читать славянофилов и крупнейших немецких идеалистов. В последние годы гимназии и в первые годы университета зачитывался тогдашними материалистами и даже пережил весьма острую материалистическую направленность, заставившую его перестать ходить в церковь, а однажды даже и выкинуть иконы из окна своей комнаты, что вызвало необычайный гнев у его постоянно добродушного отца.
Вероятно, не без влияния материализма Владимир Соловьёв поступил сначала на физико-математический факультет, где преподавались не только математика и физика, но и все естественные науки. Владимир Соловьёв увлекался в те годы биологией, а из биологии больше всего зоологией и ботаникой. Но достаточно было ему только провалиться на одном экзамене на II курсе физико-математического факультета, чтобы он тут же перешёл на историко-филологический факультет того же университета и с ещё большим рвением приступил к изучению чисто философских наук.
Имеются некоторые сведения о пребывании Владимира Соловьёва в Московской духовной академии в качестве вольнослушателя в промежутке между окончанием университета и защитой магистерской диссертации. Хотя Соловьёв в течение этого года и проживал в Сергиевом Посаде, где помещалась Московская духовная академия, но из свидетельств бывших его однокашников по учебному году видно, что лекции он почти не посещал, со студентами Академии знакомств не заводил, жил в предоставленной ему комнате крайне уединённо, к окружающим относился достаточно свысока, и по всему видно, что серьезного влияния Духовная академия на него не оказала.
Преподавание[править]
В июне 1876 года Соловьёв приступил к преподаванию в университете, но из за профессорской склоки в марте 1877 года покинул Москву и перевёлся в Петербург. Там он стал членом Учёного комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете, где в 1880 году защитил докторскую диссертацию. Но игравший в Петербургском университете основную роль М. И. Владиславлев, который раньше положительно оценил магистерскую диссертацию Соловьёва, стал теперь относиться к нему довольно холодно, так что Соловьёв оставался на должности доцента, но не профессора.
В 1881 году преподавательская деятельность Соловьёва навсегда закончилась после прочтения им публичной лекции 28 марта 1881 года, в которой он призывал помиловать убийц Александра II. Поступок Владимира Соловьёва был продиктован наивным, искренним и вполне честным его убеждением в необходимости христианского всепрощения.
Прочтение этой лекции, текст которой не сохранился, обычно считают причиной ухода Соловьёва из университета. После прочтения лекции от 28 марта петербургский градоначальник хотел сурово наказать Соловьёва. Министр внутренних дел — М. Т. Лорис-Меликов написал Александру III докладную записку, в которой указывал на нецелесообразность наказания Владимира Соловьёва ввиду его всем известной глубокой религиозности и того обстоятельства, что он — сын крупнейшего русского историка, бывшего ректора Московского университета Сергея Михайловича Соловьёва. Александр III счёл Владимира Соловьёва «чистейшим психопатом», удивляясь, почему у «милейшего» его отца, сын, которого К. П. Победоносцев назвал «безумным». И дело осталось без серьёзных последствий.
Из университета Владимиру Соловьёву все же пришлось уйти, хотя его никто не увольнял. Да и ушёл он, как можно думать, не столько из-за шумихи по поводу его лекции, сколько потому, что весьма не любил преподавание с его принудительными моментами вроде лекционных программ, расписания лекций, студенческих экзаменов, учёных советов, отчётов и тому подобному. Несмотря на обширные философские знании и редкую научную выучку, Соловьёв чувствовал, что в его жилах билась кровь проповедника, публициста и вообще оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже какого-то пророка и визионера — человека, преданного изысканным духовным интересам. Быть профессором было для него просто скучно.
Соловьёв целиком отдаётся написанию произведений чисто церковного характера, которые уже были подготовлены его философско-теоретическими раздумьями. Он задумывает трёхтомный труд в защиту католичества, но по разным причинам цензурного и технического характера вместо этих запланированных трёх томов вышла в 1886 году работа «История и будущность теократии», а в 1889 году, уже на французском языке, в Париже, «Россия и вселенская церковь». В связи с этим в области богословия у Соловьёва появилось много врагов и неприятностей, вплоть до запрещения ему печатать труды на церковные темы. Но опять-таки и здесь Соловьёв нашёл для себя выход. Глубокий ум и широкая натура философа обеспечили ему работу не менее интересную, чем богословие, а именно работу литературно-критическую и эстетическую. Впрочем, в последние годы своей жизни и особенно с 1895 года он возвращается к философии.
