Евреи в революционном движении
Евреи в революционном движении — участие еврейского народа в революционном, социалистическом и коммунистических движениях.
Резюме[править]
Евреи парадоксальным образом сочетают в себе образ «создателей капитализма»[1][2] и революционера, «гробовщика капитализма», или, по современному, оппозиционера (так, в 1903 году Сергей Витте утверждал, что евреи составляют около половины членов революционных партий).
Хотя значительная часть еврейского населения традиционно занималось частным делом (торговля, ремесла, ростовщичество и т. п.), тем не менее они сыграли заметную, порой ведущую роль в левом движении, особенно с середины XIX века до середины XX века. Это объясняют разными причинами (угнетение, и дискриминация евреев, стремление евреев к справедливости, космополитический склад ума, жажда власти и т. д.).
Наибольшую революционную активность евреи проявляли в конце XIX века — начале XX века, когда наблюдался переизбыток предложения рабочей силы, и следовательно, низкая оплата труда. Сам труд был физически тяжелым ввиду слабой механизации, длительным, нередко превышал 10−12 часов в сутки, основная масса рабочих жила в полной нищете, контрастирующей с пышным богатством капиталистов эпохи «дикого капитализма». Всё это обострялось кровавой Первой мировой войной и другими империалистическим войнами, и враждебностью уходящей старой феодальной элиты к евреям, в том числе на почве конкурентной борьбы с еврейской буржуазией.
Революционеры добились серьёзных уступок рабочим и женщинам со стороны элиты, тем самым подорвав сам антагонизм рабочих и капиталистов, и смягчения, по крайне мере на Западе, капитализма. Ныне евреев сравнительно мало в радикальном революционном движении, и большинство евреев в последние полвека исповедуют либеральные и демократические взгляды.
Древние и средневековые времена[править]
В древнееврейских царствах, в частности в Иудее, как при Хасмонеях, так и при Ироде I, нередко народ поднимал восстание против тяжёлого налогового гнёта.
Существовала своего рода «коммунистическая» секта — ессеи, о которых подробно говорит Иосиф Флавий (более туманно и витиевато намекает он на общность жён у этих сектантов[3], из-за «распутства женщин... ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему»[4]):
Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте должен уступать свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства — все, как братья, владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них[5].
Римская литература описывает евреев как народ, склонный к бунтам. Действительно, практически непрерывно с завоевания Иудеи Помпеем и вплоть до падания власти Византии над Палестиной, евреи поднимали жестокие восстания.
Однако, борьба евреев не сводилось лишь к стремлению к свободе и независимости. Несомненно, что у них стала зарождаться некая идеология направленная на принципиальное изменение человечества. Иисус Христос выступил с критикой меркантильного мышления, против богатых и привилегированных слоёв населения (что, возможно, и привело к его казни), против фарисейства (лицемерия) религиозной верхушки и фанатизма (отказался приговаривать прелюбодейку к закидыванию её камнями):
Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие[6].
В другом месте:
И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.[7].
О коммунистических сектах с общностью имущества (ессеи, община Кумрана и др.) и о реформах Шимона Бар-Кохбы, по-видимому конфисковавшего земли у богачей, мало что известно. Зато есть прямые указания на подобные идеи в новозаветной литературе:
Все же верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого[8].
Эти мысли понравились многим жителям Римской империи — как бесчисленным рабам, так и разорившимся из-за конкуренции с рабами свободным беднякам.
Свободолюбивые антиклерикальные идеи были у ряда еврейских философ Средневековья, таких как Кармат, Абдулла ибн Маймун, Ибн ар-Раванди, Ибн Каммуна и Хиви ха-Балхи.
Марат происходит из марранов; немало евреев увлекалось сенсимонизмом. Первую сенсимонистскую группу составили четыре члена семейства финансист Б. О. Родрига и Изака Перейра, а также другой еврей, Г. д’Экталь.
Социалистическое движение[править]
Основоположниками германской социал-демократии были Мозес Гесс и Фердинанд Лассаль.
