Йеменские евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Йеменские евреи

Народ
Язык иврит, арабский
Религия иудаизм
Численность 300 700 человек
Страны проживания Израиль, США, Йемен
Близкие народы Евреи
The Last jews of Yemen
The Jews Of Yemen
Jews In Yemen sa3da (tsa'ada)
Jewish of Yemen
History of the Yemenite Jews
Danny Cohen- Yemenite Music- Live Show
Yemeni Jewish Dance
yemani dance

Йеменские евреиеврейский субэтнос, исторически проживавший на территории Йемена (ныне — в Израиле)[1].

Содержание

[править] Древняя история

Согласно преданиям, что ещё за 42 года до разрушения I Храма в 586 г. до н. э. Навуходоносором, 75 тысяч (цифра баснословная) благочестивых евреев, коганитов, левитов, членов военного и административного сословий и простолюдинов, уверенных в близком наступлении мрачных предсказаний пророка Иеремии[2], выступили под предводительством 25 начальников кланов, чтобы отыскать другую плодоносную страну; перейдя Иордан, они через пустыню Эдом и Сеир добрались до Йемена. Страна по плодородию не уступала Палестине, поэтому евреи решили поселиться в ней и, избрав себе царя, образовали самостоятельное государство, построили укреплённый город на горе Накосе, учредили самостоятельный свой культ и даже построили 4 города убежища (где спасались от кровной мести), сохранившиеся до сих пор.

Когда Эзра возвратился в Иудею, он, согласно этому преданию, послал ко всем евреям, в том числе и йеменцам, воззвания о возвращении на родину; но йеменские евреи, предвидя недолговечность еврейского государства в «Палестине», отказались последовать туда; Эзра проклял их, в ответ на что они предали его анафеме. У йеменских евреев с тех пор начались внутренние раздоры, которые привели, в конце концов, к упадку их самостоятельности и преобладанию над ними соседних арабских государств. Многие семейства до сих пор ведут происхождение от этих иудейских выходцев.

Некоторые города Йемена носят библейские имена. Так, Сана отождествляется с Узалом, Дамара с Гадорамом и т. д.

О народе, населявшем центр цивилизации Йемена — царство Сабы, Библия говорит, как о дальнем, богатом, мудром и предприимчивом народе, концентрировавшем в своих руках караванную торговлю золотом Себы[3], драгоценными камнями и благовонными товарами[4][5].

Еврейские войска при Ироде Великом совместно с римлянами захватывали Аравию, и возможно, что после разгрома в Наджране экспедиционного корпуса римского полководца Марка Элия Галла, вторгшегося в Сабейское царство (25–24 гг. до н. э.), там обосновались уцелевшие воины еврейского отряда (500 человек из личной гвардии Ирода I[6]).

Из найденных монотеистических надписей, «Книги химьяритов» и таблиц арабских историков Хамзы Исфаханского и Абу-л-aфиды известно, что некоторые цари и часть знати в Химьяре принимают иудаизм.

По-видимому евреи стали селиться в Йемене со времён Соломона, женившегося на царице Сабы, что было связано с торговлей: через Красное море шла торговля с Индией, Офиром и Африкой. В конце Античности и в раннем Средневековье в этой торговле заметную роль играли евреи.

По ходу торговли, евреи основывали колонии – как на островах Крсаного моря (см. Иоктабе), так и на пути сухопутного участка пути по Аравии – в городах Хиджаза – Медина, Хайбар, Тейма и т. д. В Таифе большая еврейская колония была связана с земледельческим трудом. Виноделие и продажа вина были в руках иудеев.

Прокопий Кесарийский отмечал особенно большое значение торговых сношения по Красному морю, отмечая положение еврейских купцов на о. Иотабе и в городах Аил, Газа, Петра.

Колонизировали евреи и Йемен.

Колонизация областей Аравии, лежащих вдоль караванного пути по её западному побережью, была тесно связана с торговыми интересами «Палестины». Наряду с набатейскими колониями, еврейские издревле были известны в Аравии. Еврейские колонии имели вековую давность, они распространялись на отдельные острова Персидского залива и Красного моря, как, например, о. Иотабу / Иоктаб.