Кончина[править]
Владимир Соловьёв был «бездомный» человек, без семьи, без определённых занятий. Живал большей частью в имениях своих друзей или за границей. К концу 90-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться, он стал чувствовать неимоверную физическую слабость. Будучи в Москве летом 1900 года, он принужден был в июле приехать в подмосковное имение Узкое[2], принадлежавшее тогда князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором жили также друзья Соловьёва, известные московские профессора Сергей Николаевич и Евгений Николаевич Трубецкие. Кончина Владимира Соловьёва произошла в этом имении Трубецких 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы отца.
Философия[править]
→ София в философии Владимира Соловьёва
Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.
- Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.
- Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
- Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.
В 1880-е В. Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них — Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж.[3]
Сам Владимир Соловьёв официально присоединился к Католической церкви незадолго до своей смерти перед русским греко-католическим священником графом Николаем Толстым. Греко-католическим священником впоследствии стал племянник Владимира Соловьёва — Сергей Михайлович Соловьёв.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Присоединение к Католической церкви было совершенно в Москве 12 февраля (2 марта) 1896 греко-католическим священником Николаем Толстым. Акт о соединении В. Соловьёва с Католической Церковью
- ↑ В настоящее время район Ясенево города Москвы.
- ↑ http://www.vehi.net/soloviev/vselcerk/index.html#_ftn1
- Владимир Сергеевич Соловьёв
- Библиотека о. Якова Кротова
- Владимир Сергеевич Соловьёв в библиотеке Максима Мошкова
- стихи В. С. Соловьёва в Антологии русской поэзии
- Наследие Владимира Соловьёва@ng.ru
- Владимир Соловьёв о смысле жизни
- Соловьёв В. С. Поэзия Ф. И. Тютчева.
Статьи о В.С. Соловьёве[править]
- Кн. Евгений Трубецкой «Мiросозерцанiе Вл. С.Соловьёва»
- A.Блoк, «Pыцaрь-монах»
- Николай Бердяев, «Основная идея Вл. Соловьёва»
- Прот. Александр Мень, «Владимир Сергеевич Соловьёв»
- А. Ф. Лосев, «Творческий путь Владимира Соловьёва»
- К. В. Мочульский, «Владимир Соловьёв. Жизнь и учение»
- Шмонина М. С. «Тютчевский» пласт в лирике Вл. Соловьева.
- И. А. Куклин, «Лебединая песнь великого философа»
| Ординариаты | Архиепархия Божией Матери • Преображенская епархия • Епархия святого Иосифа • Епархия святого Климента • Южно-Сахалинская Апостольская префектура • Греко-католики • Армяно-католики |  |
|---|---|---|
| Епископы | Конференция епископов • Паоло Пецци • Иосиф Верт • Клеменс Пиккель • Кирилл Климович | |
| Представительство Св. Престола | Нунциатура в России | |
| Учебные заведения | Семинария «Мария — Царица Апостолов» • Предсеминария в Новосибирске • Институт св. Фомы Аквинского | |
| Упразднённые структуры | Епархии: Могилёвская архиепархия • Тираспольская епархия • Владивостокская епархия Апостольские администратуры: Москвы • Ленинграда • Одессы • Апостольский викариат Сибири | |
 Список католических храмов России | ||
- Философы России
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся 28 января
- Родившиеся в 1853 году
- Родившиеся в Москве
- Умершие 13 августа
- Умершие в 1900 году
- Умершие в Москве
- Публицисты России
- Литературные критики России
- Православные, обращённые в католичество
- Католики России
- Криптокатолики
- Греко-католики России
- Соловьёвы
- Похороненные на Новодевичьем кладбище
- Поэты России
- Русские поэты
- Философы XIX века
- Выпускники МГУ
- Преподаватели МГУ
- Преподаватели Санкт-Петербургского государственного университета
- Владимир Сергеевич Соловьёв