В Австрии выдвинулись Виктор Адлер, Виктор Адлер, Отто Нейрат, Отто Бауэр, Бруно Крайский и др.
Немало евреев-социалистов занимали во Франции руководящие посты, например Леон Блюм, Жюль Мок, Пьер Мендес-Франс, Лоран Фабиус и Даниэль Майер.
Существенным было участие евреев в социал-демократической движении в России, США (Эмма Гольдман и др.), и в множестве других стран.
Коммунистические движение[править]
Основоположниками коммунизма считаются Карл Маркс (который фактически ввёл или популяризировал термин «коммунизм» в «Коммунистическом манифесте» в 1848 году) и Владимир Ленин, хотя само учение восходит ещё к греку Платону.
В первые годы Советской власти евреи занимали высшие посты: Яков Свердлов и Лев Каменев были председателями ВЦИК, Лев Троцкий был наркомом по военным и морским делам, Григорий Зиновьев был председателем Петросовета. В дальнейшем роль евреев снижалась, довольно высокие посты занимали Генрих Ягода и Лазарь Каганович. Немало евреев занимали посты первых секретарей или председателей исполкомов республик и областей (до Большого террора).
Гражданская война сопровождалась Красным террором. В этих событиях участвовали и такие революционеры, как Розалия Землячка. Совершаемые отдельными личностями преступные перегибы и жестокости послужили образом для антиеврейских авторов типа Генри Форда и Дугласа Рида, чтобы обвинить евреев в заговоре против христианской западной цивилизации. Так, Уинстон Черчилль утверждал:
Это движение не является чем-то новым среди евреев. Со дней Спартака(Вейсгаупта) до Карла Маркса, и дальше до Троцкого (Россия), Белы Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Гольдман (Соединенные Штаты), этот мировой заговор с целью свержения цивилизации и установления общества в котором приостановлено развитие, которое основано на зависти и невозможном равенстве, постепенно расширялся. Он сыграл свою заметную роль в трагедии Французской революции, как это талантливо показала современная писательница миссис Вебстер. Он был главным источником каждого подрывного движения в 19-ом веке. Сейчас же, эта группа исключительных личностей из подонков больших городов Европы и Америки схватила за волосы русский народ и установила свое господство над огромной империей... Господство евреев в советских учреждениях удивляет еще больше. Видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи, и в некоторых случаях еврейки[9].
В действительности же ведущие чекисты (Джержинский, Лацис, Петерс и т. д.) евреями не были, а революция в России стала результатом в том числе слабой поддержки со стороны союзников во время войны (многие евреи, как Зиновьев и Каменев, вообще были против революции, Троцкий одним из первых выступил за свёртывание военного коммунизма и т. д., недаром Ленин сказал о Троцком: «с нами, но не наш»), и Черчилль переложил ответственность за это с себя на евреев (Россия спасла Антанту в 1914 году авантюрным вторжением в Восточную Пруссию, сорвав молниеносный разгром французов, когда же у России в 1915 году закончились снаряды Антанта нечем ей не помогла, уже не говоря о том, что Англия даже не впустила к себе Николая II после Февральской революции).
Среди коммунистов Германии видное место занимали Роза Люксембург, Евгений Левине, Эрнст Толлер, Курт Эйснер, Густав Ландауэр и др.
Главенствующую роль длительное время играли евреи в компартии Венгрии: Бела Кун, Матьяш Ракоши, Эрнё Герё и др.
В руководстве компартии Румынии также немало евреев, например Анна Паукер. Одним из основателей румынской компартии был Александру Доброджану-Геря.
Шарль Раппопорт основал компартию Франции.
Рудольф Сланский был генеральным секретарём ЦК Коммунистической партии Чехословакии.
Моше Пьяде был заместителем президента Иосипа Броз Тито[10].
Велико было участие евреев в компартиях и многих других стран, в Коминтерне и т. д.
Новые левые[править]
В числе новых левых и франкфуртской школы было также немало евреев, таких как Теодор Адорно, Даниэль Кон-Бендит, Герберт Маркузе, Макс Хоркхаймер, Эрих Фромм и др.[11] Но главным деятелем стал Джордж Сорос, финансировавший разные левые движения.