Еврейские колонии и еврейские купцы были известны государству Саба, и традиционные связи с ними перешли и к государству химьяритов. О приобщении химьяритов к иудаизму говорит целый ряд источников, в которых не может быть никакого сомнения. Прежде всего – это сабейские и химьяритские надписи, принадлежащие к серии монотеистических надписей.

Евреи не только занимались торговлей и колонизаторством в Йемене, но и стали распространять свою религию – иудаизм.

Поначалу евреи вступили в борьбу с астральным культом древних сабеев. Они нашли горячих адептов в городском торгово-промышленном классе. Последний, опираясь на иудейство, получил преобладание над землевладельческим классом, тяготев к древней сабейской религии. Борьба завершилась победой иудаизма.

От тех времён в Химьяре остались различные надписи, ясно указывающие на иудейскую религию их составителей. Например, от 3 в.: «Да будет благословлено и восхвалено имя Милосердного неба и Израиля, и Бога иудеев, который покровительствует своему служителю Шагиру и его матери (или дяде). В. М. и его невесте Шамсе, и его детям Абушаиру и Меиру и всему его дому».

Подтверждают иудейство в Йемене сабейские и химьяритские надписи, принадлежащие к серии монотеистических надписей, напр. из Катабана, высеченная на скале близ Низаба, сообщающую о больших работах, произвёденных авторами надписи, и завершённую указанием на помощь «милостивого господина неба и земли» (строка II). Также надпись, упоминает «милосердного» (Rahman). Другой пример: постройка, возведенная Абдкулалом «с помощью милостивого» (строка 3 надписи № 153), отмечена надписью, датированной 573 г. по эре химьяритов (458 г. н. э.).

Известно захоронение 3 в. «мужей Химьяра» в некрополе Бет-Ше‘арим, а также открытый в 1971 в мечети села Бейт ал-Хадир (7 км к югу – ю.-в. от Саны) фрагмент текста на иврите (между 3 в. и началом 6 в. н.э.) из так наз. «24-ех священнических чередов», высеченного на колонне, которая, видимо, попала туда из разрушенной синагоги соседней деревни Тан‘им близ руин химьяритской крепости.

Нельзя сомневаться в еврейском характере надписи[7], опубликованной Глазером, в которой Шахир, воздает благодарение «Рахману, который есть в небе и в Израиле, их бог, господин Иуды (евреев)».

Еврейская община Химьяра, владевшего с начала 1 в. до н. э. портами юго-западного побережья Южной Аравии и значительной частью Сабы, а с начала 4 в. н. э. – всей территории Йемена, была весьма влиятельной.

Не случайно талмудический памятник Midrasch Bereschit – толкование на Книгу Бытия (1030) – знает столицу Химьяра Тафар.

В середине 4 в. в Химьяре действовало много христианских миссий. Сообщающий об этом церковный автор Филосторгиос отмечает, что христианское миссионерство в Химьяре встретило резкую оппозицию со стороны местных евреев.

Началась борьба между христианами и приверженцами иудаизма, поклоняющихся Рахману («Милостивому»). В 425 царь Шарахбиль Иа‘фур изгнал из Химьяра евреев и митраистов, эта страна стала на время христианской. Но, имеются 2 надписи, связанные с разрушением плотины в Марибе, впервые опубликованные открывшим их Глазером. 1-я из надписей (Глазер 554) датирована 564 годом химьяритской эры, что соответствует 449/450 г. н. э., сообщает, что царь Шарахбиль Иа‘фур обновил и восстановил плотину Мариба. Упоминание «милостивого», с благословением и помощью которого производились работы (стр. 32), и наименование его «богом, на небе и земле» (строки 81 и 82), указывают на еврейский монотеизм её составителя.

Но антисемитизм Шарахбиля Иа‘фура был исключением. Общей же была такая расстановка сил: в одном блоке – Византия, Аксум и христиане-монофизиты Аравии. В другом блоке находились Персия, несториане, язычники и евреи.

Иудаизму пришлось таким образом теперь вести борьбу с христианством. 1-я и 2-я главы «Книги химьяритов» посвящены вопросу о проникновении в Химьяр иудаизма и христианства. Главы эти до нас не дошли, но сохранилось их оглавление: «1. Краткий рассказ об иудеях и зле их веры... 2. Рассказ о химьяритах, кто они и как они первоначально приняли иудейство. 3. Объяснение, сообщающее о том, как начало сеяться христианство в земле химьяритов». Таким образом, памятник, который стоит всецело на христианской точке зрения, признает первоначальное распространение в Химьяре иудаизма.

Христианство распространилось в области Наджрана. Его ввёл в Химьяре некий Фемион из Сирии и Хайан Старший, предок мученицы Хабсы, местный богач. Хайан Старший ездил по торговым делам в Константинополь, вернулся на родину, затем отправился в Иран и оставался в Хирте Наамановой, где вращался среди христиан. В Константинополе Хайан был «в дни Яздегерда», царствовавшего с 399–420. Христианизация высших слоев общества Неджрана и др. химьяритских городов, как, например, Тафара, были связаны с влиянием и торговлей с Византией и эфиопами.

Хайан, отец Хабсы, из рода Хайана Старшего, сжёг в свое время синагогу в Неджране.

Персы связали себя с еврейскими колониями и поддерживали их торговлю, в противовес христианским византийским купцам. При Хосрове Аношерване персы смогли захватить юг Аравии[8].

[править] Химьяр

Начиная с царя Йасир Йохнаама, который в 270 году принял иудаизм, и заканчивая царём Сайф Зу Язаном (575−587 годы) на территории Йемена было еврейское государство —Химьяр.

[править] Под властью ислама

Офра Хаза Tzur Menti
Yemeni jews musical tradition

Иудаизм оставил в Йемене неизгладимые следы, послужившие стимулом к развитию культуры страны. Евреи, сконцентрировав в своих руках торговлю с Индией, Византией и Персией, поддерживали живые сношения с остальным культурным миром.

Магомет отправил воззвание йеменским евреям о принятии ислама. Последовавший со стороны евреев отказ привел его в неописуемое бешенство. После долгой, отчаянной борьбы, Магомет жестоко отомстил им; большая часть евреев была вынуждена принять новую веру (до сих пор относят к их потомкам мусульманское население многих городов), а остальные были большей частью истреблены. Дальнейшая история евреев Йемена представляет непрерывную цепь преследований.

Из материалов Каирской генизы известно о существовании налаженных торговых связей евреев Адена (гл. порт Йемена) с Индией. Из 250 тысяч текстов этой генизы, более 7 тысяч связаны с торговлей или другими сторонами экономической, духовной и частной жизни евреев на огромном пространстве от Египта до Магриба и Испании на запад, или до Месопотамии, Йемена, Индии, Индонезии на восток. 400 текстов касаются торговли в бассейне Индийского океана. Язык всех этих документов – арабский, но написаны они еврейскими буквами, как было принято у евреев Йемена ещё полвека назад.

В письмах упоминается около 150 товаров. Важное место в индийско-средиземноморской торговле 11–13 вв. занимали ткани – полотно, лен, хлопок, шелк. Ценился краситель индиго, южноаравийские благовония и пряности, целебные и ароматические травы. Душистый тимьян, напротив, доставляли в Йемен из Греции.

Корабли везли железо и медь, свинец и жесть, оливковое масло, вино, воск и мед, финики, изюм и другие сушеные фрукты, вино, сахар, мыло, сыр. Десть бумаги высшего качества была лучшим подарком еврейского купца из Адена своему торговому партнеру в Индии. Надеясь на выгодные заказы, еврейские мастера по серебру плыли из Марокко через Баб эль-Мандебский пролив на Цейлон. До того как на время осесть в Йемене, еврей из Туниса Авраам бен Перахйа основал на Малабарском берегу в Индии завод, где с 1132 по 1149 годы изготовлялась медная утварь для кухонь, прачечных и бань. Предприимчивых евреев ждали бури и кораблекрушения, разбойники морские и сухопутные, несчастья и болезни, многолетняя разлука с близкими, тоска по дому.

Карим – это область международной торговли к юго-востоку от Каира, главным портом которой с 12 в. по 1484 год оставался Аден. Занимавшихся этим делом, в основном евреев, так и называли – «купцы Карима», возможно по имени ежегодного каравана торговых судов, издавна плававшего в южных водах. «Фута» – сейчас это мужская йеменская юбка, на манер малайского саронга или шотландского килта, которую в Йемене носили и носят все, не исключая евреев. В прошлом фута могла обозначать и меру ткани.)