Еврейские социалистические партии[править]
Крупнейшей еврейской партией был Бунд, выступавший за создание культурно-национальной еврейской автономии.
Партия Поалей Цион утверждала необходимость выделения евреям территории, где можно будет создать еврейский пролетариат и вести классовую борьбу за создание еврейского социалистического общества.
В октябре 1919 году возникла Еврейская федерация коммунистических партий, во главе которой стоял А. Биттелмен.
Левые течения в сионизме — Сионистская социалистическая рабочая партия и Социалистическая еврейская рабочая партия в 1917 году слились в Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию[12].
В 1919 году была создана Коммунистическая партия Израиля.
Ещё в Подмандатной Палестине и в первые десятилетия государства Израиль еврейское строительство зачастую принимало социалистические формы — кибуцы, Гистадрут, огромная роль государства в экономике, правящая партия труда Авода и т. п.
Антагонизм левых взглядов с сионизмом[править]
Левые часто выступали с критикой сионизма и ряда действий Израиля, в защиту палестинцев в арабо-израильском конфликте, считая тех жертвами националистического, капиталистического, колониального и империалистического сионизма.
Ленин в октябре 1903 года в статье «О положении Бунда в партии» категорически высказался против признания евреев нацией и назвал их ассимиляцию необходимой и желательной. Вслед за теоретиком марксизма Карлом Каутским он утверждал, что евреев нельзя признать нацией, так как они не обладают общностью территории и языка (см. также Ленин и евреи).
Сталин в работе «Марксизм и национальный вопрос» (1913) утверждал, что евреи, рассеянные по всему миру, не являются единой нацией, и предсказывал их ассимиляцию (правда, будучи скорее прагматиком, чем догматиком в данном вопросе, Сталин при необходимости мог и поддерживать еврейские движения, как это было с ЕАО и с созданием государства Израиль).
Тот же Сталин репрессировал существенную часть евреев-коммунистов, была распущена Евсекция, ЕАК, закрыты многие еврейские культурные учреждения (см. Сталин и евреи). Фактически еврейская тема стала табуироваться и замалчиваться. Гонения на евреев производили и польские советские власти. Так или иначе, Советский блок разорвал дипломатические отношения с Израилем и помогал арабам в войнах с ним.
Современные западные социалисты и прогрессисты также настроены в основном антисионистски, часто критикуют Израиль.
Заблуждения[править]
Нередко можно встретить мнение, что якобы все евреи были за большевиков и т. д. На самом деле, среди противников большевиков было немало евреев, можно вспомнить хотя был стрелявшую в Ильича Фанни Каплан. Наряду с левыми евреями было немало, особенно в Германии, правых евреев. Так, в консервативном правительстве Маргарет Тэтчер было пять евреев-министров[13]. Поэтому, ставить знак равенства между евреями и революционерами нельзя. Наряду с революционерами, диссидентами, оппозиционерами всегда было немало евреев конформистов или правых или вообще аполитичных.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Шиппер, И. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы (до конца XII века) / И. Шиппер; пер. с нем. под ред. и с предисл. М.Л. Вишницера. СПб.: тип. Т-ва «Общественная польза», 1910.
- ↑ Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. Автор: Зомбарт Вернер Издательство: Айрис-Пресс Серия Человек и мир. Год: 2004
- ↑ Иуд. древн. XVIII, 5
- ↑ Иуд. война, II, 8, 2
- ↑ Иуд. война, II, 8, 3
- ↑ Матф., 19, 23-24
- ↑ Матф., 21, 12-13
- ↑ Деян. 2:44—45
- ↑ Уинстон Черчилль. Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа // Illustrated Sunday Herald. February 8, 1920, page 5
- ↑ КЕЭ, том: 4. Кол.: 437–461.
- ↑ КЕЭ, том: 5. Кол.: 742–746.
- ↑ КЕЭ, том: 7. Кол.: 1032–1034.
- ↑ КЕЭ, том: 8. Кол.: 453–476.