К 9 в. относится «изгнание из Йемена», упоминаемое Саадией ибн-Дананом. Респонсы гаонов обнаруживают их полное знакомство с Йеменом. Вероятно, многие из тамошних евреев находились в числе учеников вавилонских академий. Вениамин Тудельский сообщает, что в Йемене жило около 3000 евреев.

Сложившиеся в период персидского владычества тесные связи евреев Йемена с центром еврейской учёности в Вавилонии (известно, что евреями Йемена почитался Са‘адия Гаон из Вавилонии, 882−942) продолжали существовать и после исламизации страны. Евреи Йемена оказывали материальную поддержку иешивам вавилонских гаонов. С приходом к власти к концу 10 в. Фатимидов в Египте и Йемене, но главным образом в результате завоевательных войн сельджуков на Ближнем Востоке (2-я половина 11 в.) и крестовых походов изменились маршруты международной торговли и возросло значение Йемена как посреднического торгового пункта на пути между Африкой и Юго-Восточной Азией.

Религиозные гонения, усилившиеся к концу периода Фатимидов и достигшие кульминации в указе местного имама Абд ан-Наби ибн Махди о насильственном обращении евреев Йемена в ислам (1165 год), рост шиитского фанатизма в стране, а также проповеди некоего еврея-отступника вызвали появление лжемессии (убит примерно в 1173 году) и мессианского брожения среди евреев Йемена. Это побудило нагида общины Я‘акова бен Нетан‘эля ал-Файюми обратиться за советом к Маймониду, который в ответ направил евреям Йемена «Иггерет Тейман» («Йеменское послание», примерно 1172 год), сыгравшее значительную роль в формировании их последующей духовной жизни. Послание публично читалось во всех общинах Йемена.

Насильственному обращению и другим видам преследования евреев был положен конец с установлением власти Айюбидов над большей частью страны (1174–1228 годы).

О существовании караимской общины в Адене известно из литературного памятника 12 в., в котором Мадмун бен Яфет (умер в 1151 году), нагид общин Южного Йемена, воспевается за его усердие в подавлении попытки этой секты распространить свое учение в Адене.

Появление в 1495 в Хадрамауте лжемессии вновь вызвало мессианские брожения. В 1618 по наущению турецкого правителя евреи Южного Йемена подверглись кровавым преследованиям и насильственному обращению в ислам.

В начале 16 в. в Йемен вторглись турки-османы (полностью захватить страну им удалось после многолетних войн в 1538), и еврейская община становится жертвой трений между завоевателями и зейдитскими имамами, частично утратившими власть. Турки обязали евреев Йемена носить чёрную одежду и обложили их непомерной податью. В 1618 по наущению турецкого правителя евреи Южного Йемена подверглись кровавым преследованиям и насильственному обращению в ислам.

Антиосманское восстание (начало 17 в.), изгнание турецких войск из большей части Йемена и создание в 1633 г. независимого зейдитского имамата, а в южных районах – мелких феодальных княжеств благоприятно сказалось на положении еврейских общин. Однако крайне экстатические настроения среди евреев Йемена, порожденные движением Саббатая Цви, привели к кровавым преследованиям со стороны правящего имама Исма‘ила ибн Касима ал-Мутаваккила. В 1667 им был казнён на глазах арабской толпы нагид евреев Йемена р. Шломо Джамаил.

Положение евреев ещё более ухудшилось с приходом к власти фанатичного имама Ахмада ибн Хасана ал-Махди (по другим данным Мухаммад ибн Хусейн ал-Махди), который, опираясь на хадис, приписывающий Мухаммаду мнение, что в Хиджазе не может быть более одной религии, перенес этот постулат на Йемен и в 1676 запретил общественные молитвы евреев и приказал разрушить все синагоги. В 1679 году евреям имамата было предоставлено право выбора – принять ислам или отправиться в изгнание в округ Мауза (в прибрежной солончаковой и пустынной низменности Тихама), отличавшийся нездоровым климатом. Абсолютное большинство евреев предпочло изгнание. Погибло около 2/3 высланных евреев; были утеряны книги общины. Изгнания избежали евреи района города Са‘ада (на севере Йемена), где местные правители были фактически автономны и не выполнили приказа имама. В результате изгнания Йемен лишился всех ремесленников, и местные правители обратились к центральной власти с просьбой о возвращении евреев.

В 1680 выжившие изгнанники были возвращены, однако они нашли свои дома разрушенными или занятыми мусульманами и были вынуждены поселиться за пределами городских стен в Сане и других городах. Изгнание привело к резким демографическим и социально-экономическим изменениям среди еврейского населения Йемена (особенно в общине Саны) и оставило травму в его памяти. Еврейская хроника, посвященная событиям 1717–26 в Йемене (Са‘ид Са‘ади «Дофи ха-зман» – «Пороки времени» или «Даппей ха-зман» – «Страницы времени»), повествует о новых бедствиях. Так, вследствие продолжительной засухи и голода значительное число евреев перешло в ислам.

В 1761 имам Аббас запретил евреям Саны строить высокие дома (выше домов мусульман) и разрушил 12 из 14 синагог столицы. В 1806 наряду с другими ограничительными мерами (запрещение носить хорошую или новую одежду и т. п.) на еврейскую общину Саны была возложена унизительная обязанность вывоза нечистот (оставалась в силе до 1950).

В 1839 Великобритания захватила Аден и во второй половине 19 в. – начале 20 в. распространила свое господство на весь юг Йемена. Многие евреи Йемена (в основном молодежь), а также евреи из Бомбея (преимущественно Бней-Исраэль) и Багдада устремились в Аден, привлеченные установленным британскими властями гражданским равенством всего населения и экономическим процветанием. Число евреев здесь между 1839 и 1947 возросло с приблизительно 250 до 4750 человек. (По некоторым данным, в 1948 на юге Йемена, контролируемом англичанами, включая Аден, проживало около 8 тысяч евреев.)

В 1849 Турция частично восстановила власть над Северным Йеменом (полностью в 1872, когда Йемен был объявлен вилайетом Османской империи). Но это не улучшило положения евреев; местное население подозревавшее евреев в симпатиях к турецким властям, относилось к ним крайне враждебно.

В 1861–64 лжемессия Иехуда бен Шалом по прозвищу Шукр Кухайл (1840?–64) объединил вокруг себя не только евреев, но и мусульман. Хотя он был убит по наущению имама, волнения не прекратились, так как народ верил в обещание Шукра воскреснуть. В 1868 появляется самозванец, объявивший себя воскресшим Шукром, женится на его вдове и рассылает послания общинам Йемена, Египта и Эрец-Исраэль о своём возвращении в мир. Посланец Эрец-Исраэль Я. Сапир в «Иггерет Тейман ха-шенит» («Второе йеменское послание»; 1873) предостерегал йеменских евреев от веры в этого нового лжемессию.

В 1874 отправился в Йемен Давид Самуил Карассо, турецкий путешественник и писатель, еврей, по возвращении выпустил на спаньольском языке книгу "Zichron T;man ; el Viage en el Jemen" (Константинополь, 1875). В ней описывается подробно жизнь йеменских евреев; между прочим, Карассо утверждает, что в Йемене имеется местность Sada, населённая воинами-евреями, находящимися в хороших отношениях с бедуинами.

В 1879 от эпидемии лихорадки умерло много евреев Йемена.

В 1883–1892 четыре экспедиции в Йемен предпринял австрийский арабист Эдуард Глазер. Ему, еврею по происхождению, оказывали действенную помощь местные евреи. С этого времени по существу началось систематическое изучение йеменских древностей и этнографии.

В 1893 в Йемене появляется ещё один лжемессия, – Юсуф ибн Абдаллах.

Одно имя «Иахуди» возбуждает в мусульманском населении Йемена более, чем в каком-либо другом месте на Востоке в конце 19 в., ненависть. Аристократическим классом у йеменских евреев считаются жители Саны. Последние гнушались вступать в браки с другими евреями. Внутри страны имелись евреи-бедуины, которые ничем не отличались от бедуинов.

Начавшееся в 1904 восстание имама Яхьи ибн Мухаммада Хамид ад-Дина (правил в 1904–48) против османского владычества вынудило турок в 1911 дать автономию горным (зейдитским) районам Йемена и признать светскую власть имама над ними. Восстание имело тяжелые последствия для еврейского населения Йемена; так, не более 150 евреев пережили осаду имамом города Сана (1905). Подобные потери понесло еврейское население и других городов центральных и северных районов страны. В 1919 Яхья провозгласил себя королем Йемена и таким образом окончательно разорвал вассальные отношения с Турцией.

Молодой рабочий из «Палестины» Шмуэль Явниэли вызвался отправиться в Южную Аравию для того, чтобы поднять на ноги по-прежнему отрезанные от мира и разрозненные общины йеменитов. В целях секретности его миссия была замаскирована под экспедицию Бецалеля за образцами традиционных еврейских ремесел. Другим прикрытием был вопросник, составленный рабби Авраамом Ицхаком Га-Когеном Куком для выяснения ряда ритуальных вопросов у йеменских раввинов. Эта маскировка не особенно помогла. Явниэли, профан в вопросах Иудаизма, легко отделался, выдворенный живым из страны как маскирующийся под иудея христианский лазутчик. Но ему удалось достичь многого. Столь редки в тех местах были гости из внешнего мира, что мусульмане, включая духовенство и высшую знать, не давали ему прохода, проявляя не меньшее любопытство, чем евреи. Они интересовались всеми новостями с «большой земли», в то время как евреев волновало только пришествие Мессии. Посланник ишува честно старался представить объективную картину положения в Земле Израиля, не скрывая трудностей, но подчеркивая важность начавшегося материального возрождения страны. Кто-то объявил его Машиахом бен Йосефом, предшествующим Сыну Давида. Народ стал сниматься с мест. В городке Дали все члены общины демонстративно вынесли на рынок всё свое имущество, готовые тронуться в путь. Местный правитель объявил, что не разрешит им выйти за городские стены. Но они отвечали, что не являются его рабами и имеют право идти куда угодно. Тогда правитель велел резать быков и овец и устроил роскошный банкет для евреев, уговаривая их остаться. Бедняга лишался лучших из своих налогоплательщиков! Но они не желали слушать. Разгневанный шейх огласил жестокий указ, запрещающий мусульманам покупать еврейскую собственность. Но и это их не остановило – они уходили с пустыми руками.

Специальным эдиктом имама в 1921 году был возобновлен существовавший с 17 в. закон, предписывавший обращение в ислам с последующим воспитанием в мусульманском духе всех малолетних еврейских сирот[9].

[править] Современность

Йеменских евреев заставили идти на демонстрацию славящую президента Йемена Али Абдалла Салеха.
Yemen Jewish
Boaz Mauda - Yad anuga

Решение ООН о разделе Палестины вызвало в Адене антиеврейские беспорядки, переросшие 2 декабря 1947 в погром (82 убитых, сожжены 4 синагоги, разграблены 106 из 170 еврейских лавок и магазинов и 220 домов). В феврале 1948 имам Яхья был убит, и престол занял его сын Ахмад.

В мае 1948 года Йемен, как и другие арабские государства, объявил войну Израилю. В декабре 1948 в Сане вспыхнули антиеврейские беспорядки в связи с обвинением евреев в убийстве 2-х арабских девочек; главы общины были арестованы. В Адене в 1965 вновь вспыхнули антиеврейские беспорядки, а во время Шестидневной войны (1967 год) арабы ворвались в еврейский квартал, убивая и грабя жителей.

С 1949 году из Йемена в Израиль переехало около 50 тысяч евреев — так называемая операция «Ковер-самолёт» (с иврита — «На крыльях орлов»).

Созданная в ноябре 1967 НДРЙ, в отличие от относительно умеренной ЙАР, заняла крайне экстремистскую позицию по отношению к Государству Израиль и предоставила базы террористам Организации освобождения «Палестины». После заключения мира между Египтом и Израилем (1978 год) НДРЙ вошла в так называемый Фронт отказа (Фронт упорства и конфронтации) экстремистских арабских государств.

10 июня 2002 году стало известно, что из Йемена секретно высылаются все евреи при помощи некоего йеменского бизнесмена, имя которого не называется. Причём речь не идёт именно не о насильственной депортации, а о «тайном соглашении между правительствами Израиля и Йемена и „некоторых других“ заинтересованных сторон». То есть это происходит вопреки официальному запрету йеменских властей на эмиграцию евреев в Израиль и явно в интересах самих евреев, безопасность которых в Йемене находится под угрозой.

22 января 2007 появилось сообщение, о том, что «Аль-Каида» приказала евреям Йемена покинуть страну: один из лидеров религиозных экстремистов Йемена Хусейн ад-Дин аль-Хуси опубликовал воззвание, направленное против еврейского населения страны и потребовал от евреев покинуть Йемен в течение 10 дней. Еврейская община Саады (к северу от Саны) восприняла угрозы всерьез, и 45 человек уже покинули родные дома, временно поселившись в гостиницах. Йеменские власти попытались успокоить их и убедить остаться в своих домах, даже издали специальную фатву (религиозное постановление), прославляющую добрые отношения между евреями и мусульманами, но тщетно. Евреи, получившие многочисленные угрозы в свой адрес, бросили дома и уехали в столицу. Еврейская община обратилась к президенту Йемена с просьбой вмешаться и принять меры против исламских экстремистов, угрожающих их жизни. Репатриироваться в Израиль они в настоящее время не хотят. В посланиях с угрозами, которые, как стало известно, распространяют ученики религиозного шиитского лидера Хусейна Бадер ад-Дин аль-Хути, говорится, что евреи «находятся на службе мирового сионизма, действия которого направлены на разложение народа с целью лишить его своих принципов, ценностей, нравственности и религии». Исламисты обвиняют евреев в том, что они продают алкогольные напитки, распитие которых запрещено Кораном.

Давид Мерхави, представитель еврейской общины Йемена, сообщил, что евреи не торгуют вином, и все обвинения исламистов безосновательны.

Тем не менее, 07.04.2008 появилось сообщение, боевики аль-Хути разрушили несколько домов в северо-западной провинции Саады, принадлежавших местной еврейской общине. «Сторонники аль-Хути разрушили часть моего дома и разграбили имущество», — сказал в интервью Reuters раввин Иехия Юсуф, житель столицы Йемена — Саны. Опасаясь угроз боевиков, 67 членов еврейской общины покинули город, говорит раввин.

По словам доктора Дова Левитана, изучающего историю йеменских евреев в университете Бар-Илан и Академическом колледже Ашкелона, кланы аль-Хути избрали своей мишенью евреев, для того чтобы подорвать интернациональную политику правительства. Борьба боевиков аль-Хути началась в июне 2004 и направлена против правительства и его союзников. С начала 1990-х правительство Йемена стало «заботится о своём международном имидже», объясняет Левитан: «Для него этот вопрос настолько важен, что евреи находятся под защитой государства». «Евреев вывезли на правительственном самолете в Сану. Там они получили небольшое пособие и живут в поселении, охраняемом государственными силами безопасности. Ещё 15 лет назад об этом нельзя было даже подумать», – говорит он. Сейчас в Сане живут около 400 евреев.

Многие поддерживают решение евреев остаться в Йемене. Так, антисионистское религиозное движение Сатмар многие годы проводит в йеменской общине пропаганду против репатриации в Израиль. По утверждению сатмарских хасидов, в Израиле их ждет насильственная секуляризация и отрыв от национальных корней. «Они дают евреям деньги и священные книги, возят их в Нью-Йорк и в Лондон – все, чтобы удержать их от переезда в Израиль», – говорит Д. Левитан.

26.12.2007 появилось сообщение о том, что евреев Йемена насильно обращают в ислам. Стал известен факт насильственного обращения в ислам еврейской женщины Аттмаль Рахман из общины деревни Рейда, севернее Цанны. "Аль-Каида" используют видеозапись интервью с обращенной в ислам Аттмаль Рахман для оказания влияния на еврейскую общину Йемена (состоящую из 200 человек)[10].

Общепринятыми у йеменских евреев являются кодексы Маймонида и «Шулхан Арух» Иосифа Каро.

В 2009 году бывший пилот йеменских ВВС Абдуа Азиз эль-Абди был приговорён к смертной казни за убийство еврея Моше эль-Нахари. Суд первой инстанции признал эль-Абди психически неуравновешенным и обязал его выплатить 27 тысяч долларов так называемых «кровавых денег» семье покойного, но суд высшей инстанции, однако, пересмотрел дело и вынес смертный приговор. Убийство Моше эль-Нахари вызвало возмущение среди еврейской общины Йемена, которая насчитывает 400 человек[11].

[править] См. также

[править] Источники


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты